超级军网安徽蚌埠禹墟开始发掘 有望揭开尘封数千年之谜
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/28 05:26:29
2007年04月23日09:07
来源：中安在线-新安晚报
大禹会诸侯遗址今安在
核心提示
大禹治水在历史上真的存在吗？大禹会诸侯的地点在哪？“执玉帛者万国”的盛况能再现吗？从原始社会过渡到奴隶社会，这个将中国带入文明社会的转折是如何发生的？这一切都隐藏在蚌埠市西郊的涂山，隐藏在一个叫“禹墟”的地下遗址内。 本月底，中国社会科学院考古研究所将对禹墟进行正式挖掘，尘封地下几千年的秘密有望揭开。
大禹故事代代相传
从蚌埠市向西南行驶13公里，到达蚌埠市禹会区禹会村。该村村名在《汉书》中就有记载，一直延续至今。据传说，当年就在这里发生了“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”的壮观情景。大禹三过家门而不入，大禹娶涂山氏新婚第三天离家治水等故事在这里祖祖辈辈流传着。
谈及大禹的故事，55岁的老高中生陈育贺口若悬河。4000多年前，淮河泛滥成灾，当地民不聊生，舜派大禹的父亲鲧来治水，鲧治了九年没结果，最终被杀掉。舜又派大禹来治水，大禹采取因势利导方式，经过很长时间将水患消除。最艰巨的工程地点在涂山，当时涂山与荆山是个整体，最终两山被劈开，淮河得以顺流而下。现在，禹会村内还保留着一条路，叫走马岭，据说是大禹治水时到工地查看工程经常骑马所走的道路。路的尽头有一个池子，称为饮马泉。
村庄里以前有一口井，传说是大禹捉住水怪大魔头时用作囚牢的。大禹治水时，水怪针锋相对，两人打仗，最终水怪被捉拿到井下。所以，以前的“井”字中间还有一点，寓意中间是水怪大魔头的头，四面是锁其的铁链。
陈育贺说，大禹与涂山氏结婚第三天离开家治水，治理好淮河后又去治理长江。出发时带走了涂山的一块石头，放在长江边上，将那个地点当作“涂山”，就取地名当涂。治理过程中，因为治水需要他得回到淮河岸边，路过家门时虽然听到孩子的啼哭和看到妻子摇晃摇篮的身影，但他为了赶时间没回家中呆一分钟。这种行为被传为佳话，其治水的决心和毅力被后人传诵。
禹墟留下神秘传说
几千年过去，传说流传了下来，而实物却只留下点点痕迹。在74岁的村民陈育高的记忆中，能回忆起来的就是村中的禹墟和旁边的500多斤重的黑石。禹墟位于村子内，以前有个大禹庙。大禹治水成功后，使当地百姓远离水患，百姓非常感动，便兴建了大禹庙。该庙一直香火旺盛，但由于连年征战和洪水泛滥，大禹庙移到了涂山山顶。解放初期，这里还有大禹庙的遗迹。当时，禹墟的面积很大，建在大土堆上。上面有两个大石碑，还有一些庙宇的残留石墙。但1960年，人们将这里作为储藏山芋的地点，将土挖走一部分。文化大革命期间，红卫兵将石碑砸碎，一切庙宇的痕迹都不复存在。现在，废墟上栽植着庄稼和果树。这里立着一个“禹会村遗址”的石碑，属于蚌埠市重点文物保护单位。
禹墟的附近曾经有一块500多斤重的黑色石头。这块石头也有一个传说。大禹治水时，上天派龟岭圣母驮装息壤的大葫芦，治水成功后，圣母成正果。但很多年之后，她摆下黄河阵，去攻打别人，欲阻止正义的战争，被三教破掉。圣母的道业也化为乌有。大禹非常可怜圣母，将其残骸收藏起来，成为黑石，放到这里。村民说，石头非常神奇。动物身上有擦伤，便来到石头边进行摩擦，过了一会儿伤口便会愈合。此外，大旱时，所有的沟塘都干了，黑石边的这个水塘里的水仍是满满的。可惜的是，当年日军从淮河到达此处时，将石头偷走了。现在，水塘边盖起了房子，水塘也被填平了。
