超级军网新华调查：谁来拯救濒临消亡的三少民族文化遗产？
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 04:55:37
2008年11月25日 07:21:33 来源：新华网
新华网呼和浩特１１月２４日电 题：谁来拯救濒临消亡的三少民族文化遗产？
新华社记者周宁、贾楠
随着迟子建的《额尔古纳河右岸》获得第七届茅盾文学奖，一个生活在我国东北地区的少数民族——鄂温克族走进了大众的视野。它独具特色的文化令人神往。
然而，在近日召开的我国首届三少民族文化节上，全国４０余位权威专家公布的调研结果却令人担忧：聚居在我国东北地区的鄂温克、鄂伦春和达斡尔这三少民族的文化遗产正濒临消亡，如不尽快挖掘抢救，几十年后，恐怕我们只能在文学作品中品读那些曾经灿烂的文化。
文化遗产面临“人亡文灭”
我国东北地区的三少民族都是国家重点扶持的微小民族，从山林中走出的鄂温克族、擅长狩猎的鄂伦春族和契丹人的后裔达斡尔族，在饮食起居、婚丧嫁娶、语言服饰、歌舞体育等方面形成了各自独特的文化类群，对丰富多彩的中华文化构成有着不可缺失的作用。
近年来，达斡尔族乌钦、鄂伦春族摩苏昆等少数民族说唱艺术、桦树皮制作技艺，以及蕴含狩猎农耕文化的萨满服饰、表现少数民族多彩生活的无调式民歌扎恩达勒、在各地流行的原生态乐器口胡以及粗犷奔放的民间舞鲁日格勒等，均已被列入国家级和省级非物质文化遗产保护名录。鄂伦春语更是成为研究古代东北民族历史的重要“活化石”。
然而，记者日前随部分专家赴内蒙古自治区和黑龙江省的三少民族聚居区调查后了解到，三少民族文化遗产面临“人亡文灭”的境地。我国萨满传承人仅存７４岁高龄的关扣尼先生，这意味着承载着北方原始文化的萨满文化将濒于失传；民歌、刺绣、剪纸等文化类型的老艺人们相继去世，仅剩不到２０人；因丧失原料来源，画皮和兽皮工艺等上千年的狩猎文化精髓濒临失传。
中国社科院民族与人类学研究所研究员刘晓春表示，目前能够掌握、解释原汁原味三少民族文化的传承人已凤毛麟角，以三少民族文艺为演出内容的演艺团体无论是在节目数量还是质量方面都不尽如人意，相关文化研究机构也缺乏高级专业研发人才。
语言退化致文化失传
究其原因，不少专家学者认为，除年轻人受经济大潮、现代理念和生产方式冲击，对传统技艺普遍缺乏兴趣外，三少民族语言的严重退化是导致以口授为主要传播途径的少数民族文化遗产日渐消亡的最主要原因。
中国社科院一项最新调查结果表明，三少民族语言已基本退出本族家庭环境，处于“中年人半通、小孩子不通”的窘境。在“打招呼”“平日聊天”“工作单位”等不同场合中使用本族语言的比例都不足１５％，有的家庭甚至出现了孙子听不懂爷爷说话的情况。
“一些传统技艺在家族中是‘单传’，要想学会，必须懂得本民族语言。”中央民族大学教授丁石庆说，“但是，三少民族的语言都只有发音、没有文字，不便于传授，就更别提文化的传承了！”
载体缺失阻碍文化传承
有不少学者指出，除语言退化外，三少民族原先以狩猎为主要文化载体的丧失严重阻碍其文化遗产的传承。
为保护生态环境，有关部门于上世纪９０年代对森林地区的猎民实施禁猎、禁伐措施，引导他们转向农业耕种。
“狩猎不是生存环境恶化的主要原因。”中央民族大学民族学教授吴雅芝解释说，三少民族的森林游猎生活延续了千百年，他们对生态环境有着天然保护意识，与狩猎文化相互交融，不射杀怀孕或正在交配的动物（兽皮工艺需要狩猎）；制作桦皮船需要桦木，但不乱砍滥伐，而是到河边捡“漂流木”或林中的倒木；篝火节结束后，都会把篝火的灰烬埋在含有水分的土里，用脚结实地踩好……
