超级军网文艺复兴时期美术作品展
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/28 14:44:38
欧洲文艺复兴运动首先发源于14世纪的意大利，如恩格斯所说：中世纪的终结和现今资本主义时代的开端是由意大利诗人但丁为表征(1265-1321年)他是中世纪最后一位诗人，同时又是新时代最初一位诗人。
意大利位于地中海区域中央、中古时期世界上最大贸易地区的心脏位置。佛罗伦萨、米兰和威尼斯都是当时水陆交通枢纽和贸易的集散地，在那里最早出现工商业、萌芽资本主义，所以也是出现文艺复兴运动的发祥地。
所谓文艺复兴，是新兴资产阶级针对在中世纪被宗教所扼杀的古代希腊罗马以人为本的科学文化走向复兴而掀起的一场意识形态领域的革命。从拜占庭灭亡时被抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，再现了那个时代的光辉形象。人们打着“回到希腊去”的旗号。实际上新兴资产阶级召唤古希腊的亡灵并非是要重建奴隶制文化，而是借用其中有利于资产阶级需要的科学、哲学以及人文主义的艺术；是借用他们的名字、战斗口号和外套，以 便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出现代世界历史的新场面。意大利作为古罗马的后代，是对古希腊罗马文化的直接继承者，得天独厚而无与伦比。
意大利文艺复兴时期美术
意大利文艺复兴运动首先在佛罗伦萨发生发展，尔后扩展到其他地区，形成一些既有佛罗伦萨艺术成就又有地方特色的画派。除强大的佛罗伦萨画派以外，达芬奇到米兰为米兰大公服务，形成米兰画派；勃拉曼特，米开朗基罗和拉斐尔到罗马为教皇服务，形成具有纪念碑气势，象征宏大、庄重、坚强有力为其特点的罗马画派。到16世纪，禁固森严的威尼斯在佛罗伦萨辉煌之后，捷足而登上文艺复兴艺术的巅峰的最后一位大师，公认是古托·雷托。
意大利文艺复兴可分为初期、盛期和晚期。初期以佛罗伦萨为中心，自乔托始到波提切利止；盛期主要以达芬奇，米开朗基罗和拉斐尔的艺术成就为标志；晚期则是以提香为代表的威尼斯画派。
佛罗伦萨之所以成为意大利文艺复兴的发祥地首先在于它的地理自然条件，它位于阿诺河畔，是水陆交通要道，手工业和商业贸易发达；有深厚的古罗马、中世纪文明基础；社会各阶段对艺术的需求，尤其是以美第奇家族为代表的统治者提倡和保护艺术创造，这些因素促进了艺术的繁荣和发展。佛罗伦萨作为文艺复兴初期的代表，它在艺术观念、艺术题材和艺术 表现形成了自己鲜明的个性特征：艺术的内容仍以传统基督教的《圣经》故事为题材，但自乔托开始，画家们努力探索如何将世俗现实生活注入神的形象创造中，把神从神坛上拉到人间变成凡人，使自己所塑造的宗教人物成为有血有肉有思想感情的人。因此他们引进科学成就，将解剖学、透视学和光学原理运用到艺术创造中，塑造真实的人物和真实的空间关系；艺术语言重明暗素描造型，构图追求对称、均衡和谐。
达芬奇、米开朗基罗和拉斐尔主宰画坛，标志着文艺复兴盛期到来，在他们的艺术创作中不仅直接描绘现实生活中有名有姓的真实人物，而且借宗教神话故事寄托自己的社会理想、美学理想和思想感情。他们在佛罗伦萨、米兰和罗马显示出巨人般的艺术建树，用他们的智慧和力量树立起绘画和雕刻的纪念碑。
在佛罗伦萨画派走完自己的光辉历程之后，威尼斯画派兴旺发达起来了。
位于亚德里亚海上，背靠意大利半岛、面向东方的威尼斯，是个完全不同于佛罗伦萨和罗马的意大利海上都市，它是商业和贸易的中心，是资产者云集的市场，它是为世俗之人顶礼膜 拜而建立的人间享乐的天堂，它像是嵌在意大利皮靴上的无价珠宝，威尼斯人宣称自己的故乡是“世界的珍宝箱”，它是冒险家、贵族和资产者寻欢作乐的伊甸园，16世纪的威尼斯什么都有，唯独没有上帝的管束。在这个奢华淫糜、灿烂辉煌的都市里，占有支配地位的并不是科学和知识而是美，尤其是绘画艺术，因为它不仅能创造美，而且能使现实的美和理想的 美借画中形象得以永存人间。尽管画家们没有社会地位，但往往都能成为教皇、国王和贵族 资产者的座上贵客。在这个城市里产生了可与佛罗伦萨并驾齐驱的大画家乔尔乔内、提香以及他们的弟子委罗内塞、丁托雷托等。
艺术是客观世界在艺术家头脑中的反映，是一切文明的形象结晶，因此艺术风格必将受到时代思潮、自然环境的影响和制约。由于威尼斯是海上贸易和商业中心，是景色秀丽的水乡都市，因而在这里产生的艺术无论内容或形式，都与佛罗伦萨有着天壤之别。
佛罗伦萨的美术，倾向于宗教《圣经》题材，而威尼斯则更多的是描绘古希腊神话故事。纵情于欢乐与享受，题材以爱情、酒宴、裸体女神为多；画面形象充满激情而富有想象，洋溢着活泼、明朗、欢乐的气氛；很少有悲哀和伤感，女神们具有丰腴的肌肤，金色的秀发，华丽的服饰，完全是威尼斯上流社会的娇艳女子，放射出人性的光芒。画家们为迎合王公、贵族的享乐需要，不仅描绘美丽裸女，还配以美丽的自然风光。为了充分展现这种美，画家十分重视色彩的创造，他们极善于从自然中发现和表现无限丰富艳丽的色彩变化。如果说佛罗伦萨的画家们重素描和尊从构图的对称、均衡与和谐，那么威尼斯的画家们则竭立追求色彩 和激情传达，它奠定了欧洲近代油画发展的基础。
画面空间透视夸张，人物变形，如拉长人体和劲部，画中人往往被拥挤在狭窄的空间里，有冲出画面之感；色彩不着意再现客观自然的外貌而着力于传达画家主观的情感。在雕塑方面，能适应全方位观赏，给观众以舒服愉悦感。
代表画家有罗索·菲奥伦蒂诺，雅各布·达·蓬托尔莫，帕尔米贾尼诺，阿尼奥洛·布龙齐 诺等。雕刻家有詹博罗格那和切利尼。欧洲文艺复兴运动首先发源于14世纪的意大利，如恩格斯所说：中世纪的终结和现今资本主义时代的开端是由意大利诗人但丁为表征(1265-1321年)他是中世纪最后一位诗人，同时又是新时代最初一位诗人。
意大利位于地中海区域中央、中古时期世界上最大贸易地区的心脏位置。佛罗伦萨、米兰和威尼斯都是当时水陆交通枢纽和贸易的集散地，在那里最早出现工商业、萌芽资本主义，所以也是出现文艺复兴运动的发祥地。
所谓文艺复兴，是新兴资产阶级针对在中世纪被宗教所扼杀的古代希腊罗马以人为本的科学文化走向复兴而掀起的一场意识形态领域的革命。从拜占庭灭亡时被抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，再现了那个时代的光辉形象。人们打着“回到希腊去”的旗号。实际上新兴资产阶级召唤古希腊的亡灵并非是要重建奴隶制文化，而是借用其中有利于资产阶级需要的科学、哲学以及人文主义的艺术；是借用他们的名字、战斗口号和外套，以 便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出现代世界历史的新场面。意大利作为古罗马的后代，是对古希腊罗马文化的直接继承者，得天独厚而无与伦比。
意大利文艺复兴时期美术
意大利文艺复兴运动首先在佛罗伦萨发生发展，尔后扩展到其他地区，形成一些既有佛罗伦萨艺术成就又有地方特色的画派。除强大的佛罗伦萨画派以外，达芬奇到米兰为米兰大公服务，形成米兰画派；勃拉曼特，米开朗基罗和拉斐尔到罗马为教皇服务，形成具有纪念碑气势，象征宏大、庄重、坚强有力为其特点的罗马画派。到16世纪，禁固森严的威尼斯在佛罗伦萨辉煌之后，捷足而登上文艺复兴艺术的巅峰的最后一位大师，公认是古托·雷托。
意大利文艺复兴可分为初期、盛期和晚期。初期以佛罗伦萨为中心，自乔托始到波提切利止；盛期主要以达芬奇，米开朗基罗和拉斐尔的艺术成就为标志；晚期则是以提香为代表的威尼斯画派。
佛罗伦萨之所以成为意大利文艺复兴的发祥地首先在于它的地理自然条件，它位于阿诺河畔，是水陆交通要道，手工业和商业贸易发达；有深厚的古罗马、中世纪文明基础；社会各阶段对艺术的需求，尤其是以美第奇家族为代表的统治者提倡和保护艺术创造，这些因素促进了艺术的繁荣和发展。佛罗伦萨作为文艺复兴初期的代表，它在艺术观念、艺术题材和艺术 表现形成了自己鲜明的个性特征：艺术的内容仍以传统基督教的《圣经》故事为题材，但自乔托开始，画家们努力探索如何将世俗现实生活注入神的形象创造中，把神从神坛上拉到人间变成凡人，使自己所塑造的宗教人物成为有血有肉有思想感情的人。因此他们引进科学成就，将解剖学、透视学和光学原理运用到艺术创造中，塑造真实的人物和真实的空间关系；艺术语言重明暗素描造型，构图追求对称、均衡和谐。
达芬奇、米开朗基罗和拉斐尔主宰画坛，标志着文艺复兴盛期到来，在他们的艺术创作中不仅直接描绘现实生活中有名有姓的真实人物，而且借宗教神话故事寄托自己的社会理想、美学理想和思想感情。他们在佛罗伦萨、米兰和罗马显示出巨人般的艺术建树，用他们的智慧和力量树立起绘画和雕刻的纪念碑。
在佛罗伦萨画派走完自己的光辉历程之后，威尼斯画派兴旺发达起来了。
位于亚德里亚海上，背靠意大利半岛、面向东方的威尼斯，是个完全不同于佛罗伦萨和罗马的意大利海上都市，它是商业和贸易的中心，是资产者云集的市场，它是为世俗之人顶礼膜 拜而建立的人间享乐的天堂，它像是嵌在意大利皮靴上的无价珠宝，威尼斯人宣称自己的故乡是“世界的珍宝箱”，它是冒险家、贵族和资产者寻欢作乐的伊甸园，16世纪的威尼斯什么都有，唯独没有上帝的管束。在这个奢华淫糜、灿烂辉煌的都市里，占有支配地位的并不是科学和知识而是美，尤其是绘画艺术，因为它不仅能创造美，而且能使现实的美和理想的 美借画中形象得以永存人间。尽管画家们没有社会地位，但往往都能成为教皇、国王和贵族 资产者的座上贵客。在这个城市里产生了可与佛罗伦萨并驾齐驱的大画家乔尔乔内、提香以及他们的弟子委罗内塞、丁托雷托等。
