超级军网气功养生箴言
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/05/02 06:19:55
箴言：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 (战国·庄周《庄子·大宗师》)。
语译：使四肢身形懈堕放松，耳不聪目不明，似离形体，忘去知觉，与静养的大道同融一体，这就是超然人静的气功坐忘的境界。
箴言：坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。 (唐·司马承祯《坐忘论》)。
语译：所谓坐忘，就是因存有心想而获得，因存有心思而自忘。
箴言：守一明法，长寿之根也……百病除去，守之无懈，可谓万岁之术也。(东汉·于吉《太平经》)。
语译：守住身心使融为一体，明了此超然人静的坐忘养生大法，这就掌握了长寿的根本法则……因这可避凶趋吉使百病不生。如一生毫不懈怠地守住这一大法，这就运用了延年益寿的方术。
箴言：抱一者，守道也。(蜀·杜光庭《道德真经广圣义、卷十一》)。
语译：所谓抱一，就是要紧抱和守住养生的大道和法术。
箴言：渐门有五：一曰斋戒、二日安处、三日存想、四日坐忘、五日神解。(唐·司马承祯《天隐子·渐门》)。
语译：养生渐次成道的入门步骤境界有五种：一是斋戒，要求做到节制饮食，调息以静身心，摩抚皮肤机体使身形内外气血畅通；二是安处，要求南向而坐，守静安神，东首而卧，平安人寝，光线宜不明不暗；三是存想，要求心目不离自身，不伤我神，即心无杂念，目不斜视而宜闭目静心；四是坐忘，静心坐禅，忘掉自身和外物，寂然人静，无思无虑而恬淡虚无；五是神解，指通过上述四个步骤，使神气解脱，超然形外的精神境界。
箴言：存谓存我之神，想谓想我之身，闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。 (唐·司马承祯《天隐子·存想》)。
语译：什么是存想呢? “存”指的是保存自我的安静精神；“想”指的是专一默想自我的身形脏器。闭眼就意看自己的眼，收敛心神不思外物就看到自我的心。故此时的心与眼，皆不离我自身，且不耗损自我心神，这就逐渐进入到存想的清心境界。
箴言：内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。 (唐·司马承祯《坐忘论·信敬》)。
语译：坐忘境界，就是自己感觉不到自身的内在，对外界而言，感觉不到宇宙(上下四方谓之宇，古往今来谓之宙)的有无，而将身心与长寿之道融合为一，此时任何欲念和思虑都停顿了。
箴言：坐忘者，因存想而得，因存想而忘。行道而不见其行，非坐之义乎?有见而不行其见，非忘之义乎?何谓不行?曰：心不动故。何谓不见?形都泯故。或问曰：“何由得心不动”?天隐子默而不答。又问“何由得形都泯”?天隐子瞑而不视。或者悟道而退。日：“道果在我矣。我果何人哉?天隐子果何人哉?于是彼我两忘，了无所照。(唐·司马承祯《天隐子·坐忘》)。
语译：所谓坐忘，是因存想而获得的。也因存想而淡忘的(注·参见上句解说)。正在行养生之道而却不见其行动，这不就是“坐”的涵义么?似乎见到了什么而却视而不见，这不就是“忘”的涵义吗?什么叫做“不行”呢?这就是说，其心神并无感应的行动。什么叫“不见”呢?这就是说，物形好像都消失而未见到一样。或更进而再问：“为什么心神无感应的行动呢?”天隐子却沉默不予回答。当又问“为什么物形好像都视而不见了呢?”天隐子却闭目而不理睬。那人似乎已领悟到其中的奥妙而退出来并说：“养生的道理我终于领悟了。我算得了什么人呢?天隐子又算得了什么人呢?由此，对方与自我都遗忘殆尽了，在心意中都全反映不出其究竟了。
评述：此句中所述的道理，似与催眠术中似听非听，似见非见，似思非思的模糊哲理相若，是否即是人静到与前句相似的“与道冥一，万虑皆遗”的“神解”境界了。
箴言：夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。(唐·司马承祯《坐忘论·泰定》)。
