超级军网［倾力叙述空性基本概念，希望能够看懂并能思维出来］
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/28 06:42:39
原帖由 有？无？ 于 2007-4-2 22:26 发表
鹰狼兄，我慢及身心放逸也是我的坚固业障，请问您的上师对此是如何开示的呢？好让我们共沾法益。
我慢是慢的一种，慢有两种：我慢和悲慢。慢是众生几种根本烦恼之一。
我慢－源于对“我”的执著。一般大众认为“我”是实有的，也就是说“我”是一个能持自相，轨生万物，常一不变，恒常如一的生命体，这个生命体、这个相-它是能够自我主宰，独立自主，是真实存在的。这种体性，就是我们认定“我”真实存在的潜意识的概念，在佛教中我们命名为“自性”！所有人在说到想到这个身体就是“我”的时候，这个“自性”就在一刹那中被安立，由这个“自性”而确认“我”的真实存在。在这样的思维和潜意识下，这种有“自性”的“我”是存在的，是不能受委屈不能被欺负，也不能被同样具有“自性”的其他“人”和其他“众生”所小看了！不能矮他们半头！是不是？
提摄你们的眼根和意根，集中精神，开动思维，让我们一起来仔细的用逻辑寻找这个有“自性”的“我”，它究竟在哪儿？！
首先，我们对着镜子看着自己。我们的身体由头、身体、四肢三大部分组成。开始，找“我”。“我”在头部？如果是的话，那么这个脑袋就是我，显然不是；接着，这个身体就是我？那么没有四肢和头部的身体就是“我”，显然不是；“我”是腿？是“手”？在四肢上？明显不是，如果是的话，砍下一只手/脚，那只手/脚就是“我”某某某；“我”在内脏中？“我”在皮肤上？接着，把头、身体、四肢三大部分组合起来，就是一个完整的“我”了？！不可能！为什么？一、二、三，三个乞丐都身无分文，这三个人走到一起就能变出钱来？头、身体、四肢三大部分，每个部分都没有“我”，三个部分凑到一起就能变出一个“我”来？
那么在零散到整体，里面到外面，我们都无法在这个身体上找到这个“我”，那么“我”这个相，它怎么看得见呢？我们要问：“我”是怎么来的。
“我”是由父精母血，十月怀胎出生，出生后有足够的衣物饮食，有足够的生存空间，并且没有遇到大的灾难，没有太冷，没有太热，没有遇到杀生害命的，并且我自己也没自杀，那么“我”能够至今依然显现不消失。即便是当下，“我”能够看电脑，能够呼吸，也是因为没有遇到天灾人祸，没有违缘来损毁“我”，“我”才能存在，未来，出现各种不好的情况，例如病灾，例如福报耗尽，例如意外，这个“我”也就死了，也就消失了。是不是？
上面，我们从零散到整体，从里面到外面，都没能找出这个有自性的“我”来。前面，我们知道这个“我”能够存在必须是各种缘都具备而且不散失，这个“我”才能显现。也就是说，“我”是缘起中来的，而且它没有一个“独立自主，不与外界发生观待，常一不变，能自我主宰”的自性。它能独立自主吗？它要吃喝拉撒，遇到生病就倒，遇到天灾人祸要死，时间长了要老，他和外界保持着紧密的关系，刹那都在变化，它能自我主宰？完全的自无主宰，这个“我”的生存，这个“我”的显现完全依靠缘，它没有一个独立自主常一不变的真实的本体。［＊］
我们再来看影子。没有人为了影子争风吃醋打得头破血流吧。哪天走在路上，看见俩哥们打架，一个说：你小子抢了我的影子，我跟你没完！另一个说：放屁！那影子就是我的，你丫敢抢我的影子！ 您听，这是不是俩傻蛋碰一块儿了。
为什么抢影子的人是傻瓜？有人说：废话，傻Ｂ才抢影子呢。为什么呢？第一，影子不实有。 第二，影子得不到。从影子的体性上我们认识到－影子并不是真的有，那片黑色的相背后没有一个真实的本质，自无主宰的依靠映射才能显现，影子没有一个独立自主常一不变的真实的本体。因此体性，我们也知道影子是不可得的。只要光源没了，窒碍缺少了，影子还在吗？不在了啊。所以没有人会去抢夺影子。但是猴子会捞月，井里有一个月亮的影子，猴子们要捞，我们不捞。