吴雅芝说：“可以说，三少民族传统文化的核心就是狩猎，当他们迁出森林，完全适应了农耕，从某种程度也就意味着其狩猎文化载体的消失。”
要静态保护 更要动态传承
就如何保护三少民族文化遗产，不少专家认为，三少民族的文化遗产对社会学、人类学、历史学、语言学等学科具有极其重要的研究价值，文化遗产保护已刻不容缓。
内蒙古自治区文化厅一位不愿透露姓名的负责人表示，把民间文化置于档案资料库成为“死标本”的方式并不科学。“文化遗产不仅需要挖掘整理的静态保护，更需要多种形式的动态传承。”
这位负责人说：“比如，可以鼓励文艺界人士进行实地考察，用现代技术创作出集知识性、艺术性、娱乐性于一体的能够再现三少民族历史变迁和民风民俗的文化精品，争取在全国乃至世界范围内产生较强影响。”
吴雅芝建议，设立“国家级抢救挖掘微小民族历史文化专项基金”，“基金”可因族设项，并多向与民族语言保护有关的科研项目倾斜。
记者在采访中了解到，不久前，在有关部门资助下，内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗和鄂伦春自治旗积极发动本民族老人和语言学者，采用汉字配合达斡尔语记音符号的方式编写了我国首部达斡尔语教科书《达斡尔语校本教材》《鄂伦春语释译》等工具书，颇受少数民族群众欢迎。
内蒙古达斡尔学会理事长敖景峰说：“各少数民族自治旗、自治乡可根据实际情况开设本民族语言课、民歌课、手工艺课、体育课等民族文化课程，这是从根本上解决民族文化面临失传的最佳途径。”2008年11月25日 07:21:33 来源：新华网
新华网呼和浩特１１月２４日电 题：谁来拯救濒临消亡的三少民族文化遗产？
新华社记者周宁、贾楠
随着迟子建的《额尔古纳河右岸》获得第七届茅盾文学奖，一个生活在我国东北地区的少数民族——鄂温克族走进了大众的视野。它独具特色的文化令人神往。
然而，在近日召开的我国首届三少民族文化节上，全国４０余位权威专家公布的调研结果却令人担忧：聚居在我国东北地区的鄂温克、鄂伦春和达斡尔这三少民族的文化遗产正濒临消亡，如不尽快挖掘抢救，几十年后，恐怕我们只能在文学作品中品读那些曾经灿烂的文化。
文化遗产面临“人亡文灭”
我国东北地区的三少民族都是国家重点扶持的微小民族，从山林中走出的鄂温克族、擅长狩猎的鄂伦春族和契丹人的后裔达斡尔族，在饮食起居、婚丧嫁娶、语言服饰、歌舞体育等方面形成了各自独特的文化类群，对丰富多彩的中华文化构成有着不可缺失的作用。
近年来，达斡尔族乌钦、鄂伦春族摩苏昆等少数民族说唱艺术、桦树皮制作技艺，以及蕴含狩猎农耕文化的萨满服饰、表现少数民族多彩生活的无调式民歌扎恩达勒、在各地流行的原生态乐器口胡以及粗犷奔放的民间舞鲁日格勒等，均已被列入国家级和省级非物质文化遗产保护名录。鄂伦春语更是成为研究古代东北民族历史的重要“活化石”。
然而，记者日前随部分专家赴内蒙古自治区和黑龙江省的三少民族聚居区调查后了解到，三少民族文化遗产面临“人亡文灭”的境地。我国萨满传承人仅存７４岁高龄的关扣尼先生，这意味着承载着北方原始文化的萨满文化将濒于失传；民歌、刺绣、剪纸等文化类型的老艺人们相继去世，仅剩不到２０人；因丧失原料来源，画皮和兽皮工艺等上千年的狩猎文化精髓濒临失传。
中国社科院民族与人类学研究所研究员刘晓春表示，目前能够掌握、解释原汁原味三少民族文化的传承人已凤毛麟角，以三少民族文艺为演出内容的演艺团体无论是在节目数量还是质量方面都不尽如人意，相关文化研究机构也缺乏高级专业研发人才。
语言退化致文化失传