艺术是客观世界在艺术家头脑中的反映，是一切文明的形象结晶，因此艺术风格必将受到时代思潮、自然环境的影响和制约。由于威尼斯是海上贸易和商业中心，是景色秀丽的水乡都市，因而在这里产生的艺术无论内容或形式，都与佛罗伦萨有着天壤之别。
佛罗伦萨的美术，倾向于宗教《圣经》题材，而威尼斯则更多的是描绘古希腊神话故事。纵情于欢乐与享受，题材以爱情、酒宴、裸体女神为多；画面形象充满激情而富有想象，洋溢着活泼、明朗、欢乐的气氛；很少有悲哀和伤感，女神们具有丰腴的肌肤，金色的秀发，华丽的服饰，完全是威尼斯上流社会的娇艳女子，放射出人性的光芒。画家们为迎合王公、贵族的享乐需要，不仅描绘美丽裸女，还配以美丽的自然风光。为了充分展现这种美，画家十分重视色彩的创造，他们极善于从自然中发现和表现无限丰富艳丽的色彩变化。如果说佛罗伦萨的画家们重素描和尊从构图的对称、均衡与和谐，那么威尼斯的画家们则竭立追求色彩 和激情传达，它奠定了欧洲近代油画发展的基础。
画面空间透视夸张，人物变形，如拉长人体和劲部，画中人往往被拥挤在狭窄的空间里，有冲出画面之感；色彩不着意再现客观自然的外貌而着力于传达画家主观的情感。在雕塑方面，能适应全方位观赏，给观众以舒服愉悦感。
代表画家有罗索·菲奥伦蒂诺，雅各布·达·蓬托尔莫，帕尔米贾尼诺，阿尼奥洛·布龙齐 诺等。雕刻家有詹博罗格那和切利尼。
意大利位于地中海区域中央、中古时期世界上最大贸易地区的心脏位置。佛罗伦萨、米兰和威尼斯都是当时水陆交通枢纽和贸易的集散地，在那里最早出现工商业、萌芽资本主义，所以也是出现文艺复兴运动的发祥地。
所谓文艺复兴，是新兴资产阶级针对在中世纪被宗教所扼杀的古代希腊罗马以人为本的科学文化走向复兴而掀起的一场意识形态领域的革命。从拜占庭灭亡时被抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，再现了那个时代的光辉形象。人们打着“回到希腊去”的旗号。实际上新兴资产阶级召唤古希腊的亡灵并非是要重建奴隶制文化，而是借用其中有利于资产阶级需要的科学、哲学以及人文主义的艺术；是借用他们的名字、战斗口号和外套，以 便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出现代世界历史的新场面。意大利作为古罗马的后代，是对古希腊罗马文化的直接继承者，得天独厚而无与伦比。
意大利文艺复兴时期美术
意大利文艺复兴运动首先在佛罗伦萨发生发展，尔后扩展到其他地区，形成一些既有佛罗伦萨艺术成就又有地方特色的画派。除强大的佛罗伦萨画派以外，达芬奇到米兰为米兰大公服务，形成米兰画派；勃拉曼特，米开朗基罗和拉斐尔到罗马为教皇服务，形成具有纪念碑气势，象征宏大、庄重、坚强有力为其特点的罗马画派。到16世纪，禁固森严的威尼斯在佛罗伦萨辉煌之后，捷足而登上文艺复兴艺术的巅峰的最后一位大师，公认是古托·雷托。
意大利文艺复兴可分为初期、盛期和晚期。初期以佛罗伦萨为中心，自乔托始到波提切利止；盛期主要以达芬奇，米开朗基罗和拉斐尔的艺术成就为标志；晚期则是以提香为代表的威尼斯画派。
佛罗伦萨之所以成为意大利文艺复兴的发祥地首先在于它的地理自然条件，它位于阿诺河畔，是水陆交通要道，手工业和商业贸易发达；有深厚的古罗马、中世纪文明基础；社会各阶段对艺术的需求，尤其是以美第奇家族为代表的统治者提倡和保护艺术创造，这些因素促进了艺术的繁荣和发展。佛罗伦萨作为文艺复兴初期的代表，它在艺术观念、艺术题材和艺术 表现形成了自己鲜明的个性特征：艺术的内容仍以传统基督教的《圣经》故事为题材，但自乔托开始，画家们努力探索如何将世俗现实生活注入神的形象创造中，把神从神坛上拉到人间变成凡人，使自己所塑造的宗教人物成为有血有肉有思想感情的人。因此他们引进科学成就，将解剖学、透视学和光学原理运用到艺术创造中，塑造真实的人物和真实的空间关系；艺术语言重明暗素描造型，构图追求对称、均衡和谐。
达芬奇、米开朗基罗和拉斐尔主宰画坛，标志着文艺复兴盛期到来，在他们的艺术创作中不仅直接描绘现实生活中有名有姓的真实人物，而且借宗教神话故事寄托自己的社会理想、美学理想和思想感情。他们在佛罗伦萨、米兰和罗马显示出巨人般的艺术建树，用他们的智慧和力量树立起绘画和雕刻的纪念碑。
在佛罗伦萨画派走完自己的光辉历程之后，威尼斯画派兴旺发达起来了。
位于亚德里亚海上，背靠意大利半岛、面向东方的威尼斯，是个完全不同于佛罗伦萨和罗马的意大利海上都市，它是商业和贸易的中心，是资产者云集的市场，它是为世俗之人顶礼膜 拜而建立的人间享乐的天堂，它像是嵌在意大利皮靴上的无价珠宝，威尼斯人宣称自己的故乡是“世界的珍宝箱”，它是冒险家、贵族和资产者寻欢作乐的伊甸园，16世纪的威尼斯什么都有，唯独没有上帝的管束。在这个奢华淫糜、灿烂辉煌的都市里，占有支配地位的并不是科学和知识而是美，尤其是绘画艺术，因为它不仅能创造美，而且能使现实的美和理想的 美借画中形象得以永存人间。尽管画家们没有社会地位，但往往都能成为教皇、国王和贵族 资产者的座上贵客。在这个城市里产生了可与佛罗伦萨并驾齐驱的大画家乔尔乔内、提香以及他们的弟子委罗内塞、丁托雷托等。
艺术是客观世界在艺术家头脑中的反映，是一切文明的形象结晶，因此艺术风格必将受到时代思潮、自然环境的影响和制约。由于威尼斯是海上贸易和商业中心，是景色秀丽的水乡都市，因而在这里产生的艺术无论内容或形式，都与佛罗伦萨有着天壤之别。
佛罗伦萨的美术，倾向于宗教《圣经》题材，而威尼斯则更多的是描绘古希腊神话故事。纵情于欢乐与享受，题材以爱情、酒宴、裸体女神为多；画面形象充满激情而富有想象，洋溢着活泼、明朗、欢乐的气氛；很少有悲哀和伤感，女神们具有丰腴的肌肤，金色的秀发，华丽的服饰，完全是威尼斯上流社会的娇艳女子，放射出人性的光芒。画家们为迎合王公、贵族的享乐需要，不仅描绘美丽裸女，还配以美丽的自然风光。为了充分展现这种美，画家十分重视色彩的创造，他们极善于从自然中发现和表现无限丰富艳丽的色彩变化。如果说佛罗伦萨的画家们重素描和尊从构图的对称、均衡与和谐，那么威尼斯的画家们则竭立追求色彩 和激情传达，它奠定了欧洲近代油画发展的基础。
画面空间透视夸张，人物变形，如拉长人体和劲部，画中人往往被拥挤在狭窄的空间里，有冲出画面之感；色彩不着意再现客观自然的外貌而着力于传达画家主观的情感。在雕塑方面，能适应全方位观赏，给观众以舒服愉悦感。
代表画家有罗索·菲奥伦蒂诺，雅各布·达·蓬托尔莫，帕尔米贾尼诺，阿尼奥洛·布龙齐 诺等。雕刻家有詹博罗格那和切利尼。欧洲文艺复兴运动首先发源于14世纪的意大利，如恩格斯所说：中世纪的终结和现今资本主义时代的开端是由意大利诗人但丁为表征(1265-1321年)他是中世纪最后一位诗人，同时又是新时代最初一位诗人。
意大利位于地中海区域中央、中古时期世界上最大贸易地区的心脏位置。佛罗伦萨、米兰和威尼斯都是当时水陆交通枢纽和贸易的集散地，在那里最早出现工商业、萌芽资本主义，所以也是出现文艺复兴运动的发祥地。
所谓文艺复兴，是新兴资产阶级针对在中世纪被宗教所扼杀的古代希腊罗马以人为本的科学文化走向复兴而掀起的一场意识形态领域的革命。从拜占庭灭亡时被抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，再现了那个时代的光辉形象。人们打着“回到希腊去”的旗号。实际上新兴资产阶级召唤古希腊的亡灵并非是要重建奴隶制文化，而是借用其中有利于资产阶级需要的科学、哲学以及人文主义的艺术；是借用他们的名字、战斗口号和外套，以 便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出现代世界历史的新场面。意大利作为古罗马的后代，是对古希腊罗马文化的直接继承者，得天独厚而无与伦比。
意大利文艺复兴时期美术
意大利文艺复兴运动首先在佛罗伦萨发生发展，尔后扩展到其他地区，形成一些既有佛罗伦萨艺术成就又有地方特色的画派。除强大的佛罗伦萨画派以外，达芬奇到米兰为米兰大公服务，形成米兰画派；勃拉曼特，米开朗基罗和拉斐尔到罗马为教皇服务，形成具有纪念碑气势，象征宏大、庄重、坚强有力为其特点的罗马画派。到16世纪，禁固森严的威尼斯在佛罗伦萨辉煌之后，捷足而登上文艺复兴艺术的巅峰的最后一位大师，公认是古托·雷托。
意大利文艺复兴可分为初期、盛期和晚期。初期以佛罗伦萨为中心，自乔托始到波提切利止；盛期主要以达芬奇，米开朗基罗和拉斐尔的艺术成就为标志；晚期则是以提香为代表的威尼斯画派。
佛罗伦萨之所以成为意大利文艺复兴的发祥地首先在于它的地理自然条件，它位于阿诺河畔，是水陆交通要道，手工业和商业贸易发达；有深厚的古罗马、中世纪文明基础；社会各阶段对艺术的需求，尤其是以美第奇家族为代表的统治者提倡和保护艺术创造，这些因素促进了艺术的繁荣和发展。佛罗伦萨作为文艺复兴初期的代表，它在艺术观念、艺术题材和艺术 表现形成了自己鲜明的个性特征：艺术的内容仍以传统基督教的《圣经》故事为题材，但自乔托开始，画家们努力探索如何将世俗现实生活注入神的形象创造中，把神从神坛上拉到人间变成凡人，使自己所塑造的宗教人物成为有血有肉有思想感情的人。因此他们引进科学成就，将解剖学、透视学和光学原理运用到艺术创造中，塑造真实的人物和真实的空间关系；艺术语言重明暗素描造型，构图追求对称、均衡和谐。
达芬奇、米开朗基罗和拉斐尔主宰画坛，标志着文艺复兴盛期到来，在他们的艺术创作中不仅直接描绘现实生活中有名有姓的真实人物，而且借宗教神话故事寄托自己的社会理想、美学理想和思想感情。他们在佛罗伦萨、米兰和罗马显示出巨人般的艺术建树，用他们的智慧和力量树立起绘画和雕刻的纪念碑。