回到前文［＊］记号的地方。“我”这个概念，在全身上下内外，零散整体都找不到一个我的“自性来，且它是依靠缘才能显现的，这个“我”相的背后就没有一个真实的本体！它是缺乏“我”的“自性”的，也就是“空性的”。影子是不真实的，因为它没有实体，同样没有实体的“我”的体性和影子是完全一样的，它也同样是不真实的。透过了现象我们去找寻“我”的本质是没有“我”的“自性”，没有“自性”的我就是不真实的，是假的，既然是假的，就不真，不真的就是实际上并不存在，如同井中月，虽然看得见但是并不存在，我们的这个身体，这个“我”也是如此！
“我”是如此的，你能找出“人”、“众生”的自性来吗？看到这里，就该你用这样的逻辑来观察周围，思维面对一切：大到混朦宇宙，小到尘埃碎屑，鲜活到活人生物，笨重如桌椅板凳，清晰到地水火风，无形到心念意识，有哪一个是有“自性”的？！你的工作学习，你的爱情人生，你的父母妻儿，你的子女亲朋，你的家族地位，你的权势房产，他们哪一样是有自性的？它们都是缘起的，都没有自性，也就是不真实的，是假有。因为无自性，却都又似有自性般的显现，这就叫做：如幻！正所谓：此等缘起法 虽自性本无 然似彼显现 故说如幻有
猴子捞月众生笑，众生执有菩萨泣啊。体性是寂灭的相全部被众生执著为实有，拼命的造业。生老病死正好反过来印证缘起性空的体性。如同影子必定消失，没有自性的“我”也因此而必死啊！！！体性是空性的相，因此才是不可得，如影子一样，不可得。不可得的，就必经得不到。所有的一切当撒手西去的时候一样也带不走，带不走任何，就是因为没有自性的假有，这种如幻把我们都骗了，骗了生生世世。
所谓悲慢，比如“我是没你们好，你们命好，我一破罐子破摔，也就这样了”。这就是悲慢。
慢的根源来源于对我的实执。今天先写到这儿吧。
原帖由 有？无？ 于 2007-4-2 22:26 发表
鹰狼兄，我慢及身心放逸也是我的坚固业障，请问您的上师对此是如何开示的呢？好让我们共沾法益。
我慢是慢的一种，慢有两种：我慢和悲慢。慢是众生几种根本烦恼之一。
我慢－源于对“我”的执著。一般大众认为“我”是实有的，也就是说“我”是一个能持自相，轨生万物，常一不变，恒常如一的生命体，这个生命体、这个相-它是能够自我主宰，独立自主，是真实存在的。这种体性，就是我们认定“我”真实存在的潜意识的概念，在佛教中我们命名为“自性”！所有人在说到想到这个身体就是“我”的时候，这个“自性”就在一刹那中被安立，由这个“自性”而确认“我”的真实存在。在这样的思维和潜意识下，这种有“自性”的“我”是存在的，是不能受委屈不能被欺负，也不能被同样具有“自性”的其他“人”和其他“众生”所小看了！不能矮他们半头！是不是？
提摄你们的眼根和意根，集中精神，开动思维，让我们一起来仔细的用逻辑寻找这个有“自性”的“我”，它究竟在哪儿？！
首先，我们对着镜子看着自己。我们的身体由头、身体、四肢三大部分组成。开始，找“我”。“我”在头部？如果是的话，那么这个脑袋就是我，显然不是；接着，这个身体就是我？那么没有四肢和头部的身体就是“我”，显然不是；“我”是腿？是“手”？在四肢上？明显不是，如果是的话，砍下一只手/脚，那只手/脚就是“我”某某某；“我”在内脏中？“我”在皮肤上？接着，把头、身体、四肢三大部分组合起来，就是一个完整的“我”了？！不可能！为什么？一、二、三，三个乞丐都身无分文，这三个人走到一起就能变出钱来？头、身体、四肢三大部分，每个部分都没有“我”，三个部分凑到一起就能变出一个“我”来？
那么在零散到整体，里面到外面，我们都无法在这个身体上找到这个“我”，那么“我”这个相，它怎么看得见呢？我们要问：“我”是怎么来的。
“我”是由父精母血，十月怀胎出生，出生后有足够的衣物饮食，有足够的生存空间，并且没有遇到大的灾难，没有太冷，没有太热，没有遇到杀生害命的，并且我自己也没自杀，那么“我”能够至今依然显现不消失。即便是当下，“我”能够看电脑，能够呼吸，也是因为没有遇到天灾人祸，没有违缘来损毁“我”，“我”才能存在，未来，出现各种不好的情况，例如病灾，例如福报耗尽，例如意外，这个“我”也就死了，也就消失了。是不是？