语译：气功时的人定阶段，能最大限度地摆脱世俗的困扰，是习练好养生之道的初阶，在此基础上人静而致心静无为，继后，进一步达到心安恬淡，虚无持盈的“坐忘”、“神解”境界。
箴言：思专，则志一不分；想寂，则心虚神朗。(晋·慧远《念佛三味诗集序》)。
语译：心思专注于养生之道，则意志专一而不分散；思想寂静平淡，则心神虚无而爽朗守静。
箴言：学仙之法，欲得怡愉淡泊，涤除嗜欲，内视返听，尸①居无心。(晋·葛洪《抱朴子·论仙》)。
注释：
①尸：此句中之尸，指象征神灵的人或代死者受祭的神像。
语译：学神仙益寿延年的方法是，要愉快恬淡，怡然平静，要尽量清除嗜欲思虑，眼注身内守视丹田(脐下三寸处)，两耳不收听外界的声音，如神像或亡人一样寂静，无思无虑。
箴言：欲为道者，目想日月，耳响师声，口恒吐死气、取生气，体象五星①，行恒如跚②空，心存思长生，慎笑节语，常思其行，要道也。(梁·陶弘景《真诰》)。
注释：
①五星：指金、木、水、火、土五行，或指天象金、木、水、火、土五星、五曜、五纬，此处以喻五星为妥。
②跚：音shan。蹒跚，旋转，跛行貌，此句以旋转为宜。
语译：如想求长生之道，须做到双眼视如日月之光，双耳常如听大师声音，口常呼出浊气，吸入清气，形体象五星日夜旋转运行于太空，心神存想长生之道，对七情谨慎，言语节制，并常存思其行动是否符合养生这一要道。
箴言：菩提①本无树，明镜②亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。(唐·慧能《六祖大师·法宝·坛经·行由品》)。
注释：
①菩提：梵语。意译正觉，即明辨善恶，觉悟真理之意。菩提树，相传佛祖释迦牟尼曾在树下得证菩提果而成佛，故名树。
②明镜：明亮的铜镜，比喻高明的识见。明镜台，佛家正道的镜台。
语译：菩提本来是正觉成佛之意，并无此真树，明镜本来是高明的识见证道之喻意，也无此真正的镜台，本来就没有这些物件，哪里又能惹下尘埃呢。
评述：此句主在喻明，修身养性要像珍惜菩提树、明镜台一样须时刻用心去为之拂拭灰尘，如你能做到入定时清静无染，能随时用功消除杂念，也就惹不上什么尘埃了。箴言：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 (战国·庄周《庄子·大宗师》)。
语译：使四肢身形懈堕放松，耳不聪目不明，似离形体，忘去知觉，与静养的大道同融一体，这就是超然人静的气功坐忘的境界。
箴言：坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。 (唐·司马承祯《坐忘论》)。
语译：所谓坐忘，就是因存有心想而获得，因存有心思而自忘。
箴言：守一明法，长寿之根也……百病除去，守之无懈，可谓万岁之术也。(东汉·于吉《太平经》)。
语译：守住身心使融为一体，明了此超然人静的坐忘养生大法，这就掌握了长寿的根本法则……因这可避凶趋吉使百病不生。如一生毫不懈怠地守住这一大法，这就运用了延年益寿的方术。
箴言：抱一者，守道也。(蜀·杜光庭《道德真经广圣义、卷十一》)。
语译：所谓抱一，就是要紧抱和守住养生的大道和法术。
箴言：渐门有五：一曰斋戒、二日安处、三日存想、四日坐忘、五日神解。(唐·司马承祯《天隐子·渐门》)。
语译：养生渐次成道的入门步骤境界有五种：一是斋戒，要求做到节制饮食，调息以静身心，摩抚皮肤机体使身形内外气血畅通；二是安处，要求南向而坐，守静安神，东首而卧，平安人寝，光线宜不明不暗；三是存想，要求心目不离自身，不伤我神，即心无杂念，目不斜视而宜闭目静心；四是坐忘，静心坐禅，忘掉自身和外物，寂然人静，无思无虑而恬淡虚无；五是神解，指通过上述四个步骤，使神气解脱，超然形外的精神境界。
箴言：存谓存我之神，想谓想我之身，闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。 (唐·司马承祯《天隐子·存想》)。