究其原因，不少专家学者认为，除年轻人受经济大潮、现代理念和生产方式冲击，对传统技艺普遍缺乏兴趣外，三少民族语言的严重退化是导致以口授为主要传播途径的少数民族文化遗产日渐消亡的最主要原因。
中国社科院一项最新调查结果表明，三少民族语言已基本退出本族家庭环境，处于“中年人半通、小孩子不通”的窘境。在“打招呼”“平日聊天”“工作单位”等不同场合中使用本族语言的比例都不足１５％，有的家庭甚至出现了孙子听不懂爷爷说话的情况。
“一些传统技艺在家族中是‘单传’，要想学会，必须懂得本民族语言。”中央民族大学教授丁石庆说，“但是，三少民族的语言都只有发音、没有文字，不便于传授，就更别提文化的传承了！”
载体缺失阻碍文化传承
有不少学者指出，除语言退化外，三少民族原先以狩猎为主要文化载体的丧失严重阻碍其文化遗产的传承。
为保护生态环境，有关部门于上世纪９０年代对森林地区的猎民实施禁猎、禁伐措施，引导他们转向农业耕种。
“狩猎不是生存环境恶化的主要原因。”中央民族大学民族学教授吴雅芝解释说，三少民族的森林游猎生活延续了千百年，他们对生态环境有着天然保护意识，与狩猎文化相互交融，不射杀怀孕或正在交配的动物（兽皮工艺需要狩猎）；制作桦皮船需要桦木，但不乱砍滥伐，而是到河边捡“漂流木”或林中的倒木；篝火节结束后，都会把篝火的灰烬埋在含有水分的土里，用脚结实地踩好……
吴雅芝说：“可以说，三少民族传统文化的核心就是狩猎，当他们迁出森林，完全适应了农耕，从某种程度也就意味着其狩猎文化载体的消失。”
要静态保护 更要动态传承
就如何保护三少民族文化遗产，不少专家认为，三少民族的文化遗产对社会学、人类学、历史学、语言学等学科具有极其重要的研究价值，文化遗产保护已刻不容缓。
内蒙古自治区文化厅一位不愿透露姓名的负责人表示，把民间文化置于档案资料库成为“死标本”的方式并不科学。“文化遗产不仅需要挖掘整理的静态保护，更需要多种形式的动态传承。”
这位负责人说：“比如，可以鼓励文艺界人士进行实地考察，用现代技术创作出集知识性、艺术性、娱乐性于一体的能够再现三少民族历史变迁和民风民俗的文化精品，争取在全国乃至世界范围内产生较强影响。”
吴雅芝建议，设立“国家级抢救挖掘微小民族历史文化专项基金”，“基金”可因族设项，并多向与民族语言保护有关的科研项目倾斜。
记者在采访中了解到，不久前，在有关部门资助下，内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗和鄂伦春自治旗积极发动本民族老人和语言学者，采用汉字配合达斡尔语记音符号的方式编写了我国首部达斡尔语教科书《达斡尔语校本教材》《鄂伦春语释译》等工具书，颇受少数民族群众欢迎。
内蒙古达斡尔学会理事长敖景峰说：“各少数民族自治旗、自治乡可根据实际情况开设本民族语言课、民歌课、手工艺课、体育课等民族文化课程，这是从根本上解决民族文化面临失传的最佳途径。”
新华网呼和浩特１１月２４日电 题：谁来拯救濒临消亡的三少民族文化遗产？
新华社记者周宁、贾楠
随着迟子建的《额尔古纳河右岸》获得第七届茅盾文学奖，一个生活在我国东北地区的少数民族——鄂温克族走进了大众的视野。它独具特色的文化令人神往。
然而，在近日召开的我国首届三少民族文化节上，全国４０余位权威专家公布的调研结果却令人担忧：聚居在我国东北地区的鄂温克、鄂伦春和达斡尔这三少民族的文化遗产正濒临消亡，如不尽快挖掘抢救，几十年后，恐怕我们只能在文学作品中品读那些曾经灿烂的文化。
文化遗产面临“人亡文灭”