上面，我们从零散到整体，从里面到外面，都没能找出这个有自性的“我”来。前面，我们知道这个“我”能够存在必须是各种缘都具备而且不散失，这个“我”才能显现。也就是说，“我”是缘起中来的，而且它没有一个“独立自主，不与外界发生观待，常一不变，能自我主宰”的自性。它能独立自主吗？它要吃喝拉撒，遇到生病就倒，遇到天灾人祸要死，时间长了要老，他和外界保持着紧密的关系，刹那都在变化，它能自我主宰？完全的自无主宰，这个“我”的生存，这个“我”的显现完全依靠缘，它没有一个独立自主常一不变的真实的本体。［＊］
我们再来看影子。没有人为了影子争风吃醋打得头破血流吧。哪天走在路上，看见俩哥们打架，一个说：你小子抢了我的影子，我跟你没完！另一个说：放屁！那影子就是我的，你丫敢抢我的影子！ 您听，这是不是俩傻蛋碰一块儿了。
为什么抢影子的人是傻瓜？有人说：废话，傻Ｂ才抢影子呢。为什么呢？第一，影子不实有。 第二，影子得不到。从影子的体性上我们认识到－影子并不是真的有，那片黑色的相背后没有一个真实的本质，自无主宰的依靠映射才能显现，影子没有一个独立自主常一不变的真实的本体。因此体性，我们也知道影子是不可得的。只要光源没了，窒碍缺少了，影子还在吗？不在了啊。所以没有人会去抢夺影子。但是猴子会捞月，井里有一个月亮的影子，猴子们要捞，我们不捞。
回到前文［＊］记号的地方。“我”这个概念，在全身上下内外，零散整体都找不到一个我的“自性来，且它是依靠缘才能显现的，这个“我”相的背后就没有一个真实的本体！它是缺乏“我”的“自性”的，也就是“空性的”。影子是不真实的，因为它没有实体，同样没有实体的“我”的体性和影子是完全一样的，它也同样是不真实的。透过了现象我们去找寻“我”的本质是没有“我”的“自性”，没有“自性”的我就是不真实的，是假的，既然是假的，就不真，不真的就是实际上并不存在，如同井中月，虽然看得见但是并不存在，我们的这个身体，这个“我”也是如此！
“我”是如此的，你能找出“人”、“众生”的自性来吗？看到这里，就该你用这样的逻辑来观察周围，思维面对一切：大到混朦宇宙，小到尘埃碎屑，鲜活到活人生物，笨重如桌椅板凳，清晰到地水火风，无形到心念意识，有哪一个是有“自性”的？！你的工作学习，你的爱情人生，你的父母妻儿，你的子女亲朋，你的家族地位，你的权势房产，他们哪一样是有自性的？它们都是缘起的，都没有自性，也就是不真实的，是假有。因为无自性，却都又似有自性般的显现，这就叫做：如幻！正所谓：此等缘起法 虽自性本无 然似彼显现 故说如幻有
猴子捞月众生笑，众生执有菩萨泣啊。体性是寂灭的相全部被众生执著为实有，拼命的造业。生老病死正好反过来印证缘起性空的体性。如同影子必定消失，没有自性的“我”也因此而必死啊！！！体性是空性的相，因此才是不可得，如影子一样，不可得。不可得的，就必经得不到。所有的一切当撒手西去的时候一样也带不走，带不走任何，就是因为没有自性的假有，这种如幻把我们都骗了，骗了生生世世。
所谓悲慢，比如“我是没你们好，你们命好，我一破罐子破摔，也就这样了”。这就是悲慢。
慢的根源来源于对我的实执。今天先写到这儿吧。
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阿弥陀佛！
欢喜受教！:lol
欢喜受教！:lol
一直以来，我们面对种种享乐无间断的贪著与沉溺，求富贵求美艳求金钱求权势。即便值遇了正法也仅仅是为了在未来获取更多的五欲境的享乐才发心努力修行。我们不观察世界的本质是无生大空性，一切如幻并不真实，更不思维造业取乐的果报是什么。一味的回避和麻木已经形成了坚固的习气。有这样一句话：不知者无罪。我不知道这些知识，所以我不该受到惩罚和怪罪。在佛教中，不知者有罪，何罪？不学之罪。
佛陀把真实的世界告诉了我们，可是现在我们还是不知道什么是真相，为什么？因为我们没有去学习。佛教的皈依中，要求弟子们深入经藏才能智慧如海。藏传佛教中能精通五部大论的博学者们在这些经论的学习过程中获得了无量的福德与智慧资粮。我们知道：不妄语，不杀生，不偷盗，不邪淫，不恶口，不两舌，不锜语，不贪心，不嗔恨，不愚蠢的人就可以生天界。而那些大博学者们所具备的功德已经远远超过了这十种善良，因此而获得的福德资粮，也就是我们常说的福报，根本不是几十座金山银山能简陋回馈的。但是他们从学习中还获得了另一种资粮-智慧资粮，通过智慧资粮摄受如虚空般巨大的福德资粮，使得这些博学者用更广大和高深的眼光去看待一切，从而达到了[出世间]的修行层次，那么未来他们所获得的福报也将由有限的世俗福报转变成无限的出世间福报。