语译：什么是存想呢? “存”指的是保存自我的安静精神；“想”指的是专一默想自我的身形脏器。闭眼就意看自己的眼，收敛心神不思外物就看到自我的心。故此时的心与眼，皆不离我自身，且不耗损自我心神，这就逐渐进入到存想的清心境界。
箴言：内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。 (唐·司马承祯《坐忘论·信敬》)。
语译：坐忘境界，就是自己感觉不到自身的内在，对外界而言，感觉不到宇宙(上下四方谓之宇，古往今来谓之宙)的有无，而将身心与长寿之道融合为一，此时任何欲念和思虑都停顿了。
箴言：坐忘者，因存想而得，因存想而忘。行道而不见其行，非坐之义乎?有见而不行其见，非忘之义乎?何谓不行?曰：心不动故。何谓不见?形都泯故。或问曰：“何由得心不动”?天隐子默而不答。又问“何由得形都泯”?天隐子瞑而不视。或者悟道而退。日：“道果在我矣。我果何人哉?天隐子果何人哉?于是彼我两忘，了无所照。(唐·司马承祯《天隐子·坐忘》)。
语译：所谓坐忘，是因存想而获得的。也因存想而淡忘的(注·参见上句解说)。正在行养生之道而却不见其行动，这不就是“坐”的涵义么?似乎见到了什么而却视而不见，这不就是“忘”的涵义吗?什么叫做“不行”呢?这就是说，其心神并无感应的行动。什么叫“不见”呢?这就是说，物形好像都消失而未见到一样。或更进而再问：“为什么心神无感应的行动呢?”天隐子却沉默不予回答。当又问“为什么物形好像都视而不见了呢?”天隐子却闭目而不理睬。那人似乎已领悟到其中的奥妙而退出来并说：“养生的道理我终于领悟了。我算得了什么人呢?天隐子又算得了什么人呢?由此，对方与自我都遗忘殆尽了，在心意中都全反映不出其究竟了。
评述：此句中所述的道理，似与催眠术中似听非听，似见非见，似思非思的模糊哲理相若，是否即是人静到与前句相似的“与道冥一，万虑皆遗”的“神解”境界了。
箴言：夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。(唐·司马承祯《坐忘论·泰定》)。
语译：气功时的人定阶段，能最大限度地摆脱世俗的困扰，是习练好养生之道的初阶，在此基础上人静而致心静无为，继后，进一步达到心安恬淡，虚无持盈的“坐忘”、“神解”境界。
箴言：思专，则志一不分；想寂，则心虚神朗。(晋·慧远《念佛三味诗集序》)。
语译：心思专注于养生之道，则意志专一而不分散；思想寂静平淡，则心神虚无而爽朗守静。
箴言：学仙之法，欲得怡愉淡泊，涤除嗜欲，内视返听，尸①居无心。(晋·葛洪《抱朴子·论仙》)。
注释：
①尸：此句中之尸，指象征神灵的人或代死者受祭的神像。
语译：学神仙益寿延年的方法是，要愉快恬淡，怡然平静，要尽量清除嗜欲思虑，眼注身内守视丹田(脐下三寸处)，两耳不收听外界的声音，如神像或亡人一样寂静，无思无虑。
箴言：欲为道者，目想日月，耳响师声，口恒吐死气、取生气，体象五星①，行恒如跚②空，心存思长生，慎笑节语，常思其行，要道也。(梁·陶弘景《真诰》)。
注释：
①五星：指金、木、水、火、土五行，或指天象金、木、水、火、土五星、五曜、五纬，此处以喻五星为妥。
②跚：音shan。蹒跚，旋转，跛行貌，此句以旋转为宜。
语译：如想求长生之道，须做到双眼视如日月之光，双耳常如听大师声音，口常呼出浊气，吸入清气，形体象五星日夜旋转运行于太空，心神存想长生之道，对七情谨慎，言语节制，并常存思其行动是否符合养生这一要道。
箴言：菩提①本无树，明镜②亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。(唐·慧能《六祖大师·法宝·坛经·行由品》)。
注释：
①菩提：梵语。意译正觉，即明辨善恶，觉悟真理之意。菩提树，相传佛祖释迦牟尼曾在树下得证菩提果而成佛，故名树。
②明镜：明亮的铜镜，比喻高明的识见。明镜台，佛家正道的镜台。
语译：菩提本来是正觉成佛之意，并无此真树，明镜本来是高明的识见证道之喻意，也无此真正的镜台，本来就没有这些物件，哪里又能惹下尘埃呢。