我国东北地区的三少民族都是国家重点扶持的微小民族，从山林中走出的鄂温克族、擅长狩猎的鄂伦春族和契丹人的后裔达斡尔族，在饮食起居、婚丧嫁娶、语言服饰、歌舞体育等方面形成了各自独特的文化类群，对丰富多彩的中华文化构成有着不可缺失的作用。
近年来，达斡尔族乌钦、鄂伦春族摩苏昆等少数民族说唱艺术、桦树皮制作技艺，以及蕴含狩猎农耕文化的萨满服饰、表现少数民族多彩生活的无调式民歌扎恩达勒、在各地流行的原生态乐器口胡以及粗犷奔放的民间舞鲁日格勒等，均已被列入国家级和省级非物质文化遗产保护名录。鄂伦春语更是成为研究古代东北民族历史的重要“活化石”。
然而，记者日前随部分专家赴内蒙古自治区和黑龙江省的三少民族聚居区调查后了解到，三少民族文化遗产面临“人亡文灭”的境地。我国萨满传承人仅存７４岁高龄的关扣尼先生，这意味着承载着北方原始文化的萨满文化将濒于失传；民歌、刺绣、剪纸等文化类型的老艺人们相继去世，仅剩不到２０人；因丧失原料来源，画皮和兽皮工艺等上千年的狩猎文化精髓濒临失传。
中国社科院民族与人类学研究所研究员刘晓春表示，目前能够掌握、解释原汁原味三少民族文化的传承人已凤毛麟角，以三少民族文艺为演出内容的演艺团体无论是在节目数量还是质量方面都不尽如人意，相关文化研究机构也缺乏高级专业研发人才。
语言退化致文化失传
究其原因，不少专家学者认为，除年轻人受经济大潮、现代理念和生产方式冲击，对传统技艺普遍缺乏兴趣外，三少民族语言的严重退化是导致以口授为主要传播途径的少数民族文化遗产日渐消亡的最主要原因。
中国社科院一项最新调查结果表明，三少民族语言已基本退出本族家庭环境，处于“中年人半通、小孩子不通”的窘境。在“打招呼”“平日聊天”“工作单位”等不同场合中使用本族语言的比例都不足１５％，有的家庭甚至出现了孙子听不懂爷爷说话的情况。
“一些传统技艺在家族中是‘单传’，要想学会，必须懂得本民族语言。”中央民族大学教授丁石庆说，“但是，三少民族的语言都只有发音、没有文字，不便于传授，就更别提文化的传承了！”
载体缺失阻碍文化传承
有不少学者指出，除语言退化外，三少民族原先以狩猎为主要文化载体的丧失严重阻碍其文化遗产的传承。
为保护生态环境，有关部门于上世纪９０年代对森林地区的猎民实施禁猎、禁伐措施，引导他们转向农业耕种。
“狩猎不是生存环境恶化的主要原因。”中央民族大学民族学教授吴雅芝解释说，三少民族的森林游猎生活延续了千百年，他们对生态环境有着天然保护意识，与狩猎文化相互交融，不射杀怀孕或正在交配的动物（兽皮工艺需要狩猎）；制作桦皮船需要桦木，但不乱砍滥伐，而是到河边捡“漂流木”或林中的倒木；篝火节结束后，都会把篝火的灰烬埋在含有水分的土里，用脚结实地踩好……
吴雅芝说：“可以说，三少民族传统文化的核心就是狩猎，当他们迁出森林，完全适应了农耕，从某种程度也就意味着其狩猎文化载体的消失。”
要静态保护 更要动态传承
就如何保护三少民族文化遗产，不少专家认为，三少民族的文化遗产对社会学、人类学、历史学、语言学等学科具有极其重要的研究价值，文化遗产保护已刻不容缓。
内蒙古自治区文化厅一位不愿透露姓名的负责人表示，把民间文化置于档案资料库成为“死标本”的方式并不科学。“文化遗产不仅需要挖掘整理的静态保护，更需要多种形式的动态传承。”
这位负责人说：“比如，可以鼓励文艺界人士进行实地考察，用现代技术创作出集知识性、艺术性、娱乐性于一体的能够再现三少民族历史变迁和民风民俗的文化精品，争取在全国乃至世界范围内产生较强影响。”
吴雅芝建议，设立“国家级抢救挖掘微小民族历史文化专项基金”，“基金”可因族设项，并多向与民族语言保护有关的科研项目倾斜。