大家都听说过禅定。禅定在梵语中叫做摄摩他、毗颇舍那双运，禅是等引，定是等持。在禅定中取得了定解与胜解从而产生的轻安之乐是任何世俗乐受都无法相比的。上师曾经戏谑我说，禅定中所获得的乐比你的邪淫之欢不知道强多少倍。但是邪淫未来会感得火床地狱的果报，而禅定加上正法智慧，未来会感得出世间的果报（最差也是出离生死轮回）。在禅定中，能亲自领略一切的真实，能领略到一切缘起的奇妙，你能看见红色是怎么缘起而来的，地水火风是如何缘起的，你能现见地狱众生在什么地方什么环境下是如何受苦的，他们的寿命是多少，能现见整个六道轮回，你能看见诸佛的无边美妙，你能亲自去领纳空性。最后，一切成就果位都要在禅定中才能完成。
贪图享乐，让自己的身心随顺烦恼，不断的原谅自己，这就是身心放逸。
在佛教中，通过修行确实可以获得非常巨大的福报，这种福报的庞大不是我们能想象和理解的，完全超出我们的智慧和经验范围。比如：古印度那烂陀寺的龙树，在出生的时候与生带来的寿福只有13岁，但是修行长寿法后终年600岁。佛在世的时候，一位比丘的福报非常之差连每天的饮食都无法得到，不得不依靠住于禅定中才免除饥饿的痛苦。但是经过修行以后，他的福报增长之快于当生成就佛陀座下福德乐享最盛的几位大功德主之一。在生命中，由于往昔业因加上烦恼的催生，使得我们在人生的路途上难免贫穷和饥饿，有的时候甚至出现了寿命短促，健康不保的灾难。在佛教中却有殊胜的修行法门可以帮助你增添阳寿，聚集金钱，甚至遮止掉命难，修行人的人天福报也会迅速改变，以至于整个人的命运在短短的时间内发生翻天覆地的变化，甚至一个原本会堕落无间地狱的人可以在一生中成就究竟圣位，更别提增福添寿、天眼天耳、空行神通这样的小善果小成就了，这都是真实不虚的。但是对于没有出离心的人来说，再多的福报也不能阻挡轮回中汹涌旋回的苦难。享乐完了继续轮回，继续受苦。而且因为一切法都是缘起性空，所以不可能永恒存在。有这样一个笑话大家可能都听过，只不过当时没有深思。一个老板路遇一个乞丐，就布施了一点钱给他，老板临走的时候对乞丐说：我以前也和你一样。原本以为乞丐会很感激也会深受启发，没想到乞丐却说了一句让老板更惊讶的话，乞丐看着老板说：我以前也和你一样。
贫富悲苦没有一成不变的，因为它们是缘起的，只要缘改变，存在于你面前的现象就随之改变。因缘生因果，世间一切的现象都在刹那变化更迭，因此苦难对于我们每个人来说都必定会到来的。普通人的乐享越大其日后的恶报也越大。六道轮回中最上层的是天道，但是因为天道的受享太盛太快乐，消耗的福报极其巨大，当福寿耗尽、乐缘不足的时候，天人就开始出现五种衰相，最后难免一死。很多天人在寿命结束后连投生畜牲道的福德都不够，许多都直接堕入了地狱。
有些宗教和信仰说某些天人可以得到永生，追随他们的信众也能永生。在佛教中，从显教最初的三皈五戒到密乘最殊胜的时轮金刚，诸佛所宣说的一切教法中还从未听说过以[有为法]形式出现的天人及其乐享可以逃避有为法的必然规律：成住坏空。你面前与心中的一切，有哪一样不是如此。欲界、色界、无色界的三界六道中，即便可以逃过劫末大毁灭（也就是现代科学家俗称的宇宙大爆炸，但是比宇宙爆炸究竟的多。劫末的时候，一切以物质为基础的形态将全部毁灭。但是从禅定天开始的上层天界由于不以物质形态存在，任何程度的物质毁灭与其无关。），不以物质形态为主体的五长寿天，那里的天人往昔由于邪禅定中停顿烦恼的缘故寿命长达几千万个大劫，但最终还是会死。从大自在天天王到他化自在天天主没有人可以获得永生，永生的美好愿望只存在希望和想象中吧。
有生就有死是一切事物的必然规律，任何人不能逃避。希求物质和享乐的追求可以付诸行为，并且会如幻显现，那种美好的感觉足以让人魂飞魄散，不识日月。但是为此你必须付出的是获取快乐的代价。天下没有免费的午餐！
