超级军网唉，不得不感叹我国伟大诗人 苏轼[苏东坡] 的先见之明， ...
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 07:59:31
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那就让它偷吧，反正耶稣也是棒子。
标题写错字了，应该是先见之明
有虾米的先见之明。
宫玉海说耶稣是中国人，西洋人很后悔把圣经介绍到中国来
耶稣是棒子人;P
大家安静的读一读，每一个句不是千古名句啊。苏轼真是个了不起的人
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〖水调歌头·明月几时有〗 苏轼
【原文】
丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，夜无眠。不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
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〖水调歌头·明月几时有〗 苏轼
【原文】
丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，夜无眠。不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
早晚苏轼也会成高丽人递～～～;P ;P ;P
恩，如果秦桧、汪精卫、吴三桂、慈禧太后、伟哥A、大漠教主是韩国人，我一定坚决赞成。
这个世界都是韩国人的，思密达……
《旧唐书》房玄龄：彼高丽者，边夷贱类，不足待以仁义，不可责以常礼，古来以鱼鳖畜之，宜从阔略，若必欲绝其种类，恐兽穷则搏。
耶稣是棒子人，这个地球人都知道。。。
原帖由 撸智深 于 2009-1-3 06:20 发表
《旧唐书》房玄龄：彼高丽者，边夷贱类，不足待以仁义，不可责以常礼，古来以鱼鳖畜之，宜从阔略，若必欲绝其种类，恐兽穷则搏。
说的实在太好了，不愧是房相，一句话就将棒子本性揭露无疑。
原帖由 撸智深 于 2009-1-3 06:20 发表
《旧唐书》房玄龄：彼高丽者，边夷贱类，不足待以仁义，不可责以常礼，古来以鱼鳖畜之，宜从阔略，若必欲绝其种类，恐兽穷则搏。
顶这个，实在太精辟了
原帖由 撸智深 于 2009-1-3 06:20 发表
《旧唐书》房玄龄：彼高丽者，边夷贱类，不足待以仁义，不可责以常礼，古来以鱼鳖畜之，宜从阔略，若必欲绝其种类，恐兽穷则搏。
高丽帝国：918 - 1392年
房玄龄： 579 - 648年
看来房玄龄还真是拥有预知能力。
恩，现在说汉人应该是说汉朝的人，对吧，跟现在的汉族无关
房玄龄说的高丽是指百济，新罗，高句丽统称而已，再说棒子什么时候敢称自己是帝国了？就在清末的时候爽了一下而已
房玄龄说的高丽是指百济，新罗，高句丽统称而已，再说棒子什么时候敢称自己是帝国了？就在清末的时候爽了一下而已
刚爽了没多久，就成人家小老婆了。
还把迎恩门改成独立门，可怜……还没把字认清，连国都没了。
还把迎恩门改成独立门，可怜……还没把字认清，连国都没了。
原帖由 撸智深 于 2009-1-3 15:59 发表
恩，现在说汉人应该是说汉朝的人，对吧，跟现在的汉族无关
房玄龄说的高丽是指百济，新罗，高句丽统称而已，再说棒子什么时候敢称自己是帝国了？就在清末的时候爽了一下而已
刚刚查证，“旧唐书卷七十-列传第十六-房玄龄”的确有这句话。你的分析因该是对的。
原帖由 xbill 于 2009-1-3 12:00 发表
高丽帝国：918 - 1392年
房玄龄： 579 - 648年
看来房玄龄还真是拥有预知能力。
房玄龄说的是高勺丽
原帖由 撸智深 于 2009-1-3 15:59 发表
恩，现在说汉人应该是说汉朝的人，对吧，跟现在的汉族无关
房玄龄说的高丽是指百济，新罗，高句丽统称而已，再说棒子什么时候敢称自己是帝国了？就在清末的时候爽了一下而已
房说的是高句丽，而不是统称，因为新罗是大唐的盟友，房再没政治觉悟也不会公开骂盟友的。。。
为什么被扣一次又一次?