在佛罗伦萨画派走完自己的光辉历程之后，威尼斯画派兴旺发达起来了。
位于亚德里亚海上，背靠意大利半岛、面向东方的威尼斯，是个完全不同于佛罗伦萨和罗马的意大利海上都市，它是商业和贸易的中心，是资产者云集的市场，它是为世俗之人顶礼膜 拜而建立的人间享乐的天堂，它像是嵌在意大利皮靴上的无价珠宝，威尼斯人宣称自己的故乡是“世界的珍宝箱”，它是冒险家、贵族和资产者寻欢作乐的伊甸园，16世纪的威尼斯什么都有，唯独没有上帝的管束。在这个奢华淫糜、灿烂辉煌的都市里，占有支配地位的并不是科学和知识而是美，尤其是绘画艺术，因为它不仅能创造美，而且能使现实的美和理想的 美借画中形象得以永存人间。尽管画家们没有社会地位，但往往都能成为教皇、国王和贵族 资产者的座上贵客。在这个城市里产生了可与佛罗伦萨并驾齐驱的大画家乔尔乔内、提香以及他们的弟子委罗内塞、丁托雷托等。
艺术是客观世界在艺术家头脑中的反映，是一切文明的形象结晶，因此艺术风格必将受到时代思潮、自然环境的影响和制约。由于威尼斯是海上贸易和商业中心，是景色秀丽的水乡都市，因而在这里产生的艺术无论内容或形式，都与佛罗伦萨有着天壤之别。
佛罗伦萨的美术，倾向于宗教《圣经》题材，而威尼斯则更多的是描绘古希腊神话故事。纵情于欢乐与享受，题材以爱情、酒宴、裸体女神为多；画面形象充满激情而富有想象，洋溢着活泼、明朗、欢乐的气氛；很少有悲哀和伤感，女神们具有丰腴的肌肤，金色的秀发，华丽的服饰，完全是威尼斯上流社会的娇艳女子，放射出人性的光芒。画家们为迎合王公、贵族的享乐需要，不仅描绘美丽裸女，还配以美丽的自然风光。为了充分展现这种美，画家十分重视色彩的创造，他们极善于从自然中发现和表现无限丰富艳丽的色彩变化。如果说佛罗伦萨的画家们重素描和尊从构图的对称、均衡与和谐，那么威尼斯的画家们则竭立追求色彩 和激情传达，它奠定了欧洲近代油画发展的基础。
画面空间透视夸张，人物变形，如拉长人体和劲部，画中人往往被拥挤在狭窄的空间里，有冲出画面之感；色彩不着意再现客观自然的外貌而着力于传达画家主观的情感。在雕塑方面，能适应全方位观赏，给观众以舒服愉悦感。
代表画家有罗索·菲奥伦蒂诺，雅各布·达·蓬托尔莫，帕尔米贾尼诺，阿尼奥洛·布龙齐 诺等。雕刻家有詹博罗格那和切利尼。
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飞．．． ＰＰ．．．
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《受胎告知》
《受胎告知》是画家在40岁左右为佛罗伦萨圣马可修道院画的壁画中的一幅。画中内容是上帝派天使通知马利亚，说上帝要她受孕生一个儿子，取名叫耶稣，他是未来以色列的王，人类的救世主。这是一幅教堂必有的传统宗教题材画，为很多画家画过。安杰利科的独特之处在于赋予画面以诗一般的抒情色彩，画家很注意人物的写实描绘，人物被置于真实的透视空间里，环境背景是罗马式拱券结构建筑物，立着细长的科林斯式廊柱，使环境显得古老而有深度，人物形象虽然写实，但缺乏生命力，内中隐含着某种神秘性。
《纳税银》
《新约》故事说：耶稣带门徒布道，路经一个关卡，收税人上前拦住他们的去路，要收他们的丁税，耶稣问彼得“你说我是谁？”彼得答“你是基督”（即上帝的儿子），耶稣说既然是上帝的儿子就不能交丁税，但不交税是不能过关的，于是吩咐彼得到池塘里去捕鱼，说鱼口里有一块银币可作税钱，于是彼得入塘捕鱼得银交于收税人。这副画上以连环的形式描绘了三个情节：阻拦、捉鱼及交付丁税。
这个宗教故事完全被画家描绘成真实的世俗场面，画中人都是画家同时代的普通百姓，他们按自己的身分和所处的地位，被恰当地安置在真实的自然环境中，符合空间透视法则，具有深远感，人物被塑造得庄严而厚重，结构明确而清晰。瓦萨利说：“马萨乔使他的画中的人物脚踏实地、稳固地站立在土地上。”马萨乔首先注意到光对于表现物体的作用，使画中物象充满了光线与空气；而通过光与空气的描绘，使画面上的人物与环境产生距离的感觉。马萨乔的艺术探索，为现实主义艺术创作奠定了基础。
《受胎告知》是画家在40岁左右为佛罗伦萨圣马可修道院画的壁画中的一幅。画中内容是上帝派天使通知马利亚，说上帝要她受孕生一个儿子，取名叫耶稣，他是未来以色列的王，人类的救世主。这是一幅教堂必有的传统宗教题材画，为很多画家画过。安杰利科的独特之处在于赋予画面以诗一般的抒情色彩，画家很注意人物的写实描绘，人物被置于真实的透视空间里，环境背景是罗马式拱券结构建筑物，立着细长的科林斯式廊柱，使环境显得古老而有深度，人物形象虽然写实，但缺乏生命力，内中隐含着某种神秘性。
《纳税银》
《新约》故事说：耶稣带门徒布道，路经一个关卡，收税人上前拦住他们的去路，要收他们的丁税，耶稣问彼得“你说我是谁？”彼得答“你是基督”（即上帝的儿子），耶稣说既然是上帝的儿子就不能交丁税，但不交税是不能过关的，于是吩咐彼得到池塘里去捕鱼，说鱼口里有一块银币可作税钱，于是彼得入塘捕鱼得银交于收税人。这副画上以连环的形式描绘了三个情节：阻拦、捉鱼及交付丁税。
这个宗教故事完全被画家描绘成真实的世俗场面，画中人都是画家同时代的普通百姓，他们按自己的身分和所处的地位，被恰当地安置在真实的自然环境中，符合空间透视法则，具有深远感，人物被塑造得庄严而厚重，结构明确而清晰。瓦萨利说：“马萨乔使他的画中的人物脚踏实地、稳固地站立在土地上。”马萨乔首先注意到光对于表现物体的作用，使画中物象充满了光线与空气；而通过光与空气的描绘，使画面上的人物与环境产生距离的感觉。马萨乔的艺术探索，为现实主义艺术创作奠定了基础。
《逐出伊甸园》
上帝按自己的样子用泥土造了一个人，取名叫亚当，后来又从亚当身上取了一根肋骨为亚当再造一个配偶，取名为夏娃，他们共同住在伊甸园里，但有一个规定，不准吃生命树和善恶树上的果子。有一天，蛇指着善恶树对独自在园中的夏娃说：“你看这棵树上的果子好看么?”夏娃说：“好看。”蛇又说：“好吃么?”夏娃说：“没有吃过，不知道。”蛇说：“你为什么不尝尝?”因此夏娃偷吃了禁果，觉得很好吃，又引诱亚当吃，顿时两人的眼睛都亮了。夏娃偷吃禁果被上帝知道了，担心再偷吃生命树果子就会和自己一样永生不死，于是就派天使将他们逐出伊甸园，放逐到大地，并诅咒：人必终身劳苦，地里才能长出庄稼养活自己。所以人世间就成了人洗罪的地方——“炼狱”。亚当和夏娃也就成了人类的始祖。
这个基督教题材为很多画家画过，文艺复兴初期的马萨乔所作的《逐出伊甸园》，赋予了那个时代的精神和寄于画家自己的理想，在马萨乔的笔下，夏娃和亚当已经是一位身强力壮，有血有肉有情感的人。画中男女为自己偷吃禁果而获罪，深感悔恨不已，对被逐出乐园离开上帝而留恋。
画中，画家基本解决了人体的正确造型和情感姿态的生动创造，与中世纪绘画中的人不能脚踏实地的造型完全不同。画中男女的羞愧情态十分生动，夏娃的双手捂着身体姿态，受古希腊维纳斯造型影响。画家使用复杂的透视缩减法画天使，使其有从深远处向着亚当、夏娃追逐而来的空间感觉；同时，画家开始运用光的投影，留在人的身后，让夏娃和亚当似有迎着光明前进的趋势。这是一个创造，开辟了近代绘画的先河。
《天使拥戴的圣母子》
利皮的绘画总是以世俗的精神和现实的人物形象来描绘宗教题材和人物。在这幅画中，圣母只不过是一位年轻美丽的意大利少妇，而并非超人的圣灵，幼年的耶稣只是母亲怀抱中的婴儿，不同凡俗之处，就是他手持圣经以示圣灵，身后的两位小天使，完全是世俗儿童的写照。
由于利皮出生在佛罗伦萨卡尔米内修道院相邻贫民区里的一个屠夫家庭，因此对世俗生活有亲身体验。他笔下的圣母就是依照他的情人卢克雷齐娅的形象画的。他在自己的作品中，力求颂扬世俗中所能找到的美和青春的魅力。
15世纪意大利上层社会崇尚优雅的风气，在人物形象塑造上除了强调人的精神气质外，已经开始重视人物的仪表，讲究容貌、服装和环境配饰，尽量再现上层社会的豪华，借以满足这个阶层的享乐和审美追求。
在画风上仿效马萨乔的造型风格，力求塑造出有力而浑厚的人物形象，从圣母的姿态和衣褶上可以见出一种庄重的雕塑感。
上帝按自己的样子用泥土造了一个人，取名叫亚当，后来又从亚当身上取了一根肋骨为亚当再造一个配偶，取名为夏娃，他们共同住在伊甸园里，但有一个规定，不准吃生命树和善恶树上的果子。有一天，蛇指着善恶树对独自在园中的夏娃说：“你看这棵树上的果子好看么?”夏娃说：“好看。”蛇又说：“好吃么?”夏娃说：“没有吃过，不知道。”蛇说：“你为什么不尝尝?”因此夏娃偷吃了禁果，觉得很好吃，又引诱亚当吃，顿时两人的眼睛都亮了。夏娃偷吃禁果被上帝知道了，担心再偷吃生命树果子就会和自己一样永生不死，于是就派天使将他们逐出伊甸园，放逐到大地，并诅咒：人必终身劳苦，地里才能长出庄稼养活自己。所以人世间就成了人洗罪的地方——“炼狱”。亚当和夏娃也就成了人类的始祖。
这个基督教题材为很多画家画过，文艺复兴初期的马萨乔所作的《逐出伊甸园》，赋予了那个时代的精神和寄于画家自己的理想，在马萨乔的笔下，夏娃和亚当已经是一位身强力壮，有血有肉有情感的人。画中男女为自己偷吃禁果而获罪，深感悔恨不已，对被逐出乐园离开上帝而留恋。
画中，画家基本解决了人体的正确造型和情感姿态的生动创造，与中世纪绘画中的人不能脚踏实地的造型完全不同。画中男女的羞愧情态十分生动，夏娃的双手捂着身体姿态，受古希腊维纳斯造型影响。画家使用复杂的透视缩减法画天使，使其有从深远处向着亚当、夏娃追逐而来的空间感觉；同时，画家开始运用光的投影，留在人的身后，让夏娃和亚当似有迎着光明前进的趋势。这是一个创造，开辟了近代绘画的先河。