佛陀在世的时候，佛的弟弟难陀也是国家的贵族，佛当时在家的时候是一位王子，未来的国王，而难陀则是真正的皇亲国戚。难陀的妻子是当时全印度最美丽的女人，她的美艳倾国倾城，难陀守着自己的妻子简直欢喜的醉生梦死。有一天，佛来敲难陀家的门，难陀开门一看是自己的哥哥。佛是来化缘的，把钵交给难陀后，难陀赶紧给哥哥盛满饭菜，但是佛没有接钵，转身就走向精舍。难陀一看佛连钵都不要了，赶紧一路上紧追也跟着去了精舍。等到了精舍，佛收下钵，问难陀：我出家了，你也随我一起出家吧。难陀一听：这，哦。出于佛的威严和兄长的命令，难陀不敢违背，只好剃度出家。出家后，难陀穿着袈裟心里是天天想自己的老婆，想自己的贵族家庭。终于有一天，佛陀出远门，难陀乐的，一溜小跑就回了家了。一回到家看见美丽的妻子，把难陀可乐坏了，连忙上后花园给自己的媳妇儿磨胭脂去了。佛陀从远方回来知道难陀逃回家了，于是第二次登门。开门的是难陀的妻子。佛问：难陀呢？弟媳妇儿说：后花园．．．磨粉．．．佛说：带我去。弟媳妇儿：．．．恩。佛陀到了后花园一看，难陀光着膀子磨胭脂磨的正乐和呢。难陀一看见佛：．．．．．．哥。佛问：退心了，跑回来了？难陀说：恩．．．佛说：我带你去一个地方，跟我来。佛领着难陀到了一座果山上，山上有一只老的掉光了毛的老母猴坐在树上，周围围着一大圈公猴在那里叽叽喳喳的献媚，甚至打斗，就为了能亲近那只老母猴。佛问难陀：这只母猴比你妻子如何？难陀：．．．．．．我妻子是大美人，这是只老母猴．．．佛点点头。接着，佛用神通力带着难陀上了天界。三十三天啊，那个美，根本不是人间虚构的世外桃源能匹敌的，天女的绝美与世间女子的俗艳简直是天壤之别。只见无数天女围拢在各个天主身边歌舞伎乐又唱又跳，种种天人宝藏美器精物、天人们与生俱来的天衣与彩绣裙带、无尽芬芳浓郁的天香妙乐把难陀看的嘴都合不拢。佛与难陀来到一个天宫中，这个天宫异常的冷清，天女们懒散的坐着，没有奏乐也没有跳舞。难陀很奇怪，问佛：哥，怎么这个宫殿那么冷清。佛说：你自己去问啊。难陀跑过去问天女：请问你们怎么不跳舞唱歌呢，别的宫殿都很热闹，唯独你们这儿为什么都不作乐呢。一个天女说：我们这个宫殿的天主是人间佛陀的弟弟，现正在世间。由于他随佛修行，所得的福报会令他未来死后生在天上，成为这个宫殿的天主。我们要等他来了以后才开始歌舞伎乐，他的天寿有十个大劫呢！难陀一听，乐的！十个大劫......佛问难陀：随我出家修行吗？难陀把头点的跟小鸡啄米一样，“好好好！”佛问：那你妻子呢？“不要了！”佛点点头：恩。佛又以神通力将难陀从天界带到了铁围山地狱中。八寒八热地狱，血海冰山剑林刀阵无量无边，地狱中受苦最轻的一层地狱叫等活地狱，此狱中众生每天百死百生，每次死亡都必须腰肋横刺三百朔才能毙命。刚死被业风一吹马上又复活，如此反复每日百次，寿长万余年。其余所有地狱的痛苦都远胜此狱，且寿量奇长。佛将难陀带至一个狱间，此中油锅已经沸腾，许多鬼卒将各种从没见过的大刑具摆放四周,唯独不见受刑的人。此时的难陀早已被地狱中的一切嘶喊惨嚎血海黑暗，纯苦无间无尽恐怖惊吓的几乎昏厥，死死抓住佛陀的衣服浑身哆嗦着。难陀看看四周：这里怎么那么安静。佛说：你去问问啊。难陀询问鬼卒，鬼卒答道：今有佛陀出世，佛的弟弟难陀随佛修行但不坚定，修行所获功德死后当生三十三天，寿命十大劫。天福享尽后堕此地狱受苦，寿长一千万个大劫！他很快就要到这里来了，我们正在等他。难陀一听：天！！佛问难陀：修行吗？还要不要拥美妻，生天界？难陀哭丧着脸：不要了。难陀随佛回到世间，从此一心不二坚守解脱戒，种种艰苦修行，不久即获小乘四果-阿罗汉，从此斩断无明脱离轮回，永不退转。
在佛教中有个经常用到的字：劫。一劫有多久？你将长宽40里地的城池内充满芥子（一种比芝麻还要小的植物种子）。每隔一百年从城中取走一颗芥子，当整座城池被取空了，一劫还远未结束。而一个大劫，则容纳了许许多多个劫。又有这样的比方：一块坚石，天人每隔一百年下凡一次，每次用比丝绸轻薄许多倍的天绣轻轻拂这块坚石只一下。当这块坚石被拂成石粉不再存在，一劫结束。取乐是要付出代价的，轮回如同一个枷锁重重的扣压在人的身上，百十来年的寿命相比漫长无边的恶道受苦根本就是一瞬间的事情。而在这样短促的生命中还要承受种种苦难，这，就是六道轮回。