评述：此句主在喻明，修身养性要像珍惜菩提树、明镜台一样须时刻用心去为之拂拭灰尘，如你能做到入定时清静无染，能随时用功消除杂念，也就惹不上什么尘埃了。
语译：使四肢身形懈堕放松，耳不聪目不明，似离形体，忘去知觉，与静养的大道同融一体，这就是超然人静的气功坐忘的境界。
箴言：坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。 (唐·司马承祯《坐忘论》)。
语译：所谓坐忘，就是因存有心想而获得，因存有心思而自忘。
箴言：守一明法，长寿之根也……百病除去，守之无懈，可谓万岁之术也。(东汉·于吉《太平经》)。
语译：守住身心使融为一体，明了此超然人静的坐忘养生大法，这就掌握了长寿的根本法则……因这可避凶趋吉使百病不生。如一生毫不懈怠地守住这一大法，这就运用了延年益寿的方术。
箴言：抱一者，守道也。(蜀·杜光庭《道德真经广圣义、卷十一》)。
语译：所谓抱一，就是要紧抱和守住养生的大道和法术。
箴言：渐门有五：一曰斋戒、二日安处、三日存想、四日坐忘、五日神解。(唐·司马承祯《天隐子·渐门》)。
语译：养生渐次成道的入门步骤境界有五种：一是斋戒，要求做到节制饮食，调息以静身心，摩抚皮肤机体使身形内外气血畅通；二是安处，要求南向而坐，守静安神，东首而卧，平安人寝，光线宜不明不暗；三是存想，要求心目不离自身，不伤我神，即心无杂念，目不斜视而宜闭目静心；四是坐忘，静心坐禅，忘掉自身和外物，寂然人静，无思无虑而恬淡虚无；五是神解，指通过上述四个步骤，使神气解脱，超然形外的精神境界。
箴言：存谓存我之神，想谓想我之身，闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。 (唐·司马承祯《天隐子·存想》)。
语译：什么是存想呢? “存”指的是保存自我的安静精神；“想”指的是专一默想自我的身形脏器。闭眼就意看自己的眼，收敛心神不思外物就看到自我的心。故此时的心与眼，皆不离我自身，且不耗损自我心神，这就逐渐进入到存想的清心境界。
箴言：内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。 (唐·司马承祯《坐忘论·信敬》)。
语译：坐忘境界，就是自己感觉不到自身的内在，对外界而言，感觉不到宇宙(上下四方谓之宇，古往今来谓之宙)的有无，而将身心与长寿之道融合为一，此时任何欲念和思虑都停顿了。
箴言：坐忘者，因存想而得，因存想而忘。行道而不见其行，非坐之义乎?有见而不行其见，非忘之义乎?何谓不行?曰：心不动故。何谓不见?形都泯故。或问曰：“何由得心不动”?天隐子默而不答。又问“何由得形都泯”?天隐子瞑而不视。或者悟道而退。日：“道果在我矣。我果何人哉?天隐子果何人哉?于是彼我两忘，了无所照。(唐·司马承祯《天隐子·坐忘》)。
语译：所谓坐忘，是因存想而获得的。也因存想而淡忘的(注·参见上句解说)。正在行养生之道而却不见其行动，这不就是“坐”的涵义么?似乎见到了什么而却视而不见，这不就是“忘”的涵义吗?什么叫做“不行”呢?这就是说，其心神并无感应的行动。什么叫“不见”呢?这就是说，物形好像都消失而未见到一样。或更进而再问：“为什么心神无感应的行动呢?”天隐子却沉默不予回答。当又问“为什么物形好像都视而不见了呢?”天隐子却闭目而不理睬。那人似乎已领悟到其中的奥妙而退出来并说：“养生的道理我终于领悟了。我算得了什么人呢?天隐子又算得了什么人呢?由此，对方与自我都遗忘殆尽了，在心意中都全反映不出其究竟了。
评述：此句中所述的道理，似与催眠术中似听非听，似见非见，似思非思的模糊哲理相若，是否即是人静到与前句相似的“与道冥一，万虑皆遗”的“神解”境界了。
箴言：夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。(唐·司马承祯《坐忘论·泰定》)。
语译：气功时的人定阶段，能最大限度地摆脱世俗的困扰，是习练好养生之道的初阶，在此基础上人静而致心静无为，继后，进一步达到心安恬淡，虚无持盈的“坐忘”、“神解”境界。