《天使拥戴的圣母子》
利皮的绘画总是以世俗的精神和现实的人物形象来描绘宗教题材和人物。在这幅画中，圣母只不过是一位年轻美丽的意大利少妇，而并非超人的圣灵，幼年的耶稣只是母亲怀抱中的婴儿，不同凡俗之处，就是他手持圣经以示圣灵，身后的两位小天使，完全是世俗儿童的写照。
由于利皮出生在佛罗伦萨卡尔米内修道院相邻贫民区里的一个屠夫家庭，因此对世俗生活有亲身体验。他笔下的圣母就是依照他的情人卢克雷齐娅的形象画的。他在自己的作品中，力求颂扬世俗中所能找到的美和青春的魅力。
15世纪意大利上层社会崇尚优雅的风气，在人物形象塑造上除了强调人的精神气质外，已经开始重视人物的仪表，讲究容貌、服装和环境配饰，尽量再现上层社会的豪华，借以满足这个阶层的享乐和审美追求。
在画风上仿效马萨乔的造型风格，力求塑造出有力而浑厚的人物形象，从圣母的姿态和衣褶上可以见出一种庄重的雕塑感。
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基督受洗礼》
弗朗切斯卡原籍在中部意大利，后移居托斯卡纳地区的圣塞波尔克罗小镇，这个位于亚平宁山脉下的特韦雷河边荒凉小镇，既冷僻又宁静，阳光灿烂，风光明媚，这无疑影响他的思维和艺术风格。
画家将《基督受洗礼》置于他自己生活过的自然环境：沐浴在灿烂阳光下的小河边 。
据《圣经》新约篇中记述：耶稣从加利利来到约旦河边，见了约翰，就请约翰给他施洗，约翰连忙拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来，要受我的洗! ”耶稣说：“你暂且答应我吧，因为我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰同意给他施洗。耶稣刚受完洗，从水里出来，天忽然为他开了，他看见上帝的灵仿佛鸽子一样落在他身上，天上传来声音，说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”
画面主体形象是约翰用河水为耶稣施洗，正在此时天空飞来一只鸽子，那是上帝显灵。画家以对光和色彩敏感创造了画面深远的空间感，他的画是具有科学性的技法探索成果，将透视与光色结合起来塑造艺术形象，以形成自己的艺术个性。
《基督受洗礼》
弗朗切斯卡原籍在中部意大利，后移居托斯卡纳地区的圣塞波尔克罗小镇，这个位于亚平宁山脉下的特韦雷河边荒凉小镇，既冷僻又宁静，阳光灿烂，风光明媚，这无疑影响他的思维和艺术风格。
画家将《基督受洗礼》置于他自己生活过的自然环境：沐浴在灿烂阳光下的小河边 。
据《圣经》新约篇中记述：耶稣从加利利来到约旦河边，见了约翰，就请约翰给他施洗，约翰连忙拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来，要受我的洗! ”耶稣说：“你暂且答应我吧，因为我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰同意给他施洗。耶稣刚受完洗，从水里出来，天忽然为他开了，他看见上帝的灵仿佛鸽子一样落在他身上，天上传来声音，说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”
画面主体形象是约翰用河水为耶稣施洗，正在此时天空飞来一只鸽子，那是上帝显灵。画家以对光和色彩敏感创造了画面深远的空间感，他的画是具有科学性的技法探索成果，将透视与光色结合起来塑造艺术形象，以形成自己的艺术个性。
弗朗切斯卡原籍在中部意大利，后移居托斯卡纳地区的圣塞波尔克罗小镇，这个位于亚平宁山脉下的特韦雷河边荒凉小镇，既冷僻又宁静，阳光灿烂，风光明媚，这无疑影响他的思维和艺术风格。
画家将《基督受洗礼》置于他自己生活过的自然环境：沐浴在灿烂阳光下的小河边 。
据《圣经》新约篇中记述：耶稣从加利利来到约旦河边，见了约翰，就请约翰给他施洗，约翰连忙拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来，要受我的洗! ”耶稣说：“你暂且答应我吧，因为我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰同意给他施洗。耶稣刚受完洗，从水里出来，天忽然为他开了，他看见上帝的灵仿佛鸽子一样落在他身上，天上传来声音，说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”
画面主体形象是约翰用河水为耶稣施洗，正在此时天空飞来一只鸽子，那是上帝显灵。画家以对光和色彩敏感创造了画面深远的空间感，他的画是具有科学性的技法探索成果，将透视与光色结合起来塑造艺术形象，以形成自己的艺术个性。
《基督受洗礼》
弗朗切斯卡原籍在中部意大利，后移居托斯卡纳地区的圣塞波尔克罗小镇，这个位于亚平宁山脉下的特韦雷河边荒凉小镇，既冷僻又宁静，阳光灿烂，风光明媚，这无疑影响他的思维和艺术风格。
画家将《基督受洗礼》置于他自己生活过的自然环境：沐浴在灿烂阳光下的小河边 。
据《圣经》新约篇中记述：耶稣从加利利来到约旦河边，见了约翰，就请约翰给他施洗，约翰连忙拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来，要受我的洗! ”耶稣说：“你暂且答应我吧，因为我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰同意给他施洗。耶稣刚受完洗，从水里出来，天忽然为他开了，他看见上帝的灵仿佛鸽子一样落在他身上，天上传来声音，说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”
画面主体形象是约翰用河水为耶稣施洗，正在此时天空飞来一只鸽子，那是上帝显灵。画家以对光和色彩敏感创造了画面深远的空间感，他的画是具有科学性的技法探索成果，将透视与光色结合起来塑造艺术形象，以形成自己的艺术个性。
《三圣贤之旅》
《三圣贤之旅》又译作《三王来拜》是为佛罗伦萨统治者美第奇家宅作的壁画，取材于圣经故事：耶稣降生后，东方三个国家的国王( 也有称三个博士 )看到天空有巨星高照，就特地来耶路撒冷行礼朝拜。可是画中毫无宗教故事踪影，展现在人们面前的是一幅美第奇家族游猎图。画中骑马的人正是美第奇家父子三人，前景那位年少者叫洛伦佐·美第奇，后来统治佛罗伦萨数十年。他酷爱艺术，是艺术家的保护人和朋友。这幅画场面巨大，人物众多，山道曲折，林木昌茂，空间辽阔，简直就是豪华美第奇家族的行乐图。人物和环境描绘缤纷绚丽，精细入微，既吸收了中世纪的细密画传统，又掺入了世俗的人物和情节，画面既有空间感又富有装饰趣味，所以他的画很受新兴资产者和市民阶层的欢迎。
《裸女照镜》
文艺复兴的核心是对人自身价值的肯定和赞颂，因此，艺术题材中出现描绘人体，表现人体美的作品。在以享乐为追求的威尼斯尤为发达，乔凡尼·贝利尼可谓先驱者。在《裸女照镜》中，人体已成为画中的主体艺术形象，丰满、健壮、充满生命力的、有血有肉有思想情感的人，代替了苍白的神，它标志着黑暗的中世纪的结束和新时代的到来。
画中裸女抬手照镜的姿态和随意搭在身体上的长巾，使人体既袒露又含蓄。画家运用丰富的色彩和细腻的笔触塑造了饱含生命力的柔软肌体，画面色块的配置既有冷暖对比又和谐呼应，画中的人体曲线多变与背景横竖直线的单纯分割形成强烈对比，造成刚柔相济的艺术效果。透过背景的窗户，可见无垠的蓝天，白云深处的一线曙光升起，照耀着丘陵大地，和平宁静的大自然和丰艳娇丽的人体相映成辉，充分表现出画家肯定人性和歌颂大自然的人文主义精神。
《三圣贤之旅》又译作《三王来拜》是为佛罗伦萨统治者美第奇家宅作的壁画，取材于圣经故事：耶稣降生后，东方三个国家的国王( 也有称三个博士 )看到天空有巨星高照，就特地来耶路撒冷行礼朝拜。可是画中毫无宗教故事踪影，展现在人们面前的是一幅美第奇家族游猎图。画中骑马的人正是美第奇家父子三人，前景那位年少者叫洛伦佐·美第奇，后来统治佛罗伦萨数十年。他酷爱艺术，是艺术家的保护人和朋友。这幅画场面巨大，人物众多，山道曲折，林木昌茂，空间辽阔，简直就是豪华美第奇家族的行乐图。人物和环境描绘缤纷绚丽，精细入微，既吸收了中世纪的细密画传统，又掺入了世俗的人物和情节，画面既有空间感又富有装饰趣味，所以他的画很受新兴资产者和市民阶层的欢迎。
《裸女照镜》
文艺复兴的核心是对人自身价值的肯定和赞颂，因此，艺术题材中出现描绘人体，表现人体美的作品。在以享乐为追求的威尼斯尤为发达，乔凡尼·贝利尼可谓先驱者。在《裸女照镜》中，人体已成为画中的主体艺术形象，丰满、健壮、充满生命力的、有血有肉有思想情感的人，代替了苍白的神，它标志着黑暗的中世纪的结束和新时代的到来。
画中裸女抬手照镜的姿态和随意搭在身体上的长巾，使人体既袒露又含蓄。画家运用丰富的色彩和细腻的笔触塑造了饱含生命力的柔软肌体，画面色块的配置既有冷暖对比又和谐呼应，画中的人体曲线多变与背景横竖直线的单纯分割形成强烈对比，造成刚柔相济的艺术效果。透过背景的窗户，可见无垠的蓝天，白云深处的一线曙光升起，照耀着丘陵大地，和平宁静的大自然和丰艳娇丽的人体相映成辉，充分表现出画家肯定人性和歌颂大自然的人文主义精神。
好啊.支持下飞啊.....:D
《巴那斯山》
曼泰尼亚在30岁时移居维罗纳，成为这个地区的艺术界主宰，他以后的岁月就在这里度过。