佛教在这个时代很大程度上被世俗化了，各种各样稀奇古怪的说法，各种神性没有根据的道听传闻成了法，甚至还编成了经文。听说过害怕孩子长不大就把孩童过继给菩萨的；有膜拜佛像希求娶妻生子的；有说阿弥陀佛是佛王的（阿弥陀佛是王，哪些佛是臣？ --!），释迦牟尼是佛祖（佛祖到底是什么意思，到现在我还是不明白，为什么要加上祖呢？在释迦佛前有无数佛出世，即便是在这个贤劫，释迦佛也是第四佛。而[第一]和[最后]这种概念也无法按照空性正见而安立）；“三世因果经”明显是“因中有果论”，如果因中必定有果，那我们为什么还要修行？既然一切早已经成为不可能更改的定数，佛何必出世教导人们去修行，因为再怎么修行，你都是“因中有果”的，都已经注定不可更改何须去修行白白吃苦呢？以“因中有果”为中心的“三世因果经”佛可从来没说过，大藏经目录中也没有这篇经文。至于“太上感应篇”，那是道教的东西，三皈依中皈依法即不皈依“天神外道”典籍，佛教徒把道教的东西作为修行纲要，信仰“太上感应篇”的人是连皈依体都破了还浑然不知的；算命的以“邪命”求生存，拜土地的信仰皈依了“天神外道”，都已经破掉了自己的皈依体了，也就是说都不再是如法得到三宝承认的佛教徒了。
在佛教中有一句极其重要的话，“佛非以水洗诸罪，亦非以手除众苦，佛之证达不分他，示法性谛令解脱。”就是说佛不是用种种神通变化和违背因果的手段令身患重罪的众生在不自觉的情况下莫名其妙的解脱了，也不是用什么手段让众生可以不用自我修行就成就了。更不是说佛今天心情好，看谁特顺眼，恩赐你也做一个佛吧（比如《西游记》中，佛赐孙猴子成了斗战胜佛。[斗战胜佛]确实有这样一位佛，那可不是谁恩赐的，这位如来是通过自己的修行修证成就的，斗战胜佛是三十五佛中的一位，之所以称斗战胜佛是指降伏了一切外道邪说邪戒，破斥一切不如法的虚假伪善，将正道指明。）
佛教拒绝宗教狂热，斥责神性膜拜！进入佛教的殿堂就要如理如教的通过学习和修行获得一切共同与不共同的成就。修行符合经藏，言语符合论藏，行为符合律藏才是真正的佛教徒。只要肯学什么都能获得。谓之：满愿！
很多年来，网上一直流行着一个课题：安乐死。有同意的也有反对的，至今没有一个结果。2500多年前，释迦牟尼佛在世，文殊菩萨曾经向佛请法，说后世会有众生因为大痛苦且必死之决定而欲提前结束生命，或借他人之手或自行结束生命，而且这些众生认为在这种前提下结束生命是无罪且是有功德的善行。佛没有直接回答对与错，先说了四句偈：致死不致死，若汝杀害彼，必当入地狱，譬如烧宫殿。什么意思呢？佛说，文殊师利大智慧，有一个国王修建了一座宫殿，完工后发现这座宫殿在建造上发生了差错下令拆毁。这座即将被拆毁的宫殿在被拆前一夜遭到一个盗贼的偷袭，盗贼临走的时候放了一把火将这座宫殿焚烧了。国王知道后，是否应该下令缉拿这个盗贼并且绳之以法？文殊菩萨答：应当缉拿。佛说：承受着大痛苦而且一定会死去的那个众生犹如被国王下令必须拆毁的宫殿，但宫殿在没被拆毁之前，任何人提前将其摧毁都要受到国法的制裁。而谁若提前杀死痛苦的病人就如放火烧毁宫殿的盗贼一样必定因杀生而在死后堕落地狱受无量苦，亦如盗贼烧毁必定拆毁的宫殿而触犯王法要遭到惩治。
很多时候，想到佛以智慧教诲众生的时候内心都感到很凄凉。时光过去了2500多年，佛已经不在了，教法不很振兴，修证者更如沙漠中的绿洲日益减少。其实在所有的问题上，佛都用无漏的智慧流传下完整的教法令各种不同根器的众生在任何艰难问题面前都能行正确的事，为所有众生指出了一条光明大道。大家知道变性人，同性恋，双性恋，具备双重性器官的人，以及古代受宫刑的人，他们内心的烦恼是什么样的，在哪些问题上的看法是如何的，内心最微妙的刹那变异以及该如何帮助、调伏这些特殊群体的众生，佛陀全部留下了极其完整且最极圆满的教法，而且我亲眼见过上师去调伏这些在医学界被认为需要依靠药物和心理双重治疗也难以治愈的心理困难人群。上师没给他们吃过药，但是却能令他们内心最深处的痛苦和烦恼如决堤江河般的狂涌而出，由心灵最深处对三宝的教诫发出震撼人心的哭声，并因此发露忏悔，用彻底全新的心态面对一切，面对人生。