涂山在哪曾有争论
解放后，当地文物部门一直在涂山周围进行考古调查，1981年终于在禹会村发现了龙山时期的古文化遗址。该遗址分布范围自淮河东岸的大堤下一直到村中，南北长约2公里，东西宽约300米。禹会村文化遗址的遗存较为丰富，其中有大量的陶器、石器，还有骨器、蚌壳、螺蛳壳、红烧土层、烧土块、灰坑等。陶器以夹砂陶为主，泥质粗。陶质中除夹砂陶以外，大量器物夹有稻壳、蚌壳粉。器形有陶罐钵、盆、碗、鼎、鱼网坠等。通过比较，遗址的文化性质属于新石器时期龙山文化的范畴。此次文物挖掘意义非常重大。龙山文化正好处于大禹治水时期，出土的文物直接证明了大禹治水的可信。
只要找到涂山所在地，也就找到了夏王朝文明的发源地。然而涂山在哪里，历代史学家都有争论。唐代苏鄂所撰《苏氏演义》，记载涂山分别在现今的绍兴、重庆、皖南当涂和蚌埠怀远。《辞海》(1979年版)筛选，还剩三处：(1)在今安徽蚌埠市西淮河东岸；(2)在今浙江绍兴西北；(3)在今重庆市东。上个世纪80年代以来，专家们经过认真论证，一致认为史书中记载的涂山，应在今蚌埠市境内。目前国内专家普遍认为涂山在蚌埠。原因在于，记载涂山的古籍中也以蚌埠涂山说为最古老。此外，复旦大学已故著名历史地理学家谭其骧教授认为，大禹会诸侯，如在绍兴则太偏东南，如在重庆则太偏西南，都不符合当时的历史情况，蚌埠涂山地理位置居中，最为合理。
确定涂山是会诸侯地最直接的证据就是实物。2006年底，中国社会科学院考古研究所研究员王吉怀在禹墟进行了10天的试挖掘，有重大发现。在文化层中发现大量的陶片，其中鬼脸式鼎足、侧三角陶足等都具有龙山文化的典型特征。并且通过考古钻探手段，测出这里的遗址具有相当大的规模，其中北部的夯土面就有2000平方米，中南部文化层陶片非常丰富，而且地下遗址保存完整。初步勘探结果显示这处遗址规模相当大，约50万平方米。王吉怀说，这将是近年来我国最重要的考古发现之一。
发掘意义不同凡响
如果能证明禹墟出土的文物就是大禹治水时期的物品，其意义将不同凡响。一位文物专家认为，首先，它将确定大禹治水的真实存在。其次，从原始社会到奴隶社会，这个“黎明”前的一刹那，人们是如何度过的？出土的文物，或许能给我们提供一些信息。据悉，4月底，王吉怀将带队对禹墟进行正式发掘。上周，他已经来到蚌埠驻扎在村子里。
村民陈育贺作了一首白话诗，来纪念禹墟：满园桃花风微起，飘飘落落残朵低。几个儿童出没里，采青捡瓣学做炊。春风不欺禹墟桃，世人似忘禹会村。姗步留意左右顾，不见怀禹一点痕。(刘高威)
(责任编辑：王伟)2007年04月23日09:07
来源：中安在线-新安晚报
大禹会诸侯遗址今安在
核心提示
大禹治水在历史上真的存在吗？大禹会诸侯的地点在哪？“执玉帛者万国”的盛况能再现吗？从原始社会过渡到奴隶社会，这个将中国带入文明社会的转折是如何发生的？这一切都隐藏在蚌埠市西郊的涂山，隐藏在一个叫“禹墟”的地下遗址内。 本月底，中国社会科学院考古研究所将对禹墟进行正式挖掘，尘封地下几千年的秘密有望揭开。
大禹故事代代相传
从蚌埠市向西南行驶13公里，到达蚌埠市禹会区禹会村。该村村名在《汉书》中就有记载，一直延续至今。据传说，当年就在这里发生了“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”的壮观情景。大禹三过家门而不入，大禹娶涂山氏新婚第三天离家治水等故事在这里祖祖辈辈流传着。