原帖由 jbyyyyy 于 2009-1-21 15:26 发表
为什么被扣一次又一次?
不好意思，如果帖子又被顶起来了， 那就只能重新来过。 而第一次扣10分，第二次肯定要加量加价。
请补出处, 然后PM我撤消扣分。
就是我写的，要什么出处？？？？
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从《山海经》可以明显看出朝鲜族有大禹后人与黄帝后裔融合的成分，看出朝鲜半岛居民是大禹后有熊氏的后裔毛民,,毛人,,族与黄帝有熊氏的后裔即东海之神的禺虎族重新融合的历程。这里有两原型：一个原型就是大禹儿子修台建立的毛民国，即毛民族。大禹的父亲就是鲧，通过《山海经》可知：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。《海内经》”而《大荒北经》记载：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修台，修台杀绰人。帝念之，潜为之国，是为毛民”。大禹这个流放封于北国的儿子，其后代繁衍就是毛民也叫毛人，就是现今日本人和朝鲜人前身的一部分。现在日本北海道的原住民就是毛民。另一个作为原型的就是黄帝的儿子禺虎，在《山海经》中也有记载：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虎。黄帝生禺虎，禺虎生禺京。禺京处北海，禺虎处东海，是惟海神。《大荒东经》”正北方禺京族是肃慎的祖先，东方的禺虎族是东夷的先祖之一。因此现在韩国和日本都有以“禺”字命名的地方。因此其熊与虎的原型都是移植于中国的史册和传说，并做了部分的演绎。而弓箭则与檀祖没什么联系，只是以此纪念其先祖的一支秽族擅长的檀弓而已。实际上弓是少昊氏后裔发明的，《海内经》记载“少昊生般，般是始为弓矢”。因为般是少昊与东夷鸟鸠氏结合繁衍的子孙，也是东夷族的前身之一，所以东夷族善箭是必然的，这也说明东夷诸族与华夏正裔的血缘关系。
朝鲜半岛另一个神话传说就是来自夫余卵生神话的朱蒙。首先说这是我国夫余族和高句丽族的始祖神话，而不是现在南韩应持有的神话传说，这是两概念。《三国史记》上关于朱蒙的传说皆直接从中国史籍上原封抄录，在我国史籍上的记载主要有《后汉书•高句丽传》称：“东夷相传以为夫余别种，故言语法则多同。”《魏书》则直接说：“高句丽者出于夫余。”《隋书》也说：“高丽之先，出自夫余。”说是夫余王得河伯女，被日光照射而孕，生一大卵，有男子破壳而出，名曰朱蒙,,即逢蒙、朱明，传说中的神射手,,，长大后逃难至河边，水深不可渡，朱蒙称：“我是河伯外孙、日之子也，今有难而追兵且及，如何得度？”于是鱼鳖积而成桥，朱蒙遂度，追骑不得济而还。“朱蒙建国，自号高句丽。”后来中国发现的我国好太王碑也是如此。高句丽史是我国夫余民族的一个延伸，如果韩国如以这从中国历史中割裂出来的我国民族发展史为其自己的历史，是很可笑的。