妓女、同性恋、心理变态人群，还有很多千奇百怪的人群都在三宝门下受了皈依，并且从此放下这些业行，重回正道。面对不同的人群，菩萨们会问：愿意学怎么做生意吗？愿意学习手工艺制作吗？愿意学习电影、戏剧、唱歌、跳舞吗？愿意学习绘画、书法吗？愿意学习医学吗？只要你需要，世间一切工艺、技巧、学科，佛教都能以最究竟的智慧教你，令你在这一种类中成为最胜。如果你想求世间的福报，可以，教授你各种法门令你在六道中随心所欲的受生任何一道,安享种种妙乐福受；想出世间的果位，可以，教授你如何修习积累福德资粮，如何修资粮道、加行道、见道、修道，最终通达而至无学道。想迅速成就,承办一切世间与出世间的功德事业,可以,教授你密乘中各种殊胜的法门令你在当生成就普通人无量劫都办不到的事业。某些方面缺乏受用，比如寿命，资财，想要提高和从少变多，可以。“予人一鱼不如予人一渔”。我曾经非常认真地问过上师，您所有的智慧全部是由佛所传授，由三宝处获取的吗？上师轻轻的点点头。
“佛陀是我们的大师，他的教法不兴是众生的悲哀。世间没有任何神明可以救拔其他人，因为他们自己也是天人，有生就有死，是不究竟的。凡世间人都喜欢围拢大势力者，因为大势力者可以替他们挡风遮雨，可以替他们承办种种事业，令其欢愉。然而，真正的大势力者必须有心有力，有心无力者不能依靠，有力无心者更不能轻易靠近。轮回的痛苦必须依靠究竟的大势力者才能破坏，然三宝有心有力，是轮回狱中唯一的依枯主，且三宝化现世间需大因缘，获人身遇正法却枉过百岁而不明生死重入轮回者乃世间第一愚蠢和无福。轮回的火焰已焚烧到了你的跟前，一切取舍之中会见人的真实福德与智慧。众生于三宝门前听授教法并作出取舍，其中贤愚一目了然，再无其他。”
佛陀把真实的世界告诉了我们，可是现在我们还是不知道什么是真相，为什么？因为我们没有去学习。佛教的皈依中，要求弟子们深入经藏才能智慧如海。藏传佛教中能精通五部大论的博学者们在这些经论的学习过程中获得了无量的福德与智慧资粮。我们知道：不妄语，不杀生，不偷盗，不邪淫，不恶口，不两舌，不锜语，不贪心，不嗔恨，不愚蠢的人就可以生天界。而那些大博学者们所具备的功德已经远远超过了这十种善良，因此而获得的福德资粮，也就是我们常说的福报，根本不是几十座金山银山能简陋回馈的。但是他们从学习中还获得了另一种资粮-智慧资粮，通过智慧资粮摄受如虚空般巨大的福德资粮，使得这些博学者用更广大和高深的眼光去看待一切，从而达到了[出世间]的修行层次，那么未来他们所获得的福报也将由有限的世俗福报转变成无限的出世间福报。
大家都听说过禅定。禅定在梵语中叫做摄摩他、毗颇舍那双运，禅是等引，定是等持。在禅定中取得了定解与胜解从而产生的轻安之乐是任何世俗乐受都无法相比的。上师曾经戏谑我说，禅定中所获得的乐比你的邪淫之欢不知道强多少倍。但是邪淫未来会感得火床地狱的果报，而禅定加上正法智慧，未来会感得出世间的果报（最差也是出离生死轮回）。在禅定中，能亲自领略一切的真实，能领略到一切缘起的奇妙，你能看见红色是怎么缘起而来的，地水火风是如何缘起的，你能现见地狱众生在什么地方什么环境下是如何受苦的，他们的寿命是多少，能现见整个六道轮回，你能看见诸佛的无边美妙，你能亲自去领纳空性。最后，一切成就果位都要在禅定中才能完成。
贪图享乐，让自己的身心随顺烦恼，不断的原谅自己，这就是身心放逸。
在佛教中，通过修行确实可以获得非常巨大的福报，这种福报的庞大不是我们能想象和理解的，完全超出我们的智慧和经验范围。比如：古印度那烂陀寺的龙树，在出生的时候与生带来的寿福只有13岁，但是修行长寿法后终年600岁。佛在世的时候，一位比丘的福报非常之差连每天的饮食都无法得到，不得不依靠住于禅定中才免除饥饿的痛苦。但是经过修行以后，他的福报增长之快于当生成就佛陀座下福德乐享最盛的几位大功德主之一。在生命中，由于往昔业因加上烦恼的催生，使得我们在人生的路途上难免贫穷和饥饿，有的时候甚至出现了寿命短促，健康不保的灾难。在佛教中却有殊胜的修行法门可以帮助你增添阳寿，聚集金钱，甚至遮止掉命难，修行人的人天福报也会迅速改变，以至于整个人的命运在短短的时间内发生翻天覆地的变化，甚至一个原本会堕落无间地狱的人可以在一生中成就究竟圣位，更别提增福添寿、天眼天耳、空行神通这样的小善果小成就了，这都是真实不虚的。但是对于没有出离心的人来说，再多的福报也不能阻挡轮回中汹涌旋回的苦难。享乐完了继续轮回，继续受苦。而且因为一切法都是缘起性空，所以不可能永恒存在。有这样一个笑话大家可能都听过，只不过当时没有深思。一个老板路遇一个乞丐，就布施了一点钱给他，老板临走的时候对乞丐说：我以前也和你一样。原本以为乞丐会很感激也会深受启发，没想到乞丐却说了一句让老板更惊讶的话，乞丐看着老板说：我以前也和你一样。