谈及大禹的故事，55岁的老高中生陈育贺口若悬河。4000多年前，淮河泛滥成灾，当地民不聊生，舜派大禹的父亲鲧来治水，鲧治了九年没结果，最终被杀掉。舜又派大禹来治水，大禹采取因势利导方式，经过很长时间将水患消除。最艰巨的工程地点在涂山，当时涂山与荆山是个整体，最终两山被劈开，淮河得以顺流而下。现在，禹会村内还保留着一条路，叫走马岭，据说是大禹治水时到工地查看工程经常骑马所走的道路。路的尽头有一个池子，称为饮马泉。
村庄里以前有一口井，传说是大禹捉住水怪大魔头时用作囚牢的。大禹治水时，水怪针锋相对，两人打仗，最终水怪被捉拿到井下。所以，以前的“井”字中间还有一点，寓意中间是水怪大魔头的头，四面是锁其的铁链。
陈育贺说，大禹与涂山氏结婚第三天离开家治水，治理好淮河后又去治理长江。出发时带走了涂山的一块石头，放在长江边上，将那个地点当作“涂山”，就取地名当涂。治理过程中，因为治水需要他得回到淮河岸边，路过家门时虽然听到孩子的啼哭和看到妻子摇晃摇篮的身影，但他为了赶时间没回家中呆一分钟。这种行为被传为佳话，其治水的决心和毅力被后人传诵。
禹墟留下神秘传说
几千年过去，传说流传了下来，而实物却只留下点点痕迹。在74岁的村民陈育高的记忆中，能回忆起来的就是村中的禹墟和旁边的500多斤重的黑石。禹墟位于村子内，以前有个大禹庙。大禹治水成功后，使当地百姓远离水患，百姓非常感动，便兴建了大禹庙。该庙一直香火旺盛，但由于连年征战和洪水泛滥，大禹庙移到了涂山山顶。解放初期，这里还有大禹庙的遗迹。当时，禹墟的面积很大，建在大土堆上。上面有两个大石碑，还有一些庙宇的残留石墙。但1960年，人们将这里作为储藏山芋的地点，将土挖走一部分。文化大革命期间，红卫兵将石碑砸碎，一切庙宇的痕迹都不复存在。现在，废墟上栽植着庄稼和果树。这里立着一个“禹会村遗址”的石碑，属于蚌埠市重点文物保护单位。
禹墟的附近曾经有一块500多斤重的黑色石头。这块石头也有一个传说。大禹治水时，上天派龟岭圣母驮装息壤的大葫芦，治水成功后，圣母成正果。但很多年之后，她摆下黄河阵，去攻打别人，欲阻止正义的战争，被三教破掉。圣母的道业也化为乌有。大禹非常可怜圣母，将其残骸收藏起来，成为黑石，放到这里。村民说，石头非常神奇。动物身上有擦伤，便来到石头边进行摩擦，过了一会儿伤口便会愈合。此外，大旱时，所有的沟塘都干了，黑石边的这个水塘里的水仍是满满的。可惜的是，当年日军从淮河到达此处时，将石头偷走了。现在，水塘边盖起了房子，水塘也被填平了。
涂山在哪曾有争论
解放后，当地文物部门一直在涂山周围进行考古调查，1981年终于在禹会村发现了龙山时期的古文化遗址。该遗址分布范围自淮河东岸的大堤下一直到村中，南北长约2公里，东西宽约300米。禹会村文化遗址的遗存较为丰富，其中有大量的陶器、石器，还有骨器、蚌壳、螺蛳壳、红烧土层、烧土块、灰坑等。陶器以夹砂陶为主，泥质粗。陶质中除夹砂陶以外，大量器物夹有稻壳、蚌壳粉。器形有陶罐钵、盆、碗、鼎、鱼网坠等。通过比较，遗址的文化性质属于新石器时期龙山文化的范畴。此次文物挖掘意义非常重大。龙山文化正好处于大禹治水时期，出土的文物直接证明了大禹治水的可信。