如根据《三国史记》判断，朱蒙的时代约在公元前30年前后，从时代上讲他可以移植的传说很多，它不仅移植了我国东北扶余的传说，更有商祖契的神话和秦“祖玄鸟损卵，女脩吞之，生子大业”的神话，更移植了《离骚》中说：“挥蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。”这使龟为桥梁的神话，我国史书最早的记录是公元前900多年的周穆王时。《竹书纪年》载周穆王“三十七年，大起九师，东至于九江，架鼋龟以为梁。遂伐越，至于纡。荆人来贡”显然这是种带有浓厚中原的色彩的神话，根据《后汉书东夷列传》：“夫馀国，……北夷索离国王出行，其待儿于后妊身，王还，欲杀之。侍儿曰：“前见天上有气，大如鸡子，来降我，因以有身。”王囚之，后遂生男。王令置于豕牢，豕以口气嘘之，不死。复徙于马兰，马亦如之。王以为神，乃听母收养，名曰东明。东明长而善射，王忌其猛，复欲杀之。东明奔走，……以弓击水，鱼鳖皆聚浮水上，东明乘之得度，因至夫余而王之焉。”《三国志.魏书.魏书三十 乌丸鲜卑东夷传》：“夫余……在国衣尚白，白布大袂，……国之耆老自说古之亡人。……夫余本属玄菟。汉末，公孙度雄张海东，威服外夷，夫余王尉仇台更属辽东。时句丽、鲜卑强，度以夫余在二虏之间，妻以宗女。尉仇台死，简位居立。无適子，有孽子麻余。位居死，诸加共立麻余。牛加兄子名位居，为大使，轻财善施，国人附之，岁岁遣使诣京都贡献。公孙渊伏诛，玄菟库犹有玉匣一具。今夫余库有玉璧、珪数代之物，传世以为宝，耆老言先代之所赐也。㈠其印文言“秽王之印”，国有故城名秽城，盖本秽貊之地，而夫余王其中，自谓“亡人”……” 以上的神话传说无论是感日光而生卵，还是吞如鸡子日光而产子，显然是柔和了天降、卵生和胎生几种不同的传说，卵生的传说移植了商先祖契，也就是帝喾妃有戎氏吞燕卵而产契的神话，和秦赵“祖玄鸟损卵，女脩吞之，生子大业”的神话。当然半岛南端作为秦遗民的新罗人也是认可这一神话的，夫余的神话本身就有秦先祖的神话的演绎，是华夏族与东夷族融合的产物，从本源上新罗与高句丽的始祖神话是一样的。这也说明半岛居住的人是华夏族与分支东夷族血统融合的结果，他们中必然有一部分人把卵生神话作为其先祖最神圣的一部分。
因为《三国史记》本身是我国民族融合的一部分册史，而现在的韩国史学家又想把他们捏合为一个可以解释通的整体，于是就产生了对檀祖、东明的同时吹捧，神降、穴生、动物生、卵生等混乱先祖神话。这主要是因为《三国史记》及后来的《三国遗事》，都是在中国史籍基础上编纂的结果，最重要的来源是《册府元龟》，有空大家多对比看看。
当然说这些并不等同于我在说整个朝鲜半岛，包括朝鲜、韩国在内都是中国现在应收回的，归中国所有。我不是这个意思。因为在中国历史上，朝鲜半岛所有存在过的国家都是以中国为宗主国的，除了部分时期我国干脆实际统治外，中国各代王朝历来只是以大哥的身份实施名义上管理的，就如现在的“一国两制”。因此我们更有必要，从韩国现在的神话传说上去理顺它们与中华文明的关系。因为就算它们不是华夏民族的嫡系但起码也是个旁支。
同时向苏轼先生致敬！
朝鲜半岛另一个神话传说就是来自夫余卵生神话的朱蒙。首先说这是我国夫余族和高句丽族的始祖神话，而不是现在南韩应持有的神话传说，这是两概念。《三国史记》上关于朱蒙的传说皆直接从中国史籍上原封抄录，在我国史籍上的记载主要有《后汉书•高句丽传》称：“东夷相传以为夫余别种，故言语法则多同。”《魏书》则直接说：“高句丽者出于夫余。”《隋书》也说：“高丽之先，出自夫余。”说是夫余王得河伯女，被日光照射而孕，生一大卵，有男子破壳而出，名曰朱蒙,,即逢蒙、朱明，传说中的神射手,,，长大后逃难至河边，水深不可渡，朱蒙称：“我是河伯外孙、日之子也，今有难而追兵且及，如何得度？”于是鱼鳖积而成桥，朱蒙遂度，追骑不得济而还。“朱蒙建国，自号高句丽。”后来中国发现的我国好太王碑也是如此。高句丽史是我国夫余民族的一个延伸，如果韩国如以这从中国历史中割裂出来的我国民族发展史为其自己的历史，是很可笑的。