记者在采访中了解到，不久前，在有关部门资助下，内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗和鄂伦春自治旗积极发动本民族老人和语言学者，采用汉字配合达斡尔语记音符号的方式编写了我国首部达斡尔语教科书《达斡尔语校本教材》《鄂伦春语释译》等工具书，颇受少数民族群众欢迎。
内蒙古达斡尔学会理事长敖景峰说：“各少数民族自治旗、自治乡可根据实际情况开设本民族语言课、民歌课、手工艺课、体育课等民族文化课程，这是从根本上解决民族文化面临失传的最佳途径。”2008年11月25日 07:21:33 来源：新华网
新华网呼和浩特１１月２４日电 题：谁来拯救濒临消亡的三少民族文化遗产？
新华社记者周宁、贾楠
随着迟子建的《额尔古纳河右岸》获得第七届茅盾文学奖，一个生活在我国东北地区的少数民族——鄂温克族走进了大众的视野。它独具特色的文化令人神往。
然而，在近日召开的我国首届三少民族文化节上，全国４０余位权威专家公布的调研结果却令人担忧：聚居在我国东北地区的鄂温克、鄂伦春和达斡尔这三少民族的文化遗产正濒临消亡，如不尽快挖掘抢救，几十年后，恐怕我们只能在文学作品中品读那些曾经灿烂的文化。
文化遗产面临“人亡文灭”
我国东北地区的三少民族都是国家重点扶持的微小民族，从山林中走出的鄂温克族、擅长狩猎的鄂伦春族和契丹人的后裔达斡尔族，在饮食起居、婚丧嫁娶、语言服饰、歌舞体育等方面形成了各自独特的文化类群，对丰富多彩的中华文化构成有着不可缺失的作用。
近年来，达斡尔族乌钦、鄂伦春族摩苏昆等少数民族说唱艺术、桦树皮制作技艺，以及蕴含狩猎农耕文化的萨满服饰、表现少数民族多彩生活的无调式民歌扎恩达勒、在各地流行的原生态乐器口胡以及粗犷奔放的民间舞鲁日格勒等，均已被列入国家级和省级非物质文化遗产保护名录。鄂伦春语更是成为研究古代东北民族历史的重要“活化石”。
然而，记者日前随部分专家赴内蒙古自治区和黑龙江省的三少民族聚居区调查后了解到，三少民族文化遗产面临“人亡文灭”的境地。我国萨满传承人仅存７４岁高龄的关扣尼先生，这意味着承载着北方原始文化的萨满文化将濒于失传；民歌、刺绣、剪纸等文化类型的老艺人们相继去世，仅剩不到２０人；因丧失原料来源，画皮和兽皮工艺等上千年的狩猎文化精髓濒临失传。
中国社科院民族与人类学研究所研究员刘晓春表示，目前能够掌握、解释原汁原味三少民族文化的传承人已凤毛麟角，以三少民族文艺为演出内容的演艺团体无论是在节目数量还是质量方面都不尽如人意，相关文化研究机构也缺乏高级专业研发人才。
语言退化致文化失传
究其原因，不少专家学者认为，除年轻人受经济大潮、现代理念和生产方式冲击，对传统技艺普遍缺乏兴趣外，三少民族语言的严重退化是导致以口授为主要传播途径的少数民族文化遗产日渐消亡的最主要原因。
中国社科院一项最新调查结果表明，三少民族语言已基本退出本族家庭环境，处于“中年人半通、小孩子不通”的窘境。在“打招呼”“平日聊天”“工作单位”等不同场合中使用本族语言的比例都不足１５％，有的家庭甚至出现了孙子听不懂爷爷说话的情况。
“一些传统技艺在家族中是‘单传’，要想学会，必须懂得本民族语言。”中央民族大学教授丁石庆说，“但是，三少民族的语言都只有发音、没有文字，不便于传授，就更别提文化的传承了！”
载体缺失阻碍文化传承
有不少学者指出，除语言退化外，三少民族原先以狩猎为主要文化载体的丧失严重阻碍其文化遗产的传承。
为保护生态环境，有关部门于上世纪９０年代对森林地区的猎民实施禁猎、禁伐措施，引导他们转向农业耕种。