只要找到涂山所在地，也就找到了夏王朝文明的发源地。然而涂山在哪里，历代史学家都有争论。唐代苏鄂所撰《苏氏演义》，记载涂山分别在现今的绍兴、重庆、皖南当涂和蚌埠怀远。《辞海》(1979年版)筛选，还剩三处：(1)在今安徽蚌埠市西淮河东岸；(2)在今浙江绍兴西北；(3)在今重庆市东。上个世纪80年代以来，专家们经过认真论证，一致认为史书中记载的涂山，应在今蚌埠市境内。目前国内专家普遍认为涂山在蚌埠。原因在于，记载涂山的古籍中也以蚌埠涂山说为最古老。此外，复旦大学已故著名历史地理学家谭其骧教授认为，大禹会诸侯，如在绍兴则太偏东南，如在重庆则太偏西南，都不符合当时的历史情况，蚌埠涂山地理位置居中，最为合理。
确定涂山是会诸侯地最直接的证据就是实物。2006年底，中国社会科学院考古研究所研究员王吉怀在禹墟进行了10天的试挖掘，有重大发现。在文化层中发现大量的陶片，其中鬼脸式鼎足、侧三角陶足等都具有龙山文化的典型特征。并且通过考古钻探手段，测出这里的遗址具有相当大的规模，其中北部的夯土面就有2000平方米，中南部文化层陶片非常丰富，而且地下遗址保存完整。初步勘探结果显示这处遗址规模相当大，约50万平方米。王吉怀说，这将是近年来我国最重要的考古发现之一。
发掘意义不同凡响
如果能证明禹墟出土的文物就是大禹治水时期的物品，其意义将不同凡响。一位文物专家认为，首先，它将确定大禹治水的真实存在。其次，从原始社会到奴隶社会，这个“黎明”前的一刹那，人们是如何度过的？出土的文物，或许能给我们提供一些信息。据悉，4月底，王吉怀将带队对禹墟进行正式发掘。上周，他已经来到蚌埠驻扎在村子里。
村民陈育贺作了一首白话诗，来纪念禹墟：满园桃花风微起，飘飘落落残朵低。几个儿童出没里，采青捡瓣学做炊。春风不欺禹墟桃，世人似忘禹会村。姗步留意左右顾，不见怀禹一点痕。(刘高威)
(责任编辑：王伟)
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大禹会诸侯遗址今安在
核心提示
大禹治水在历史上真的存在吗？大禹会诸侯的地点在哪？“执玉帛者万国”的盛况能再现吗？从原始社会过渡到奴隶社会，这个将中国带入文明社会的转折是如何发生的？这一切都隐藏在蚌埠市西郊的涂山，隐藏在一个叫“禹墟”的地下遗址内。 本月底，中国社会科学院考古研究所将对禹墟进行正式挖掘，尘封地下几千年的秘密有望揭开。
大禹故事代代相传
从蚌埠市向西南行驶13公里，到达蚌埠市禹会区禹会村。该村村名在《汉书》中就有记载，一直延续至今。据传说，当年就在这里发生了“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”的壮观情景。大禹三过家门而不入，大禹娶涂山氏新婚第三天离家治水等故事在这里祖祖辈辈流传着。
谈及大禹的故事，55岁的老高中生陈育贺口若悬河。4000多年前，淮河泛滥成灾，当地民不聊生，舜派大禹的父亲鲧来治水，鲧治了九年没结果，最终被杀掉。舜又派大禹来治水，大禹采取因势利导方式，经过很长时间将水患消除。最艰巨的工程地点在涂山，当时涂山与荆山是个整体，最终两山被劈开，淮河得以顺流而下。现在，禹会村内还保留着一条路，叫走马岭，据说是大禹治水时到工地查看工程经常骑马所走的道路。路的尽头有一个池子，称为饮马泉。
村庄里以前有一口井，传说是大禹捉住水怪大魔头时用作囚牢的。大禹治水时，水怪针锋相对，两人打仗，最终水怪被捉拿到井下。所以，以前的“井”字中间还有一点，寓意中间是水怪大魔头的头，四面是锁其的铁链。
