高丽统治者下令在全国推行“开剃”，穿戴蒙古式衣冠

为表示对元朝的敬意，原本与中原汉人服式一致的高丽王室在服装和发式上开始效仿元朝衣冠。当忠烈王王昛以世子身份入元为质时，在“开剃”的同时，也改穿蒙古式服装。至元九年（1272）他短期回国时，已经是“辫发胡服”。“辫发”指的是剃蒙古发式，“胡服”自然是指蒙古式服装。据《元史·舆服志》载，元代之天子冕服，皇太子冠服，下至百官祭服、朝服，亦即各种典礼或官场中的正式服装是“近取金、宋，远法汉、唐”，但又说有关服色等第的规定，“蒙古人不在禁限”。这表明除重大典礼、仪式外，蒙古人一般穿着具有本民族特色的服装。《高丽史·舆服志》也明确指出，“事元以来”“袭胡服”。可见，所谓“令境内皆服上国衣冠”，指的是穿蒙古式服装，戴蒙古式帽子。

元代蒙古族的冠制，即帽子式样男女有别。《黑鞑事略》载，蒙古男子“帽而夏笠”。元末明初人叶子奇在其《草木子》一书中也说，蒙古“官民皆带〔戴〕帽，其檐或圆，或前圆后方；或楼子，盖兜鍪之遗制”。所谓“楼子”，指的大概就是笠，所以才说它是兜鍪〔古代头盔〕之遗制。所谓笠，是一种圆檐斗笠形帽，因为形状象钹，所以叫钹笠冠。这种冠有顶，冠后还垂一片帛以护颈。夏天也戴软帽，冬天则戴毛皮制软帽或毡帽。这类帽本来无前檐，后来忽必烈射猎时感到日光刺眼，察必皇后特意给加了前檐，从此蒙古族便都戴这种有圆檐、或前圆后方式的帽子了。后来大概受中原影响，蒙古族也有戴幞头的。蒙古贵族妇女戴姑姑冠。这种冠以木或竹为胎，外面包以红绢或帛，高二尺许，上面插以装饰彩色丝绸的柳枝或银枝。鲁不鲁乞《东游记》中称这种姑姑冠为“孛哈”。该游记，约翰·普兰诺·加宾尼的《蒙古史》，以及我国的《长春真人西游记》、《草木子》等书中，对这种冠的形制均有具体描述。日常生活中，蒙古妇女也戴头巾。自忠烈王开始，高丽国王、臣僚乃至学生，一般都戴蒙古男式帽子。

高丽上下“皆服上国衣冠”，并不是元统治者的强迫命令，而是曾长期在元居住的国王带头“开剃”，穿戴蒙古式衣冠，大臣百官群起效尤，最后由高丽统治者下令在全国推行的。因此，当至元十五年世祖皇帝问康守衡高丽服色如何，康守衡回答“服鞑靼衣帽，至迎诏贺节等时以高丽服将事”时，忽必烈很惊讶，并说：“汝国之礼何遽废哉。” 为表示对元朝的敬意，原本与中原汉人服式一致的高丽王室在服装和发式上开始效仿元朝衣冠。当忠烈王王昛以世子身份入元为质时，在“开剃”的同时，也改穿蒙古式服装。至元九年（1272）他短期回国时，已经是“辫发胡服”。“辫发”指的是剃蒙古发式，“胡服”自然是指蒙古式服装。据《元史·舆服志》载，元代之天子冕服，皇太子冠服，下至百官祭服、朝服，亦即各种典礼或官场中的正式服装是“近取金、宋，远法汉、唐”，但又说有关服色等第的规定，“蒙古人不在禁限”。这表明除重大典礼、仪式外，蒙古人一般穿着具有本民族特色的服装。《高丽史·舆服志》也明确指出，“事元以来”“袭胡服”。可见，所谓“令境内皆服上国衣冠”，指的是穿蒙古式服装，戴蒙古式帽子。

元代蒙古族的冠制，即帽子式样男女有别。《黑鞑事略》载，蒙古男子“帽而夏笠”。元末明初人叶子奇在其《草木子》一书中也说，蒙古“官民皆带〔戴〕帽，其檐或圆，或前圆后方；或楼子，盖兜鍪之遗制”。所谓“楼子”，指的大概就是笠，所以才说它是兜鍪〔古代头盔〕之遗制。所谓笠，是一种圆檐斗笠形帽，因为形状象钹，所以叫钹笠冠。这种冠有顶，冠后还垂一片帛以护颈。夏天也戴软帽，冬天则戴毛皮制软帽或毡帽。这类帽本来无前檐，后来忽必烈射猎时感到日光刺眼，察必皇后特意给加了前檐，从此蒙古族便都戴这种有圆檐、或前圆后方式的帽子了。后来大概受中原影响，蒙古族也有戴幞头的。蒙古贵族妇女戴姑姑冠。这种冠以木或竹为胎，外面包以红绢或帛，高二尺许，上面插以装饰彩色丝绸的柳枝或银枝。鲁不鲁乞《东游记》中称这种姑姑冠为“孛哈”。该游记，约翰·普兰诺·加宾尼的《蒙古史》，以及我国的《长春真人西游记》、《草木子》等书中，对这种冠的形制均有具体描述。日常生活中，蒙古妇女也戴头巾。自忠烈王开始，高丽国王、臣僚乃至学生，一般都戴蒙古男式帽子。

高丽上下“皆服上国衣冠”，并不是元统治者的强迫命令，而是曾长期在元居住的国王带头“开剃”，穿戴蒙古式衣冠，大臣百官群起效尤，最后由高丽统治者下令在全国推行的。因此，当至元十五年世祖皇帝问康守衡高丽服色如何，康守衡回答“服鞑靼衣帽，至迎诏贺节等时以高丽服将事”时，忽必烈很惊讶，并说：“汝国之礼何遽废哉。”