《巴那斯山》是大师65岁时的作品。巴那斯山是阿波罗率领的文艺女神居住的地方。太阳神阿波罗既主宰光明又主管文艺，他本身也是音乐神。据说神使赫耳墨斯生下来不久，因偷吃了阿波罗的牛被发觉，赫耳墨斯只好将自己做的龟背六弦琴交给阿波罗以偿偷牛的罪，宙斯发现阿波罗会弹琴，就把自己九个司文艺女神缪斯交给阿波罗领导，他们就住在巴那斯山，终日唱歌跳舞、吟诗作画，巴那斯山也就成了文艺的发源地。
画家以大自然作为环境，描绘了众文艺神纵情歌舞的欢乐生活，高居画面上部的是众神之王宙斯和朱诺，左边手持弓箭的小爱神与山洞边那个冶炼神瓦尔刚相呼应，下角那位怀抱竖琴的是阿波罗，他正在为缪斯女神起舞伴奏，而右边与飞马相伴的、穿着一双带羽翼的靴子亦称飞毛腿的就是神使赫耳墨斯，他手执和平之杖，来无影去无踪。画中诸神皆为宙斯子女，所以构成一幅以宙斯为主体的神族。画家只是借神话题材运用丰富的色彩描绘自然美、人体美与人间的欢乐场面。
《死去的基督》
曼泰尼亚喜欢从不同角度去描绘对象的透视关系，他选择了难度最大的透视比例缩短，精确表现人物的平面透视关系，最难莫过于这幅《死去的基督》，以正面纵向透射在画面上。画家并不是着意于哀悼基督，而是着力描绘人体平面缩短透视形态，这是绘画中人们极力回避的画法，可见画家是作为一种透视研究而作的。
曼泰尼亚在30岁时移居维罗纳，成为这个地区的艺术界主宰，他以后的岁月就在这里度过。
《巴那斯山》是大师65岁时的作品。巴那斯山是阿波罗率领的文艺女神居住的地方。太阳神阿波罗既主宰光明又主管文艺，他本身也是音乐神。据说神使赫耳墨斯生下来不久，因偷吃了阿波罗的牛被发觉，赫耳墨斯只好将自己做的龟背六弦琴交给阿波罗以偿偷牛的罪，宙斯发现阿波罗会弹琴，就把自己九个司文艺女神缪斯交给阿波罗领导，他们就住在巴那斯山，终日唱歌跳舞、吟诗作画，巴那斯山也就成了文艺的发源地。
画家以大自然作为环境，描绘了众文艺神纵情歌舞的欢乐生活，高居画面上部的是众神之王宙斯和朱诺，左边手持弓箭的小爱神与山洞边那个冶炼神瓦尔刚相呼应，下角那位怀抱竖琴的是阿波罗，他正在为缪斯女神起舞伴奏，而右边与飞马相伴的、穿着一双带羽翼的靴子亦称飞毛腿的就是神使赫耳墨斯，他手执和平之杖，来无影去无踪。画中诸神皆为宙斯子女，所以构成一幅以宙斯为主体的神族。画家只是借神话题材运用丰富的色彩描绘自然美、人体美与人间的欢乐场面。
《死去的基督》
曼泰尼亚喜欢从不同角度去描绘对象的透视关系，他选择了难度最大的透视比例缩短，精确表现人物的平面透视关系，最难莫过于这幅《死去的基督》，以正面纵向透射在画面上。画家并不是着意于哀悼基督，而是着力描绘人体平面缩短透视形态，这是绘画中人们极力回避的画法，可见画家是作为一种透视研究而作的。
钱8要给自己留太多啊:D
《春》
历史上不少诗人颂赞美神维纳斯。美第奇宫廷诗人波利齐阿诺说：维纳斯漫步在月光下，如皇后般庄严，如春风般和煦，她走过的路上，万物萌发，鲜花盛开。神话中的维纳斯是美丽的象征；也是一切生命之源的化身。波提切利笔下的维纳斯是代表生命之源的女神。
画面左上方是风神，他拥抱着春神，春神又拥着花神，被鲜花装点的花神向大地撒着鲜花；画面中间立着女神维纳斯，在她头顶处飞翔着手执爱情之箭的小爱神丘比特；维纳斯的右手边是三美神手拉手翩翩起舞，她们分别象征“华美”、“贞淑”和“欢悦”，给人间带来生命的欢乐；画面的右下方是主神宙斯特使墨丘利，他有一双飞毛腿，手执伏着双蛇的和平之杖，他的手势所到，即刻驱散冬天的阴霾，春天降临大地，百花齐放，万木争荣。这是一幅描绘大地回春，欢乐愉快的主题。然而，画中人物的情态，画面并无欢乐之气氛，像春天里吹来一阵西北风，笼罩着一层春寒和哀愁；若有所思的维纳斯，旁若无人，进入自己的内心世界；三美神的舞姿似乎是受命起舞，颇有逢场作戏的感觉，令观赏者不解。
自文艺复兴始，人文主义精神渗入文艺创作，画家往往借助于宗教神话题材和神的形象，寄托自己对社会、自然和人生的思想情感，传达自己的理想，在波提切利所塑造的艺术形象中，都寓含着对现实的惶恐不安。画家当时体弱多病，抱病从命作画，这种心境所创造的艺术形象自然也就忧郁哀伤了。
《玛尼菲卡特的圣母》
圣母是耶稣的母亲，也就是神的母亲。她的儿子耶稣命中注定要受到人间最残酷的极刑，而耶稣深知自己未来的命运。因此圣母子这个宗教题材一直为历代画家所描绘，借以传达最崇高最悲壮的情操：慈爱、痛苦、尊严、牺牲和忍受交错地混和在一起。
在这幅圆形构图内天使们围绕的圣母怀抱着的小耶稣，其中两位天使分列两侧对称式举起金冠，顶部的圣灵金光洒射在人物的头上，另外的天使手捧墨水瓶和圣经，由着圣母蘸水书写， 从空隙处远望一片金色平静的田野。
人物形象充满着波提切利特有的“妩媚”神态，整个画面没有欢乐，只有庄重、严肃和哀 怨，这预示着耶稣未来的悲惨命运。
波提切利的人物造型，以非常优雅的、比例适度的、完美而富有古代希腊雕刻美感而与众不同。在艺术语言上，继承发展了他的老师利皮善于运用流畅和谐的线条造型，形成高度完美的表现形式和艺术技巧。
历史上不少诗人颂赞美神维纳斯。美第奇宫廷诗人波利齐阿诺说：维纳斯漫步在月光下，如皇后般庄严，如春风般和煦，她走过的路上，万物萌发，鲜花盛开。神话中的维纳斯是美丽的象征；也是一切生命之源的化身。波提切利笔下的维纳斯是代表生命之源的女神。
画面左上方是风神，他拥抱着春神，春神又拥着花神，被鲜花装点的花神向大地撒着鲜花；画面中间立着女神维纳斯，在她头顶处飞翔着手执爱情之箭的小爱神丘比特；维纳斯的右手边是三美神手拉手翩翩起舞，她们分别象征“华美”、“贞淑”和“欢悦”，给人间带来生命的欢乐；画面的右下方是主神宙斯特使墨丘利，他有一双飞毛腿，手执伏着双蛇的和平之杖，他的手势所到，即刻驱散冬天的阴霾，春天降临大地，百花齐放，万木争荣。这是一幅描绘大地回春，欢乐愉快的主题。然而，画中人物的情态，画面并无欢乐之气氛，像春天里吹来一阵西北风，笼罩着一层春寒和哀愁；若有所思的维纳斯，旁若无人，进入自己的内心世界；三美神的舞姿似乎是受命起舞，颇有逢场作戏的感觉，令观赏者不解。
自文艺复兴始，人文主义精神渗入文艺创作，画家往往借助于宗教神话题材和神的形象，寄托自己对社会、自然和人生的思想情感，传达自己的理想，在波提切利所塑造的艺术形象中，都寓含着对现实的惶恐不安。画家当时体弱多病，抱病从命作画，这种心境所创造的艺术形象自然也就忧郁哀伤了。
《玛尼菲卡特的圣母》
圣母是耶稣的母亲，也就是神的母亲。她的儿子耶稣命中注定要受到人间最残酷的极刑，而耶稣深知自己未来的命运。因此圣母子这个宗教题材一直为历代画家所描绘，借以传达最崇高最悲壮的情操：慈爱、痛苦、尊严、牺牲和忍受交错地混和在一起。
在这幅圆形构图内天使们围绕的圣母怀抱着的小耶稣，其中两位天使分列两侧对称式举起金冠，顶部的圣灵金光洒射在人物的头上，另外的天使手捧墨水瓶和圣经，由着圣母蘸水书写， 从空隙处远望一片金色平静的田野。
人物形象充满着波提切利特有的“妩媚”神态，整个画面没有欢乐，只有庄重、严肃和哀 怨，这预示着耶稣未来的悲惨命运。
波提切利的人物造型，以非常优雅的、比例适度的、完美而富有古代希腊雕刻美感而与众不同。在艺术语言上，继承发展了他的老师利皮善于运用流畅和谐的线条造型，形成高度完美的表现形式和艺术技巧。
YY的干活先.....
《三圣贤的朝拜》
真蒂莱·达·法布里亚诺(1370—1427年)，是与马萨乔同一时期活跃于佛罗伦萨的画家。他1423年所作《三圣贤的朝拜》祭坛画，是被公认为国际哥特式风格绘画的杰作之一。画家旨在渲染华丽而辉煌的画面气氛和富有装饰性艺术效果。在画中已尝试透视的空间处理，画面呈现出近景、中景和远景，画中人物是盛装的国王、朝臣、侍从以及牛马羊动物，整个画中人物、动物、环境色彩丰富且金碧辉煌。实际上是描绘中世纪骑士礼仪的豪华场面，借以美化和赞颂贵族对圣母子的虔诚感情。
《奏乐天使》
这幅命名为《奏乐天使》的作品，是整幅壁画的一部分，具有早期文艺复兴绘画的特点。色彩明朗，构图简洁，模式化的人物造型，表现出中世纪宗教统治的潜在的影响。但是，画家所着力的是“天使”少女般形象的表现：这是一个可爱的少女，身体微微前倾，面孔严肃，眼神专注，嘴角微闭，一副淡然神情，优雅的六弦琴旋律飘荡于画内画外。音乐与少女生命的共振，和谐地产生了令人遐想的诗意，如果不是少女肩上的两个翅膀，有谁会把她当做远离现实的“天使”呢！
真蒂莱·达·法布里亚诺(1370—1427年)，是与马萨乔同一时期活跃于佛罗伦萨的画家。他1423年所作《三圣贤的朝拜》祭坛画，是被公认为国际哥特式风格绘画的杰作之一。画家旨在渲染华丽而辉煌的画面气氛和富有装饰性艺术效果。在画中已尝试透视的空间处理，画面呈现出近景、中景和远景，画中人物是盛装的国王、朝臣、侍从以及牛马羊动物，整个画中人物、动物、环境色彩丰富且金碧辉煌。实际上是描绘中世纪骑士礼仪的豪华场面，借以美化和赞颂贵族对圣母子的虔诚感情。
《奏乐天使》
这幅命名为《奏乐天使》的作品，是整幅壁画的一部分，具有早期文艺复兴绘画的特点。色彩明朗，构图简洁，模式化的人物造型，表现出中世纪宗教统治的潜在的影响。但是，画家所着力的是“天使”少女般形象的表现：这是一个可爱的少女，身体微微前倾，面孔严肃，眼神专注，嘴角微闭，一副淡然神情，优雅的六弦琴旋律飘荡于画内画外。音乐与少女生命的共振，和谐地产生了令人遐想的诗意，如果不是少女肩上的两个翅膀，有谁会把她当做远离现实的“天使”呢！
典型奴隶主啊[:a5:]
飞啊..看看图区帖量多少了..
《神殿献基督》
《圣母子》
《圣母子》
原帖由 沙漠之虎 于 2007-10-8 15:22 发表
飞啊..看看图区帖量多少了..