陈育贺说，大禹与涂山氏结婚第三天离开家治水，治理好淮河后又去治理长江。出发时带走了涂山的一块石头，放在长江边上，将那个地点当作“涂山”，就取地名当涂。治理过程中，因为治水需要他得回到淮河岸边，路过家门时虽然听到孩子的啼哭和看到妻子摇晃摇篮的身影，但他为了赶时间没回家中呆一分钟。这种行为被传为佳话，其治水的决心和毅力被后人传诵。
禹墟留下神秘传说
几千年过去，传说流传了下来，而实物却只留下点点痕迹。在74岁的村民陈育高的记忆中，能回忆起来的就是村中的禹墟和旁边的500多斤重的黑石。禹墟位于村子内，以前有个大禹庙。大禹治水成功后，使当地百姓远离水患，百姓非常感动，便兴建了大禹庙。该庙一直香火旺盛，但由于连年征战和洪水泛滥，大禹庙移到了涂山山顶。解放初期，这里还有大禹庙的遗迹。当时，禹墟的面积很大，建在大土堆上。上面有两个大石碑，还有一些庙宇的残留石墙。但1960年，人们将这里作为储藏山芋的地点，将土挖走一部分。文化大革命期间，红卫兵将石碑砸碎，一切庙宇的痕迹都不复存在。现在，废墟上栽植着庄稼和果树。这里立着一个“禹会村遗址”的石碑，属于蚌埠市重点文物保护单位。
禹墟的附近曾经有一块500多斤重的黑色石头。这块石头也有一个传说。大禹治水时，上天派龟岭圣母驮装息壤的大葫芦，治水成功后，圣母成正果。但很多年之后，她摆下黄河阵，去攻打别人，欲阻止正义的战争，被三教破掉。圣母的道业也化为乌有。大禹非常可怜圣母，将其残骸收藏起来，成为黑石，放到这里。村民说，石头非常神奇。动物身上有擦伤，便来到石头边进行摩擦，过了一会儿伤口便会愈合。此外，大旱时，所有的沟塘都干了，黑石边的这个水塘里的水仍是满满的。可惜的是，当年日军从淮河到达此处时，将石头偷走了。现在，水塘边盖起了房子，水塘也被填平了。
涂山在哪曾有争论
解放后，当地文物部门一直在涂山周围进行考古调查，1981年终于在禹会村发现了龙山时期的古文化遗址。该遗址分布范围自淮河东岸的大堤下一直到村中，南北长约2公里，东西宽约300米。禹会村文化遗址的遗存较为丰富，其中有大量的陶器、石器，还有骨器、蚌壳、螺蛳壳、红烧土层、烧土块、灰坑等。陶器以夹砂陶为主，泥质粗。陶质中除夹砂陶以外，大量器物夹有稻壳、蚌壳粉。器形有陶罐钵、盆、碗、鼎、鱼网坠等。通过比较，遗址的文化性质属于新石器时期龙山文化的范畴。此次文物挖掘意义非常重大。龙山文化正好处于大禹治水时期，出土的文物直接证明了大禹治水的可信。
只要找到涂山所在地，也就找到了夏王朝文明的发源地。然而涂山在哪里，历代史学家都有争论。唐代苏鄂所撰《苏氏演义》，记载涂山分别在现今的绍兴、重庆、皖南当涂和蚌埠怀远。《辞海》(1979年版)筛选，还剩三处：(1)在今安徽蚌埠市西淮河东岸；(2)在今浙江绍兴西北；(3)在今重庆市东。上个世纪80年代以来，专家们经过认真论证，一致认为史书中记载的涂山，应在今蚌埠市境内。目前国内专家普遍认为涂山在蚌埠。原因在于，记载涂山的古籍中也以蚌埠涂山说为最古老。此外，复旦大学已故著名历史地理学家谭其骧教授认为，大禹会诸侯，如在绍兴则太偏东南，如在重庆则太偏西南，都不符合当时的历史情况，蚌埠涂山地理位置居中，最为合理。
确定涂山是会诸侯地最直接的证据就是实物。2006年底，中国社会科学院考古研究所研究员王吉怀在禹墟进行了10天的试挖掘，有重大发现。在文化层中发现大量的陶片，其中鬼脸式鼎足、侧三角陶足等都具有龙山文化的典型特征。并且通过考古钻探手段，测出这里的遗址具有相当大的规模，其中北部的夯土面就有2000平方米，中南部文化层陶片非常丰富，而且地下遗址保存完整。初步勘探结果显示这处遗址规模相当大，约50万平方米。王吉怀说，这将是近年来我国最重要的考古发现之一。
