我对儒学的一点看法

对自己的文化，尤其是作为中华民族主体性的儒家文化，就象面对着自己的祖先，首先要有一种温情和敬意。不错，儒家文化在实践过程中确实存在很多问题，这就好比为西人至今仍津津乐道的基督宗教，在中世纪也曾经疯狂的压迫异端。但中华文明绵延不衰，儒家文明在今天能和基督教文明、伊斯兰文明并列世界三大文明，必然有其珍贵和合理之处。
   
  为批判而批判的人，不过是五四以来激进心态的延续。在文明对话的今天，没有自己的主体性立场，只是不断的批判，如何继往以开来呢？

   当然，中国文化还有诸子百家，主要还有道、法、墨和中国化了的佛教----禅宗。

   这几家，除法墨外，佛道两家皆出世之学，重在修身以成佛或体道，于人事上不甚关心，难以和儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的圣王之道相比。更何况，两家在理论的精妙程度上，也并不优于儒家。但这两家在历史上对儒家的完善和发展，作出了很大贡献，所谓援道入儒和援佛入儒。道家之本体、佛家之心性都为宋明理学的发展提供了灵感和参考。但我们应该认识到中国文化的主体依然的儒，这是不容质疑的。

   再谈法家，韩非为荀子（儒）的学生，却自成一家，其学主要重在政治刑法层面。秦用法家，二世而灭，就是惨痛教训。但因为法家的特点深得帝王青睐，故在历史上统治者往往阳儒而阴法，因此人们常将罪过都算到了儒家头上，而没有看到法家的责任。

   墨子之徒，为行兼爱，磨顶放踵精神难能可贵。但其学，求兼爱、非攻，则过于理想化，难以实现。
   
   由是观之，中华文化中，也只有儒者能担当起为天地立心、为生民立道、为往圣继绝学、为万世开太平的责任。所以，儒家也自然应当，也可以面对来自各个领域的批评。因为这是生命的学问，是为己之学，说自由人说罢了。对自己的文化，尤其是作为中华民族主体性的儒家文化，就象面对着自己的祖先，首先要有一种温情和敬意。不错，儒家文化在实践过程中确实存在很多问题，这就好比为西人至今仍津津乐道的基督宗教，在中世纪也曾经疯狂的压迫异端。但中华文明绵延不衰，儒家文明在今天能和基督教文明、伊斯兰文明并列世界三大文明，必然有其珍贵和合理之处。
   
  为批判而批判的人，不过是五四以来激进心态的延续。在文明对话的今天，没有自己的主体性立场，只是不断的批判，如何继往以开来呢？

   当然，中国文化还有诸子百家，主要还有道、法、墨和中国化了的佛教----禅宗。

   这几家，除法墨外，佛道两家皆出世之学，重在修身以成佛或体道，于人事上不甚关心，难以和儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的圣王之道相比。更何况，两家在理论的精妙程度上，也并不优于儒家。但这两家在历史上对儒家的完善和发展，作出了很大贡献，所谓援道入儒和援佛入儒。道家之本体、佛家之心性都为宋明理学的发展提供了灵感和参考。但我们应该认识到中国文化的主体依然的儒，这是不容质疑的。

   再谈法家，韩非为荀子（儒）的学生，却自成一家，其学主要重在政治刑法层面。秦用法家，二世而灭，就是惨痛教训。但因为法家的特点深得帝王青睐，故在历史上统治者往往阳儒而阴法，因此人们常将罪过都算到了儒家头上，而没有看到法家的责任。

   墨子之徒，为行兼爱，磨顶放踵精神难能可贵。但其学，求兼爱、非攻，则过于理想化，难以实现。
   
   由是观之，中华文化中，也只有儒者能担当起为天地立心、为生民立道、为往圣继绝学、为万世开太平的责任。所以，儒家也自然应当，也可以面对来自各个领域的批评。因为这是生命的学问，是为己之学，说自由人说罢了。