933了。。。努力一把。。
《牧场圣母》
画家以流利的笔触和绚丽的色彩，描绘了在牧场上的圣母玛丽亚及圣子间的委婉、细腻、悯爱的母子之情。此画不仅描绘了宗教故事情节，还表现了现实生活对宗教题材的变异，使作品流露出动人的情感。画面色彩明朗，透视技法使作品有极强的纵深感，下添了画面中的祥和气氛。同时可以看出尼德兰绘画风格与技巧的端倪。
《众神聚宴》
阳光灿烂、风光明媚、欢悦明朗是威尼斯画派的主要特点。《众神聚宴》中表现了这种欢快而令人神往的文艺复兴时期的理想画面。作者贝利尼是威尼斯画派著名画家，对威尼斯地区的自然景观、人文景观有着深切的感受，他把自己对理想人生的追求，对欢快精神的向往，及对无拘无束的生活方式的憧憬，借神话传说淋漓尽致地表达出来。在这里，《众神聚宴》是现实人生的聚宴，是威尼斯和平宁静、欢乐祥和生活的转喻，它折射出威尼斯人享受人生、自由狂欢、无拘无束的社会风尚，展示了美丽的生命诗意和彼岸世界的诱人图景。
画家以流利的笔触和绚丽的色彩，描绘了在牧场上的圣母玛丽亚及圣子间的委婉、细腻、悯爱的母子之情。此画不仅描绘了宗教故事情节，还表现了现实生活对宗教题材的变异，使作品流露出动人的情感。画面色彩明朗，透视技法使作品有极强的纵深感，下添了画面中的祥和气氛。同时可以看出尼德兰绘画风格与技巧的端倪。
《众神聚宴》
阳光灿烂、风光明媚、欢悦明朗是威尼斯画派的主要特点。《众神聚宴》中表现了这种欢快而令人神往的文艺复兴时期的理想画面。作者贝利尼是威尼斯画派著名画家，对威尼斯地区的自然景观、人文景观有着深切的感受，他把自己对理想人生的追求，对欢快精神的向往，及对无拘无束的生活方式的憧憬，借神话传说淋漓尽致地表达出来。在这里，《众神聚宴》是现实人生的聚宴，是威尼斯和平宁静、欢乐祥和生活的转喻，它折射出威尼斯人享受人生、自由狂欢、无拘无束的社会风尚，展示了美丽的生命诗意和彼岸世界的诱人图景。
《蜡烛圣母》
卡洛·克里韦利(约1435－约1495年)是意大利文艺复兴初期的画家，关于他的生平不详，从他这幅精致的《蜡烛圣母》可见他独具个人画风。这是一幅祭坛画，画家以果实和精致的饰物装扮圣母，含义是期望圣灵带给人间丰收和幸福。画家运用蛋清调配颜色画在木板上的，称为蛋彩画，画法类似北欧尼德兰盛行的细密画，极为工整细腻，使用黄色基调，产生金碧辉煌的富丽效果，圣母形象端庄秀美，整个画面人物与环境构成一幅精美的装饰图案，是圣母祭坛画中的精品之作。
《帕拉斯和肯陶洛斯》
取材于希腊神话故事：宙斯劫夺欧罗巴来到克里特岛生了两个儿子，一个叫弥诺斯，成了克里特王，他娶了帕西淮为妻，不安分的帕西淮和一头公牛偷情生下一个人牛各半的怪物肯陶洛斯，后被关进迷宫以避丑闻，弥洛斯令战败国雅典每七年要向克里特进贡七对童男女供肯陶洛斯吃掉，这幅画就是描绘帕拉斯捉拿肯陶洛斯情景。
文艺复兴时期的画家尚不能从神灵控制下摆脱出来，因此只能借用神话宗教题材来描绘自己对现实生活的认识和理解，借以传达自己对世界、人生的看法和态度。这幅画是对惩恶扬善的赞颂。
画中既发挥了写实造型功夫又具装饰性，画家以线造型为主，同时介入光暗法，人物形象苗条修长优美，衣着风动飘逸，繁复的裙纹形成线条的流动节奏变化美感，贴身的衣褶紧裹着的身体已显示出妩媚多姿的人体美。画家重形式结构美，忽视对人物之间内在精神联系的刻画，因此十分完美而不太动人。
卡洛·克里韦利(约1435－约1495年)是意大利文艺复兴初期的画家，关于他的生平不详，从他这幅精致的《蜡烛圣母》可见他独具个人画风。这是一幅祭坛画，画家以果实和精致的饰物装扮圣母，含义是期望圣灵带给人间丰收和幸福。画家运用蛋清调配颜色画在木板上的，称为蛋彩画，画法类似北欧尼德兰盛行的细密画，极为工整细腻，使用黄色基调，产生金碧辉煌的富丽效果，圣母形象端庄秀美，整个画面人物与环境构成一幅精美的装饰图案，是圣母祭坛画中的精品之作。
《帕拉斯和肯陶洛斯》
取材于希腊神话故事：宙斯劫夺欧罗巴来到克里特岛生了两个儿子，一个叫弥诺斯，成了克里特王，他娶了帕西淮为妻，不安分的帕西淮和一头公牛偷情生下一个人牛各半的怪物肯陶洛斯，后被关进迷宫以避丑闻，弥洛斯令战败国雅典每七年要向克里特进贡七对童男女供肯陶洛斯吃掉，这幅画就是描绘帕拉斯捉拿肯陶洛斯情景。
文艺复兴时期的画家尚不能从神灵控制下摆脱出来，因此只能借用神话宗教题材来描绘自己对现实生活的认识和理解，借以传达自己对世界、人生的看法和态度。这幅画是对惩恶扬善的赞颂。
画中既发挥了写实造型功夫又具装饰性，画家以线造型为主，同时介入光暗法，人物形象苗条修长优美，衣着风动飘逸，繁复的裙纹形成线条的流动节奏变化美感，贴身的衣褶紧裹着的身体已显示出妩媚多姿的人体美。画家重形式结构美，忽视对人物之间内在精神联系的刻画，因此十分完美而不太动人。
《维纳斯的诞生》
这幅画中情节和形象塑造是依据美第奇宫廷御用诗人波利齐阿诺的长诗。诗中描述维纳斯从爱琴海中诞生，风神把她吹送到幽静冷落的岸边，而春神芙罗娜用繁星织成的锦衣在岸边迎接她，身后是无垠的碧海蓝天，维纳斯忧郁惆怅地立在象征她诞生之源的贝壳上，体态显得娇弱无力，对迎接她的时辰女神和这个世界毫无激情，不屑一顾。这个形象告诉观赏者，女神是怀着惆怅来到这充满苦难的人间的。这种精神状态正是画家自己对现实态度的写照。《维纳斯诞生》还有另一层涵义。当时在佛罗伦萨流行一种新柏拉图主义的哲学思潮，认为美是不可能逐步完善或从非美中产生，美只能是自我完成，它是无可比拟的，实际上说的就是：美是不生不灭的永恒。画家用维纳斯的形象来解释这种美学观念，因为维纳斯一生下来就是十全十美的少女，既无童年也不会衰老，永葆美丽青春。
维纳斯的造型很明显是受古希腊雕刻中维纳斯形象的影响，从体态和手势都有模仿卡庇托利维纳斯的痕迹，但是缺少古典雕像的健美与娴雅。这种造型和人物情态实际上成了波提切利独特的艺术风格。
《诽谤》
这个寓言故事，取材于古希腊画家阿贝列斯的一幅画中的文字记载，波提切利将之重新构思创作而成。画面类似一幕舞台剧：在一座庄严而神圣的罗马建筑大厅里，视觉中心有三个女子和一个男子，正把一位裸体男青年拖到国王面前审判。被黑色风衣包裹着的男子是“诽谤”，他的手势伸向国王，竭尽诽谤之能事；手持棍棒，揪着裸体男子的正是“叛变”，她出卖了同伴，并把他交给国王；裸体男青年是孤立无援的“无辜”，他合掌向上祈求真理能拯救他免遭诽谤的命运；后面两个女子，一是“虚伪”，另一是“欺骗”，也有说是“妒嫉”和“仇恨”，她们俩正在为“叛变”者梳理头发；在宝座上坐着一位长着两只驴耳朵的国王，昏庸无能，愚蠢无知到极点，听信诽谤，同时在他两边分别是“无知”和“轻信”，不断地向他的耳朵里灌输无知和轻信；画面的另一边站着一位被黑色长袍包裹着的“悔罪”，他正向着立在身后的全裸体女神，那就是“真理”，希望她能出面拯救“无辜”者。可是站立不稳的真理，手指上天，意思是说：“对于这里所发生的一切我也无能为力，去找上帝吧。”这幅画寓意十分深刻。它告诉人们，人间的一切罪恶都是用美丽的形象乔装打扮以欺骗人民的，统治者听信坏人之言，正直好人总是落难，而面对这一切，真理也是无能为力的，这就是社会现实。
画家在形象塑造方面，使用对比的手法以加强戏剧效果。背景的建筑物由直线和拱形曲线构成，廊柱壁面镶嵌着古罗马圣者和英雄的浮雕，显得神圣而庄严，可是就在这神圣的地方，无辜者和真理受到当权者公然无耻的摧残和伤害；真理和无辜者以裸体表现而一切坏人皆以华丽的锦袍包裹，显示真理与无辜者的纯洁美好，画面人物组合靠手势动作发生互相联系，形成一个完美和谐的艺术整体。
这幅画中情节和形象塑造是依据美第奇宫廷御用诗人波利齐阿诺的长诗。诗中描述维纳斯从爱琴海中诞生，风神把她吹送到幽静冷落的岸边，而春神芙罗娜用繁星织成的锦衣在岸边迎接她，身后是无垠的碧海蓝天，维纳斯忧郁惆怅地立在象征她诞生之源的贝壳上，体态显得娇弱无力，对迎接她的时辰女神和这个世界毫无激情，不屑一顾。这个形象告诉观赏者，女神是怀着惆怅来到这充满苦难的人间的。这种精神状态正是画家自己对现实态度的写照。《维纳斯诞生》还有另一层涵义。当时在佛罗伦萨流行一种新柏拉图主义的哲学思潮，认为美是不可能逐步完善或从非美中产生，美只能是自我完成，它是无可比拟的，实际上说的就是：美是不生不灭的永恒。画家用维纳斯的形象来解释这种美学观念，因为维纳斯一生下来就是十全十美的少女，既无童年也不会衰老，永葆美丽青春。
维纳斯的造型很明显是受古希腊雕刻中维纳斯形象的影响，从体态和手势都有模仿卡庇托利维纳斯的痕迹，但是缺少古典雕像的健美与娴雅。这种造型和人物情态实际上成了波提切利独特的艺术风格。
《诽谤》
这个寓言故事，取材于古希腊画家阿贝列斯的一幅画中的文字记载，波提切利将之重新构思创作而成。画面类似一幕舞台剧：在一座庄严而神圣的罗马建筑大厅里，视觉中心有三个女子和一个男子，正把一位裸体男青年拖到国王面前审判。被黑色风衣包裹着的男子是“诽谤”，他的手势伸向国王，竭尽诽谤之能事；手持棍棒，揪着裸体男子的正是“叛变”，她出卖了同伴，并把他交给国王；裸体男青年是孤立无援的“无辜”，他合掌向上祈求真理能拯救他免遭诽谤的命运；后面两个女子，一是“虚伪”，另一是“欺骗”，也有说是“妒嫉”和“仇恨”，她们俩正在为“叛变”者梳理头发；在宝座上坐着一位长着两只驴耳朵的国王，昏庸无能，愚蠢无知到极点，听信诽谤，同时在他两边分别是“无知”和“轻信”，不断地向他的耳朵里灌输无知和轻信；画面的另一边站着一位被黑色长袍包裹着的“悔罪”，他正向着立在身后的全裸体女神，那就是“真理”，希望她能出面拯救“无辜”者。可是站立不稳的真理，手指上天，意思是说：“对于这里所发生的一切我也无能为力，去找上帝吧。”这幅画寓意十分深刻。它告诉人们，人间的一切罪恶都是用美丽的形象乔装打扮以欺骗人民的，统治者听信坏人之言，正直好人总是落难，而面对这一切，真理也是无能为力的，这就是社会现实。