箴言：思专，则志一不分；想寂，则心虚神朗。(晋·慧远《念佛三味诗集序》)。
语译：心思专注于养生之道，则意志专一而不分散；思想寂静平淡，则心神虚无而爽朗守静。
箴言：学仙之法，欲得怡愉淡泊，涤除嗜欲，内视返听，尸①居无心。(晋·葛洪《抱朴子·论仙》)。
注释：
①尸：此句中之尸，指象征神灵的人或代死者受祭的神像。
语译：学神仙益寿延年的方法是，要愉快恬淡，怡然平静，要尽量清除嗜欲思虑，眼注身内守视丹田(脐下三寸处)，两耳不收听外界的声音，如神像或亡人一样寂静，无思无虑。
箴言：欲为道者，目想日月，耳响师声，口恒吐死气、取生气，体象五星①，行恒如跚②空，心存思长生，慎笑节语，常思其行，要道也。(梁·陶弘景《真诰》)。
注释：
①五星：指金、木、水、火、土五行，或指天象金、木、水、火、土五星、五曜、五纬，此处以喻五星为妥。
②跚：音shan。蹒跚，旋转，跛行貌，此句以旋转为宜。
语译：如想求长生之道，须做到双眼视如日月之光，双耳常如听大师声音，口常呼出浊气，吸入清气，形体象五星日夜旋转运行于太空，心神存想长生之道，对七情谨慎，言语节制，并常存思其行动是否符合养生这一要道。
箴言：菩提①本无树，明镜②亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。(唐·慧能《六祖大师·法宝·坛经·行由品》)。
注释：
①菩提：梵语。意译正觉，即明辨善恶，觉悟真理之意。菩提树，相传佛祖释迦牟尼曾在树下得证菩提果而成佛，故名树。
②明镜：明亮的铜镜，比喻高明的识见。明镜台，佛家正道的镜台。
语译：菩提本来是正觉成佛之意，并无此真树，明镜本来是高明的识见证道之喻意，也无此真正的镜台，本来就没有这些物件，哪里又能惹下尘埃呢。
评述：此句主在喻明，修身养性要像珍惜菩提树、明镜台一样须时刻用心去为之拂拭灰尘，如你能做到入定时清静无染，能随时用功消除杂念，也就惹不上什么尘埃了。箴言：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 (战国·庄周《庄子·大宗师》)。
语译：使四肢身形懈堕放松，耳不聪目不明，似离形体，忘去知觉，与静养的大道同融一体，这就是超然人静的气功坐忘的境界。
箴言：坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。 (唐·司马承祯《坐忘论》)。
语译：所谓坐忘，就是因存有心想而获得，因存有心思而自忘。
箴言：守一明法，长寿之根也……百病除去，守之无懈，可谓万岁之术也。(东汉·于吉《太平经》)。
语译：守住身心使融为一体，明了此超然人静的坐忘养生大法，这就掌握了长寿的根本法则……因这可避凶趋吉使百病不生。如一生毫不懈怠地守住这一大法，这就运用了延年益寿的方术。
箴言：抱一者，守道也。(蜀·杜光庭《道德真经广圣义、卷十一》)。
语译：所谓抱一，就是要紧抱和守住养生的大道和法术。
箴言：渐门有五：一曰斋戒、二日安处、三日存想、四日坐忘、五日神解。(唐·司马承祯《天隐子·渐门》)。
语译：养生渐次成道的入门步骤境界有五种：一是斋戒，要求做到节制饮食，调息以静身心，摩抚皮肤机体使身形内外气血畅通；二是安处，要求南向而坐，守静安神，东首而卧，平安人寝，光线宜不明不暗；三是存想，要求心目不离自身，不伤我神，即心无杂念，目不斜视而宜闭目静心；四是坐忘，静心坐禅，忘掉自身和外物，寂然人静，无思无虑而恬淡虚无；五是神解，指通过上述四个步骤，使神气解脱，超然形外的精神境界。
箴言：存谓存我之神，想谓想我之身，闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。 (唐·司马承祯《天隐子·存想》)。
语译：什么是存想呢? “存”指的是保存自我的安静精神；“想”指的是专一默想自我的身形脏器。闭眼就意看自己的眼，收敛心神不思外物就看到自我的心。故此时的心与眼，皆不离我自身，且不耗损自我心神，这就逐渐进入到存想的清心境界。