“狩猎不是生存环境恶化的主要原因。”中央民族大学民族学教授吴雅芝解释说，三少民族的森林游猎生活延续了千百年，他们对生态环境有着天然保护意识，与狩猎文化相互交融，不射杀怀孕或正在交配的动物（兽皮工艺需要狩猎）；制作桦皮船需要桦木，但不乱砍滥伐，而是到河边捡“漂流木”或林中的倒木；篝火节结束后，都会把篝火的灰烬埋在含有水分的土里，用脚结实地踩好……
吴雅芝说：“可以说，三少民族传统文化的核心就是狩猎，当他们迁出森林，完全适应了农耕，从某种程度也就意味着其狩猎文化载体的消失。”
要静态保护 更要动态传承
就如何保护三少民族文化遗产，不少专家认为，三少民族的文化遗产对社会学、人类学、历史学、语言学等学科具有极其重要的研究价值，文化遗产保护已刻不容缓。
内蒙古自治区文化厅一位不愿透露姓名的负责人表示，把民间文化置于档案资料库成为“死标本”的方式并不科学。“文化遗产不仅需要挖掘整理的静态保护，更需要多种形式的动态传承。”
这位负责人说：“比如，可以鼓励文艺界人士进行实地考察，用现代技术创作出集知识性、艺术性、娱乐性于一体的能够再现三少民族历史变迁和民风民俗的文化精品，争取在全国乃至世界范围内产生较强影响。”
吴雅芝建议，设立“国家级抢救挖掘微小民族历史文化专项基金”，“基金”可因族设项，并多向与民族语言保护有关的科研项目倾斜。
记者在采访中了解到，不久前，在有关部门资助下，内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗和鄂伦春自治旗积极发动本民族老人和语言学者，采用汉字配合达斡尔语记音符号的方式编写了我国首部达斡尔语教科书《达斡尔语校本教材》《鄂伦春语释译》等工具书，颇受少数民族群众欢迎。
内蒙古达斡尔学会理事长敖景峰说：“各少数民族自治旗、自治乡可根据实际情况开设本民族语言课、民歌课、手工艺课、体育课等民族文化课程，这是从根本上解决民族文化面临失传的最佳途径。”
可以的话搬进博物馆就行了，就木之躯靠输血是救不活的
民族融合成功了，却有人高喊挽救了。
挽救什么呢？挽救差异还是挽救隔阂？
挽救什么呢？挽救差异还是挽救隔阂？
大家觉得这样的“保护”有什么意义吗？我们常说历史规律不可抗拒，这种早已落后于时代几千年的的文化走向衰落是必然的结局，难道是靠人力所能挽回的吗？对这种文化的传承最终将走向专业化、博物馆化，成为少数专家学者的工作对象，还指望当地居民延续这种生活方式是不现实的，也是荒谬可笑的，人家也有选择现代化生活的自由，凭什么非得向动物园里的动物一样过着古老的生活供我们这些看客欣赏？这种保护的最好结果就是成为一种旅游资源，表面上看文化得到了传承，其实只不过披了一个传统的马甲而已，和真正的文明延续完全是两回事。无数的文明因为落后于时代而归入先进文明中消亡了，这几个也迟早会步前辈的后尘。
PS：这篇文章看完后总感觉是几个相关部门为了争取一些专项经费而发出的呐喊。;P ;P
PS：这篇文章看完后总感觉是几个相关部门为了争取一些专项经费而发出的呐喊。;P ;P
和西方人呼吁保护非洲野生动物差不多
这就是全球化的魅力。这是无法阻挡的力量！
把少数民族彻底融入我们不好吗，惺惺作态！
外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑〔２０〕，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。
还是鲁迅先生有见识啊。
还是鲁迅先生有见识啊。