画家在形象塑造方面，使用对比的手法以加强戏剧效果。背景的建筑物由直线和拱形曲线构成，廊柱壁面镶嵌着古罗马圣者和英雄的浮雕，显得神圣而庄严，可是就在这神圣的地方，无辜者和真理受到当权者公然无耻的摧残和伤害；真理和无辜者以裸体表现而一切坏人皆以华丽的锦袍包裹，显示真理与无辜者的纯洁美好，画面人物组合靠手势动作发生互相联系，形成一个完美和谐的艺术整体。
《依赛克的牺牲》
佛罗伦萨洗礼堂总共有三扇以浮雕为装饰的青铜大门。早在两代人以前安德列·彼萨诺于1336年为这座洗礼堂制作了第一扇青铜大门的浮雕。另两扇因无财力而搁浅。1401年又在羊毛商行会的资助下重建，为此在雕刻家中举行一次设计竞赛，参赛者中有大建筑家兼雕刻家勃鲁内列斯奇·奎尔查和基贝尔蒂。终以20岁的青年雕刻家基贝尔蒂一举夺魁。《依赛克的牺牲》就是基贝尔蒂参赛的获胜作品。
圣经《旧约》中说，上帝令亚伯拉罕在人间替他行道，并使他家业大兴，得一子取名依赛克。一天，上帝命亚伯拉罕将爱子献祭给上帝，此浮雕正是描绘亚伯拉罕刚要举刀砍杀儿子的头的瞬间，天使突然飞临，告诉他这是上帝对他虔诚的考验。基贝尔蒂所作浮雕以优美、流畅和光洁取代了勃鲁内列斯奇浮雕所强调的气势和力度。他尽量减弱题材本身所包含的恐怖内容。浮雕中的亚伯拉罕，以哥特式 S形雕像造型，轻微地扭动着身体，他虽手执尖刀，却不像真要杀子；浮雕中的依赛克，昂首挺胸跪立，姿态十分坦然。人体塑造细腻生动，使人们联想到古希腊的雕刻。因此，人们一致认为这是自古希腊以来，第一个真正体现希腊古典理想美的裸体雕像。
《大卫》
公元前10世纪以色列希律王在位时，非利士人兴兵入侵，有个武士叫哥利亚，身高8尺，手持巨戟，出阵40天，以色列人不敢迎战。一日，少年大卫去看望在军中服役的兄长，听说哥利亚如此飞扬拔扈，很伤自尊心，他坚决要求希律王同意他出阵杀死哥利亚以雪以色列人的耻辱。无能的希律求之不得。大卫出阵后，大吼一声，随即用甩石机击中哥利亚的头。被击昏的巨人倒地，大卫机敏地拔出利剑割下哥利亚的头。多纳太罗雕塑的少年大卫正是表现这一情节。
着意表现人的完美体魄和崇高精神的雕塑作品，在黑暗的中世纪已经消失，所以同真人一般大小的裸体《大卫》问世，实在是惊世骇俗之举。裸体的、有血有肉的少年大卫立在人们面前表现了过去时代的结束和新时代的到来，开创了现实主义的表现手法和颂扬人体美的先河，奠定了文艺复兴时期的现实主义传统。他所塑造的大卫是佛罗伦萨人热爱和平、追求自由的心愿象征。《大卫》的身体各部分之间的比例符合古典艺术的理想标准；它的姿态遵守“重心转移”的造型规律，显得放松而自然。《大卫》正陷入复杂沉思的心理状态，他的沉思目光似乎发现了人类自身的美和力量。这种对人类自身价值的发现和认识，正是文艺复兴的根本精神。
佛罗伦萨洗礼堂总共有三扇以浮雕为装饰的青铜大门。早在两代人以前安德列·彼萨诺于1336年为这座洗礼堂制作了第一扇青铜大门的浮雕。另两扇因无财力而搁浅。1401年又在羊毛商行会的资助下重建，为此在雕刻家中举行一次设计竞赛，参赛者中有大建筑家兼雕刻家勃鲁内列斯奇·奎尔查和基贝尔蒂。终以20岁的青年雕刻家基贝尔蒂一举夺魁。《依赛克的牺牲》就是基贝尔蒂参赛的获胜作品。
圣经《旧约》中说，上帝令亚伯拉罕在人间替他行道，并使他家业大兴，得一子取名依赛克。一天，上帝命亚伯拉罕将爱子献祭给上帝，此浮雕正是描绘亚伯拉罕刚要举刀砍杀儿子的头的瞬间，天使突然飞临，告诉他这是上帝对他虔诚的考验。基贝尔蒂所作浮雕以优美、流畅和光洁取代了勃鲁内列斯奇浮雕所强调的气势和力度。他尽量减弱题材本身所包含的恐怖内容。浮雕中的亚伯拉罕，以哥特式 S形雕像造型，轻微地扭动着身体，他虽手执尖刀，却不像真要杀子；浮雕中的依赛克，昂首挺胸跪立，姿态十分坦然。人体塑造细腻生动，使人们联想到古希腊的雕刻。因此，人们一致认为这是自古希腊以来，第一个真正体现希腊古典理想美的裸体雕像。
《大卫》
公元前10世纪以色列希律王在位时，非利士人兴兵入侵，有个武士叫哥利亚，身高8尺，手持巨戟，出阵40天，以色列人不敢迎战。一日，少年大卫去看望在军中服役的兄长，听说哥利亚如此飞扬拔扈，很伤自尊心，他坚决要求希律王同意他出阵杀死哥利亚以雪以色列人的耻辱。无能的希律求之不得。大卫出阵后，大吼一声，随即用甩石机击中哥利亚的头。被击昏的巨人倒地，大卫机敏地拔出利剑割下哥利亚的头。多纳太罗雕塑的少年大卫正是表现这一情节。
着意表现人的完美体魄和崇高精神的雕塑作品，在黑暗的中世纪已经消失，所以同真人一般大小的裸体《大卫》问世，实在是惊世骇俗之举。裸体的、有血有肉的少年大卫立在人们面前表现了过去时代的结束和新时代的到来，开创了现实主义的表现手法和颂扬人体美的先河，奠定了文艺复兴时期的现实主义传统。他所塑造的大卫是佛罗伦萨人热爱和平、追求自由的心愿象征。《大卫》的身体各部分之间的比例符合古典艺术的理想标准；它的姿态遵守“重心转移”的造型规律，显得放松而自然。《大卫》正陷入复杂沉思的心理状态，他的沉思目光似乎发现了人类自身的美和力量。这种对人类自身价值的发现和认识，正是文艺复兴的根本精神。
《吹小号的人们》
人物形象的塑造和人物之间的动态关系十分生动真实，且富有情趣；人物表情尤为动人：用心托着长喇叭的两个孩子有不同的吹喇叭情态，一个因人矮而踮起脚，尤其前景两个跳舞的孩子，一个挺胸，一个弯腰，艺术家没有对现实生活的入微观察和动态写生是难以雕刻的。孩子们圆润柔软的肌体和因运动而引起的飘逸衣裙，赋予了坚硬的石头以鲜活的生命。
《访问圣母》
这是一组群雕，表现虔诚地跪拜圣母的情节。15世纪的佛罗伦萨艺术创作中，现实主义逐渐占统治地位，艺术家们以自身对人的思想感情去对待神灵，把神从神坛上请到人间，与人同形象、同思想、同感情。这正是文艺复兴的根本指导思想--人文主义。
在这尊雕刻中，我们看不到一点神性，只见一位虔诚的、心地光明的老人，在祈求一位少妇对自己的宽恕。圣母与老者的目光手势相对相拥，深刻地传达了内心的情感，人物的形体塑造和精神传达和谐一致，情态十分感人。中世纪那种生硬、僵直的造型和呆滞渺茫的目光已经消失，人真正代替了神。
人物形象的塑造和人物之间的动态关系十分生动真实，且富有情趣；人物表情尤为动人：用心托着长喇叭的两个孩子有不同的吹喇叭情态，一个因人矮而踮起脚，尤其前景两个跳舞的孩子，一个挺胸，一个弯腰，艺术家没有对现实生活的入微观察和动态写生是难以雕刻的。孩子们圆润柔软的肌体和因运动而引起的飘逸衣裙，赋予了坚硬的石头以鲜活的生命。
《访问圣母》
这是一组群雕，表现虔诚地跪拜圣母的情节。15世纪的佛罗伦萨艺术创作中，现实主义逐渐占统治地位，艺术家们以自身对人的思想感情去对待神灵，把神从神坛上请到人间，与人同形象、同思想、同感情。这正是文艺复兴的根本指导思想--人文主义。
在这尊雕刻中，我们看不到一点神性，只见一位虔诚的、心地光明的老人，在祈求一位少妇对自己的宽恕。圣母与老者的目光手势相对相拥，深刻地传达了内心的情感，人物的形体塑造和精神传达和谐一致，情态十分感人。中世纪那种生硬、僵直的造型和呆滞渺茫的目光已经消失，人真正代替了神。
《赫拉克勒斯与安泰乌斯》
波拉尤奥罗在作品中偏爱表现人体的各种动态，越激烈越喜爱，他选择了赫拉克勒斯与安泰乌斯的决斗作为雕塑题材。在希腊神话中赫拉克勒斯是个半神，他神通广大，力大无比，安达伊奥斯是大地女神之子，只要他立足于大地母亲的身，就力大无穷。所以赫拉克勒斯必须竭力把他举离大地才能战胜他。《赫拉克勒斯与安泰乌斯》为青铜雕塑，只有约16厘米高，雕塑虽小，却表现了两个巨人之间拼死搏斗的巨大力量。雕像表现了赫拉克勒斯智胜敌手的最后瞬间，即赫拉克勒斯双臂有力地抱起安泰乌斯，后者则仰首挣扎嚎叫。这组雕像第一次使人体摆脱了底座的约束而飞舞在空中。群雕中两个人体紧紧地扭抱在一起，既表现了力的抗衡，也表现了人体运动对立统一和变化。由于青铜质感反射出来的光影效果，使整个群雕的紧张动态及流畅的块面变化更加动人。
《柯科列奥尼骑马像》
在意大利雕塑历史上有三座杰出的骑马肖像：一是古罗马皇帝的《奥利略骑马像》，奥利略是帝国衰落时的帝王。整个形象笼罩着失望与惆怅、反映低沉与彷徨的情调；二是多纳太罗雕的《加塔梅拉特骑马像》，他是位英雄、统帅，他驾驭座骑在漫步健行，一只马蹄正踩着一个圆球，那是象征世界权威的标记。将军以绝对的权威制约着骏马和周围空间；三是委罗基奥创作的《柯莱奥尼骑马像》，柯莱奥尼是位有名的雇佣军队长，1475年去逝，留下一大笔钱给威尼斯共和国，要求为他塑一座骑马像，安置在威尼斯的圣马可广场上。委罗基奥所雕的马已与前代大师不同，他的一条腿已离开地面，以雄健的步伐跨向空间。雕塑家以不寻常的手法，将马的前进与骑马者的遏制这两种力量和谐地统一起来，整个艺术形象具有弓在弦上的巨大冲击力。这座纪念碑式的骑马像，仍然来自与《大卫》同一种理想——行动中的人。
波拉尤奥罗在作品中偏爱表现人体的各种动态，越激烈越喜爱，他选择了赫拉克勒斯与安泰乌斯的决斗作为雕塑题材。在希腊神话中赫拉克勒斯是个半神，他神通广大，力大无比，安达伊奥斯是大地女神之子，只要他立足于大地母亲的身，就力大无穷。所以赫拉克勒斯必须竭力把他举离大地才能战胜他。《赫拉克勒斯与安泰乌斯》为青铜雕塑，只有约16厘米高，雕塑虽小，却表现了两个巨人之间拼死搏斗的巨大力量。雕像表现了赫拉克勒斯智胜敌手的最后瞬间，即赫拉克勒斯双臂有力地抱起安泰乌斯，后者则仰首挣扎嚎叫。这组雕像第一次使人体摆脱了底座的约束而飞舞在空中。群雕中两个人体紧紧地扭抱在一起，既表现了力的抗衡，也表现了人体运动对立统一和变化。由于青铜质感反射出来的光影效果，使整个群雕的紧张动态及流畅的块面变化更加动人。