箴言：内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。 (唐·司马承祯《坐忘论·信敬》)。
语译：坐忘境界，就是自己感觉不到自身的内在，对外界而言，感觉不到宇宙(上下四方谓之宇，古往今来谓之宙)的有无，而将身心与长寿之道融合为一，此时任何欲念和思虑都停顿了。
箴言：坐忘者，因存想而得，因存想而忘。行道而不见其行，非坐之义乎?有见而不行其见，非忘之义乎?何谓不行?曰：心不动故。何谓不见?形都泯故。或问曰：“何由得心不动”?天隐子默而不答。又问“何由得形都泯”?天隐子瞑而不视。或者悟道而退。日：“道果在我矣。我果何人哉?天隐子果何人哉?于是彼我两忘，了无所照。(唐·司马承祯《天隐子·坐忘》)。
语译：所谓坐忘，是因存想而获得的。也因存想而淡忘的(注·参见上句解说)。正在行养生之道而却不见其行动，这不就是“坐”的涵义么?似乎见到了什么而却视而不见，这不就是“忘”的涵义吗?什么叫做“不行”呢?这就是说，其心神并无感应的行动。什么叫“不见”呢?这就是说，物形好像都消失而未见到一样。或更进而再问：“为什么心神无感应的行动呢?”天隐子却沉默不予回答。当又问“为什么物形好像都视而不见了呢?”天隐子却闭目而不理睬。那人似乎已领悟到其中的奥妙而退出来并说：“养生的道理我终于领悟了。我算得了什么人呢?天隐子又算得了什么人呢?由此，对方与自我都遗忘殆尽了，在心意中都全反映不出其究竟了。
评述：此句中所述的道理，似与催眠术中似听非听，似见非见，似思非思的模糊哲理相若，是否即是人静到与前句相似的“与道冥一，万虑皆遗”的“神解”境界了。
箴言：夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。(唐·司马承祯《坐忘论·泰定》)。
语译：气功时的人定阶段，能最大限度地摆脱世俗的困扰，是习练好养生之道的初阶，在此基础上人静而致心静无为，继后，进一步达到心安恬淡，虚无持盈的“坐忘”、“神解”境界。
箴言：思专，则志一不分；想寂，则心虚神朗。(晋·慧远《念佛三味诗集序》)。
语译：心思专注于养生之道，则意志专一而不分散；思想寂静平淡，则心神虚无而爽朗守静。
箴言：学仙之法，欲得怡愉淡泊，涤除嗜欲，内视返听，尸①居无心。(晋·葛洪《抱朴子·论仙》)。
注释：
①尸：此句中之尸，指象征神灵的人或代死者受祭的神像。
语译：学神仙益寿延年的方法是，要愉快恬淡，怡然平静，要尽量清除嗜欲思虑，眼注身内守视丹田(脐下三寸处)，两耳不收听外界的声音，如神像或亡人一样寂静，无思无虑。
箴言：欲为道者，目想日月，耳响师声，口恒吐死气、取生气，体象五星①，行恒如跚②空，心存思长生，慎笑节语，常思其行，要道也。(梁·陶弘景《真诰》)。
注释：
①五星：指金、木、水、火、土五行，或指天象金、木、水、火、土五星、五曜、五纬，此处以喻五星为妥。
②跚：音shan。蹒跚，旋转，跛行貌，此句以旋转为宜。
语译：如想求长生之道，须做到双眼视如日月之光，双耳常如听大师声音，口常呼出浊气，吸入清气，形体象五星日夜旋转运行于太空，心神存想长生之道，对七情谨慎，言语节制，并常存思其行动是否符合养生这一要道。
箴言：菩提①本无树，明镜②亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。(唐·慧能《六祖大师·法宝·坛经·行由品》)。
注释：
①菩提：梵语。意译正觉，即明辨善恶，觉悟真理之意。菩提树，相传佛祖释迦牟尼曾在树下得证菩提果而成佛，故名树。
②明镜：明亮的铜镜，比喻高明的识见。明镜台，佛家正道的镜台。
语译：菩提本来是正觉成佛之意，并无此真树，明镜本来是高明的识见证道之喻意，也无此真正的镜台，本来就没有这些物件，哪里又能惹下尘埃呢。
评述：此句主在喻明，修身养性要像珍惜菩提树、明镜台一样须时刻用心去为之拂拭灰尘，如你能做到入定时清静无染，能随时用功消除杂念，也就惹不上什么尘埃了。