发掘意义不同凡响
如果能证明禹墟出土的文物就是大禹治水时期的物品，其意义将不同凡响。一位文物专家认为，首先，它将确定大禹治水的真实存在。其次，从原始社会到奴隶社会，这个“黎明”前的一刹那，人们是如何度过的？出土的文物，或许能给我们提供一些信息。据悉，4月底，王吉怀将带队对禹墟进行正式发掘。上周，他已经来到蚌埠驻扎在村子里。
村民陈育贺作了一首白话诗，来纪念禹墟：满园桃花风微起，飘飘落落残朵低。几个儿童出没里，采青捡瓣学做炊。春风不欺禹墟桃，世人似忘禹会村。姗步留意左右顾，不见怀禹一点痕。(刘高威)
(责任编辑：王伟)2007年04月23日09:07
来源：中安在线-新安晚报
大禹会诸侯遗址今安在
核心提示
大禹治水在历史上真的存在吗？大禹会诸侯的地点在哪？“执玉帛者万国”的盛况能再现吗？从原始社会过渡到奴隶社会，这个将中国带入文明社会的转折是如何发生的？这一切都隐藏在蚌埠市西郊的涂山，隐藏在一个叫“禹墟”的地下遗址内。 本月底，中国社会科学院考古研究所将对禹墟进行正式挖掘，尘封地下几千年的秘密有望揭开。
大禹故事代代相传
从蚌埠市向西南行驶13公里，到达蚌埠市禹会区禹会村。该村村名在《汉书》中就有记载，一直延续至今。据传说，当年就在这里发生了“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”的壮观情景。大禹三过家门而不入，大禹娶涂山氏新婚第三天离家治水等故事在这里祖祖辈辈流传着。
谈及大禹的故事，55岁的老高中生陈育贺口若悬河。4000多年前，淮河泛滥成灾，当地民不聊生，舜派大禹的父亲鲧来治水，鲧治了九年没结果，最终被杀掉。舜又派大禹来治水，大禹采取因势利导方式，经过很长时间将水患消除。最艰巨的工程地点在涂山，当时涂山与荆山是个整体，最终两山被劈开，淮河得以顺流而下。现在，禹会村内还保留着一条路，叫走马岭，据说是大禹治水时到工地查看工程经常骑马所走的道路。路的尽头有一个池子，称为饮马泉。
村庄里以前有一口井，传说是大禹捉住水怪大魔头时用作囚牢的。大禹治水时，水怪针锋相对，两人打仗，最终水怪被捉拿到井下。所以，以前的“井”字中间还有一点，寓意中间是水怪大魔头的头，四面是锁其的铁链。
陈育贺说，大禹与涂山氏结婚第三天离开家治水，治理好淮河后又去治理长江。出发时带走了涂山的一块石头，放在长江边上，将那个地点当作“涂山”，就取地名当涂。治理过程中，因为治水需要他得回到淮河岸边，路过家门时虽然听到孩子的啼哭和看到妻子摇晃摇篮的身影，但他为了赶时间没回家中呆一分钟。这种行为被传为佳话，其治水的决心和毅力被后人传诵。
禹墟留下神秘传说
几千年过去，传说流传了下来，而实物却只留下点点痕迹。在74岁的村民陈育高的记忆中，能回忆起来的就是村中的禹墟和旁边的500多斤重的黑石。禹墟位于村子内，以前有个大禹庙。大禹治水成功后，使当地百姓远离水患，百姓非常感动，便兴建了大禹庙。该庙一直香火旺盛，但由于连年征战和洪水泛滥，大禹庙移到了涂山山顶。解放初期，这里还有大禹庙的遗迹。当时，禹墟的面积很大，建在大土堆上。上面有两个大石碑，还有一些庙宇的残留石墙。但1960年，人们将这里作为储藏山芋的地点，将土挖走一部分。文化大革命期间，红卫兵将石碑砸碎，一切庙宇的痕迹都不复存在。现在，废墟上栽植着庄稼和果树。这里立着一个“禹会村遗址”的石碑，属于蚌埠市重点文物保护单位。