如根据《三国史记》判断，朱蒙的时代约在公元前30年前后，从时代上讲他可以移植的传说很多，它不仅移植了我国东北扶余的传说，更有商祖契的神话和秦“祖玄鸟损卵，女脩吞之，生子大业”的神话，更移植了《离骚》中说：“挥蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。”这使龟为桥梁的神话，我国史书最早的记录是公元前900多年的周穆王时。《竹书纪年》载周穆王“三十七年，大起九师，东至于九江，架鼋龟以为梁。遂伐越，至于纡。荆人来贡”显然这是种带有浓厚中原的色彩的神话，根据《后汉书东夷列传》：“夫馀国，……北夷索离国王出行，其待儿于后妊身，王还，欲杀之。侍儿曰：“前见天上有气，大如鸡子，来降我，因以有身。”王囚之，后遂生男。王令置于豕牢，豕以口气嘘之，不死。复徙于马兰，马亦如之。王以为神，乃听母收养，名曰东明。东明长而善射，王忌其猛，复欲杀之。东明奔走，……以弓击水，鱼鳖皆聚浮水上，东明乘之得度，因至夫余而王之焉。”《三国志.魏书.魏书三十 乌丸鲜卑东夷传》：“夫余……在国衣尚白，白布大袂，……国之耆老自说古之亡人。……夫余本属玄菟。汉末，公孙度雄张海东，威服外夷，夫余王尉仇台更属辽东。时句丽、鲜卑强，度以夫余在二虏之间，妻以宗女。尉仇台死，简位居立。无適子，有孽子麻余。位居死，诸加共立麻余。牛加兄子名位居，为大使，轻财善施，国人附之，岁岁遣使诣京都贡献。公孙渊伏诛，玄菟库犹有玉匣一具。今夫余库有玉璧、珪数代之物，传世以为宝，耆老言先代之所赐也。㈠其印文言“秽王之印”，国有故城名秽城，盖本秽貊之地，而夫余王其中，自谓“亡人”……” 以上的神话传说无论是感日光而生卵，还是吞如鸡子日光而产子，显然是柔和了天降、卵生和胎生几种不同的传说，卵生的传说移植了商先祖契，也就是帝喾妃有戎氏吞燕卵而产契的神话，和秦赵“祖玄鸟损卵，女脩吞之，生子大业”的神话。当然半岛南端作为秦遗民的新罗人也是认可这一神话的，夫余的神话本身就有秦先祖的神话的演绎，是华夏族与东夷族融合的产物，从本源上新罗与高句丽的始祖神话是一样的。这也说明半岛居住的人是华夏族与分支东夷族血统融合的结果，他们中必然有一部分人把卵生神话作为其先祖最神圣的一部分。
因为《三国史记》本身是我国民族融合的一部分册史，而现在的韩国史学家又想把他们捏合为一个可以解释通的整体，于是就产生了对檀祖、东明的同时吹捧，神降、穴生、动物生、卵生等混乱先祖神话。这主要是因为《三国史记》及后来的《三国遗事》，都是在中国史籍基础上编纂的结果，最重要的来源是《册府元龟》，有空大家多对比看看。
当然说这些并不等同于我在说整个朝鲜半岛，包括朝鲜、韩国在内都是中国现在应收回的，归中国所有。我不是这个意思。因为在中国历史上，朝鲜半岛所有存在过的国家都是以中国为宗主国的，除了部分时期我国干脆实际统治外，中国各代王朝历来只是以大哥的身份实施名义上管理的，就如现在的“一国两制”。因此我们更有必要，从韩国现在的神话传说上去理顺它们与中华文明的关系。因为就算它们不是华夏民族的嫡系但起码也是个旁支。
同时向苏轼先生致敬！