《柯科列奥尼骑马像》
在意大利雕塑历史上有三座杰出的骑马肖像：一是古罗马皇帝的《奥利略骑马像》，奥利略是帝国衰落时的帝王。整个形象笼罩着失望与惆怅、反映低沉与彷徨的情调；二是多纳太罗雕的《加塔梅拉特骑马像》，他是位英雄、统帅，他驾驭座骑在漫步健行，一只马蹄正踩着一个圆球，那是象征世界权威的标记。将军以绝对的权威制约着骏马和周围空间；三是委罗基奥创作的《柯莱奥尼骑马像》，柯莱奥尼是位有名的雇佣军队长，1475年去逝，留下一大笔钱给威尼斯共和国，要求为他塑一座骑马像，安置在威尼斯的圣马可广场上。委罗基奥所雕的马已与前代大师不同，他的一条腿已离开地面，以雄健的步伐跨向空间。雕塑家以不寻常的手法，将马的前进与骑马者的遏制这两种力量和谐地统一起来，整个艺术形象具有弓在弦上的巨大冲击力。这座纪念碑式的骑马像，仍然来自与《大卫》同一种理想——行动中的人。
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《三圣贤的朝拜》
《三圣贤的朝拜》又名《东方博士来拜》，据《圣经》新约篇说：耶稣刚一降生，就有几个东方博士来到耶路撒冷，对人说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”他们在天上那颗星的引导下前往伯利恒，一直把他们带到约瑟家门前，他们进屋看见圣母和圣婴耶稣。
画面描绘三博士朝拜耶稣场面：中心躺着圣婴，圣母作祈祷状，三博士露出发现和朝拜神态，约瑟举目仰望天空，天使正引大队人马来朝拜主。画中主要人物很有肖像性，每个人都有独特的外貌和神情特征，既有现实生活形象作根据，又没有受真实的环境限制，简陋的牛栅却置以神圣庄严的大理石柱和雕刻精细的马槽，借以显示出画家的建筑和雕刻艺术成就。
人物造型厚实稳定，衣褶富有雕塑感，可见画家的素描功力深厚；画面的中远景是起伏的山道山垛，散布着城堡、建筑物和树木，由近及远，明亮的天空、广阔的原野、人物、动物和自然景色有机和谐统一。从中可见吉兰达伊奥多方面的艺术修养和综合的艺术表现才能。
《圣母访问》
画面主体人物居中构成稳定的三角形，陪伴者分列两侧，又形成对称的均衡，一个目光向内，另一位向外，造成画境的聚合与开放变化。
人物造型以多重复杂褶纹曲线变化与背景大理石门廊直线形成刚柔相济的对比；人物形象富有雕塑体积感与环境建筑物相辅相衬托，沉着稳重；色彩以红黄蓝三原色构成对比，鲜丽而华贵。
透过门廊，远方林立的建筑物，正是画家喜爱描绘的佛罗伦萨景色。单纯的画面表现出画家综合的艺术才能。
《三圣贤的朝拜》又名《东方博士来拜》，据《圣经》新约篇说：耶稣刚一降生，就有几个东方博士来到耶路撒冷，对人说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”他们在天上那颗星的引导下前往伯利恒，一直把他们带到约瑟家门前，他们进屋看见圣母和圣婴耶稣。
画面描绘三博士朝拜耶稣场面：中心躺着圣婴，圣母作祈祷状，三博士露出发现和朝拜神态，约瑟举目仰望天空，天使正引大队人马来朝拜主。画中主要人物很有肖像性，每个人都有独特的外貌和神情特征，既有现实生活形象作根据，又没有受真实的环境限制，简陋的牛栅却置以神圣庄严的大理石柱和雕刻精细的马槽，借以显示出画家的建筑和雕刻艺术成就。
人物造型厚实稳定，衣褶富有雕塑感，可见画家的素描功力深厚；画面的中远景是起伏的山道山垛，散布着城堡、建筑物和树木，由近及远，明亮的天空、广阔的原野、人物、动物和自然景色有机和谐统一。从中可见吉兰达伊奥多方面的艺术修养和综合的艺术表现才能。
《圣母访问》
画面主体人物居中构成稳定的三角形，陪伴者分列两侧，又形成对称的均衡，一个目光向内，另一位向外，造成画境的聚合与开放变化。
人物造型以多重复杂褶纹曲线变化与背景大理石门廊直线形成刚柔相济的对比；人物形象富有雕塑体积感与环境建筑物相辅相衬托，沉着稳重；色彩以红黄蓝三原色构成对比，鲜丽而华贵。
透过门廊，远方林立的建筑物，正是画家喜爱描绘的佛罗伦萨景色。单纯的画面表现出画家综合的艺术才能。
《圣斯蒂芬在耶路撒冷布道》
画中描绘圣徒( 指追随耶稣并为之而牺牲性命的人统称为圣徒 )斯蒂芬在耶路撒冷广场当众布道( 宣讲耶稣教义 )的场面。
构图上群众和背景建筑群平分画面，居高演讲者斯蒂芬使人群与建筑群相联成一个艺术整体。人物组合主体形象突出，向背和坐立的不同群体，交错变化统一有序，不同人物身分有别，举止动势皆符合性别、年龄与个性；前景左侧背手而立者，衣着华丽、举止傲慢，为上层贵族；右边手持长茅者为护卫；端坐的少女单纯虔诚；捻着胡须的老人为智者；画家以多样的情态姿式揭示不同人物的个性面貌，但都统一于信仰的向往与追求。斯蒂芬站立的姿式，高贵神圣而庄重，右手指向天，寓指上帝，左手捂胸，寓指我是属于上帝的；一切听从主的旨意。
卡尔帕乔是画建筑物的高手，他把建筑物不仅仅当着画面的背景，而是作为画面不可分割的艺术形象来塑造，与人物一样，共同来叙述画家的思想。
威尼斯画派的画家，已经把自然风光的描绘提到日程上来，它预示着风景画的诞生。
《圣贝尔纳的幻觉》
菲利皮诺·利皮人物造型坚实厚重，但人物所处的自然环境太繁杂，缺乏空间透视和艺术概括。
利皮的造型极富质感和量感，圣贝尔纳的长袍衣褶厚重而具雕塑感，仿佛身着大理石僧袍。在这幅画中，小利皮已尝试夸张拉长人物形体，人物配置和构图向非现实方面探索，已可见开始偏离现实主义传统。
画中描绘圣徒( 指追随耶稣并为之而牺牲性命的人统称为圣徒 )斯蒂芬在耶路撒冷广场当众布道( 宣讲耶稣教义 )的场面。
构图上群众和背景建筑群平分画面，居高演讲者斯蒂芬使人群与建筑群相联成一个艺术整体。人物组合主体形象突出，向背和坐立的不同群体，交错变化统一有序，不同人物身分有别，举止动势皆符合性别、年龄与个性；前景左侧背手而立者，衣着华丽、举止傲慢，为上层贵族；右边手持长茅者为护卫；端坐的少女单纯虔诚；捻着胡须的老人为智者；画家以多样的情态姿式揭示不同人物的个性面貌，但都统一于信仰的向往与追求。斯蒂芬站立的姿式，高贵神圣而庄重，右手指向天，寓指上帝，左手捂胸，寓指我是属于上帝的；一切听从主的旨意。
卡尔帕乔是画建筑物的高手，他把建筑物不仅仅当着画面的背景，而是作为画面不可分割的艺术形象来塑造，与人物一样，共同来叙述画家的思想。
威尼斯画派的画家，已经把自然风光的描绘提到日程上来，它预示着风景画的诞生。
《圣贝尔纳的幻觉》
菲利皮诺·利皮人物造型坚实厚重，但人物所处的自然环境太繁杂，缺乏空间透视和艺术概括。
利皮的造型极富质感和量感，圣贝尔纳的长袍衣褶厚重而具雕塑感，仿佛身着大理石僧袍。在这幅画中，小利皮已尝试夸张拉长人物形体，人物配置和构图向非现实方面探索，已可见开始偏离现实主义传统。
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进来顶飞啊..........到一千有奖励哦.;P
《接受维纳斯和三美神赠物的年轻妇人》
《圣母子和圣马可》
《圣母子和圣马可》
飞啊...快啊.:D
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《两位威尼斯妇人》
《基督投胎和诸圣人》
皮耶罗·迪·科西莫(1461-1521年) ，佛罗伦萨画派画家，他的《基督投胎和诸圣人》体现了佛罗伦萨15世纪末期的画风：宗教题材世俗化描绘，赞颂人性和自然，人物造型表现趋于成熟，逐渐探索色彩表现。这幅基督投胎，描绘童贞女玛利亚受上帝旨意怀孕情景，在玛利亚的头顶，俯视一只鸽子，那是圣灵显现，这是基督投胎的瞬间。基督即上帝的儿子，是上帝在人世间的代表，人类的救世主。 画面按照神的对称构图形式布置人物和背景，主次分明，人物形象刻画富有外貌和精神特征，表现人们对救世主的祈望和虔诚。
《基督投胎和诸圣人》
皮耶罗·迪·科西莫(1461-1521年) ，佛罗伦萨画派画家，他的《基督投胎和诸圣人》体现了佛罗伦萨15世纪末期的画风：宗教题材世俗化描绘，赞颂人性和自然，人物造型表现趋于成熟，逐渐探索色彩表现。这幅基督投胎，描绘童贞女玛利亚受上帝旨意怀孕情景，在玛利亚的头顶，俯视一只鸽子，那是圣灵显现，这是基督投胎的瞬间。基督即上帝的儿子，是上帝在人世间的代表，人类的救世主。 画面按照神的对称构图形式布置人物和背景，主次分明，人物形象刻画富有外貌和精神特征，表现人们对救世主的祈望和虔诚。
先发这些，晚些时候来发。嘿嘿。先扫一遍图区
飞啊..今天可以升中校了.:D
应该没问题，:D :D 向将官又迈进一步
本区难得的好贴啊!
093有日子没见你发帖了.......:L
《杰罗莫·卡西奥像》
《绿垫圣母子》
安德烈亚·索拉里在此借圣母子的故事，捕绘了一幅极富世俗特点的母子情深的图景，来表现人间生活的情趣与人性的美好。古典油画技巧把人物塑造得栩栩如生，圣母是美丽、善良、慈祥的永恒母爱象征，圣子则体现了幼小生命的纯真可爱。由圣母子关系构成的丰题，隐喻着人性美、和平、宁静、安祥。画面采用了黑白对比、冷暖对比及透视画法，明快简洁。
《绿垫圣母子》
安德烈亚·索拉里在此借圣母子的故事，捕绘了一幅极富世俗特点的母子情深的图景，来表现人间生活的情趣与人性的美好。古典油画技巧把人物塑造得栩栩如生，圣母是美丽、善良、慈祥的永恒母爱象征，圣子则体现了幼小生命的纯真可爱。由圣母子关系构成的丰题，隐喻着人性美、和平、宁静、安祥。画面采用了黑白对比、冷暖对比及透视画法，明快简洁。