禹墟的附近曾经有一块500多斤重的黑色石头。这块石头也有一个传说。大禹治水时，上天派龟岭圣母驮装息壤的大葫芦，治水成功后，圣母成正果。但很多年之后，她摆下黄河阵，去攻打别人，欲阻止正义的战争，被三教破掉。圣母的道业也化为乌有。大禹非常可怜圣母，将其残骸收藏起来，成为黑石，放到这里。村民说，石头非常神奇。动物身上有擦伤，便来到石头边进行摩擦，过了一会儿伤口便会愈合。此外，大旱时，所有的沟塘都干了，黑石边的这个水塘里的水仍是满满的。可惜的是，当年日军从淮河到达此处时，将石头偷走了。现在，水塘边盖起了房子，水塘也被填平了。
涂山在哪曾有争论
解放后，当地文物部门一直在涂山周围进行考古调查，1981年终于在禹会村发现了龙山时期的古文化遗址。该遗址分布范围自淮河东岸的大堤下一直到村中，南北长约2公里，东西宽约300米。禹会村文化遗址的遗存较为丰富，其中有大量的陶器、石器，还有骨器、蚌壳、螺蛳壳、红烧土层、烧土块、灰坑等。陶器以夹砂陶为主，泥质粗。陶质中除夹砂陶以外，大量器物夹有稻壳、蚌壳粉。器形有陶罐钵、盆、碗、鼎、鱼网坠等。通过比较，遗址的文化性质属于新石器时期龙山文化的范畴。此次文物挖掘意义非常重大。龙山文化正好处于大禹治水时期，出土的文物直接证明了大禹治水的可信。
只要找到涂山所在地，也就找到了夏王朝文明的发源地。然而涂山在哪里，历代史学家都有争论。唐代苏鄂所撰《苏氏演义》，记载涂山分别在现今的绍兴、重庆、皖南当涂和蚌埠怀远。《辞海》(1979年版)筛选，还剩三处：(1)在今安徽蚌埠市西淮河东岸；(2)在今浙江绍兴西北；(3)在今重庆市东。上个世纪80年代以来，专家们经过认真论证，一致认为史书中记载的涂山，应在今蚌埠市境内。目前国内专家普遍认为涂山在蚌埠。原因在于，记载涂山的古籍中也以蚌埠涂山说为最古老。此外，复旦大学已故著名历史地理学家谭其骧教授认为，大禹会诸侯，如在绍兴则太偏东南，如在重庆则太偏西南，都不符合当时的历史情况，蚌埠涂山地理位置居中，最为合理。
确定涂山是会诸侯地最直接的证据就是实物。2006年底，中国社会科学院考古研究所研究员王吉怀在禹墟进行了10天的试挖掘，有重大发现。在文化层中发现大量的陶片，其中鬼脸式鼎足、侧三角陶足等都具有龙山文化的典型特征。并且通过考古钻探手段，测出这里的遗址具有相当大的规模，其中北部的夯土面就有2000平方米，中南部文化层陶片非常丰富，而且地下遗址保存完整。初步勘探结果显示这处遗址规模相当大，约50万平方米。王吉怀说，这将是近年来我国最重要的考古发现之一。
发掘意义不同凡响
如果能证明禹墟出土的文物就是大禹治水时期的物品，其意义将不同凡响。一位文物专家认为，首先，它将确定大禹治水的真实存在。其次，从原始社会到奴隶社会，这个“黎明”前的一刹那，人们是如何度过的？出土的文物，或许能给我们提供一些信息。据悉，4月底，王吉怀将带队对禹墟进行正式发掘。上周，他已经来到蚌埠驻扎在村子里。
村民陈育贺作了一首白话诗，来纪念禹墟：满园桃花风微起，飘飘落落残朵低。几个儿童出没里，采青捡瓣学做炊。春风不欺禹墟桃，世人似忘禹会村。姗步留意左右顾，不见怀禹一点痕。(刘高威)
(责任编辑：王伟)
弄好我们的文明断代史，是对子孙后代的负责
想想我国的断代工程，真不知该说什么好
就这样的断代工程还引起国际纠纷