贫富悲苦没有一成不变的，因为它们是缘起的，只要缘改变，存在于你面前的现象就随之改变。因缘生因果，世间一切的现象都在刹那变化更迭，因此苦难对于我们每个人来说都必定会到来的。普通人的乐享越大其日后的恶报也越大。六道轮回中最上层的是天道，但是因为天道的受享太盛太快乐，消耗的福报极其巨大，当福寿耗尽、乐缘不足的时候，天人就开始出现五种衰相，最后难免一死。很多天人在寿命结束后连投生畜牲道的福德都不够，许多都直接堕入了地狱。
有些宗教和信仰说某些天人可以得到永生，追随他们的信众也能永生。在佛教中，从显教最初的三皈五戒到密乘最殊胜的时轮金刚，诸佛所宣说的一切教法中还从未听说过以[有为法]形式出现的天人及其乐享可以逃避有为法的必然规律：成住坏空。你面前与心中的一切，有哪一样不是如此。欲界、色界、无色界的三界六道中，即便可以逃过劫末大毁灭（也就是现代科学家俗称的宇宙大爆炸，但是比宇宙爆炸究竟的多。劫末的时候，一切以物质为基础的形态将全部毁灭。但是从禅定天开始的上层天界由于不以物质形态存在，任何程度的物质毁灭与其无关。），不以物质形态为主体的五长寿天，那里的天人往昔由于邪禅定中停顿烦恼的缘故寿命长达几千万个大劫，但最终还是会死。从大自在天天王到他化自在天天主没有人可以获得永生，永生的美好愿望只存在希望和想象中吧。
有生就有死是一切事物的必然规律，任何人不能逃避。希求物质和享乐的追求可以付诸行为，并且会如幻显现，那种美好的感觉足以让人魂飞魄散，不识日月。但是为此你必须付出的是获取快乐的代价。天下没有免费的午餐！
佛陀在世的时候，佛的弟弟难陀也是国家的贵族，佛当时在家的时候是一位王子，未来的国王，而难陀则是真正的皇亲国戚。难陀的妻子是当时全印度最美丽的女人，她的美艳倾国倾城，难陀守着自己的妻子简直欢喜的醉生梦死。有一天，佛来敲难陀家的门，难陀开门一看是自己的哥哥。佛是来化缘的，把钵交给难陀后，难陀赶紧给哥哥盛满饭菜，但是佛没有接钵，转身就走向精舍。难陀一看佛连钵都不要了，赶紧一路上紧追也跟着去了精舍。等到了精舍，佛收下钵，问难陀：我出家了，你也随我一起出家吧。难陀一听：这，哦。出于佛的威严和兄长的命令，难陀不敢违背，只好剃度出家。出家后，难陀穿着袈裟心里是天天想自己的老婆，想自己的贵族家庭。终于有一天，佛陀出远门，难陀乐的，一溜小跑就回了家了。一回到家看见美丽的妻子，把难陀可乐坏了，连忙上后花园给自己的媳妇儿磨胭脂去了。佛陀从远方回来知道难陀逃回家了，于是第二次登门。开门的是难陀的妻子。佛问：难陀呢？弟媳妇儿说：后花园．．．磨粉．．．佛说：带我去。弟媳妇儿：．．．恩。佛陀到了后花园一看，难陀光着膀子磨胭脂磨的正乐和呢。难陀一看见佛：．．．．．．哥。佛问：退心了，跑回来了？难陀说：恩．．．佛说：我带你去一个地方，跟我来。佛领着难陀到了一座果山上，山上有一只老的掉光了毛的老母猴坐在树上，周围围着一大圈公猴在那里叽叽喳喳的献媚，甚至打斗，就为了能亲近那只老母猴。佛问难陀：这只母猴比你妻子如何？难陀：．．．．．．我妻子是大美人，这是只老母猴．．．佛点点头。接着，佛用神通力带着难陀上了天界。三十三天啊，那个美，根本不是人间虚构的世外桃源能匹敌的，天女的绝美与世间女子的俗艳简直是天壤之别。只见无数天女围拢在各个天主身边歌舞伎乐又唱又跳，种种天人宝藏美器精物、天人们与生俱来的天衣与彩绣裙带、无尽芬芳浓郁的天香妙乐把难陀看的嘴都合不拢。佛与难陀来到一个天宫中，这个天宫异常的冷清，天女们懒散的坐着，没有奏乐也没有跳舞。难陀很奇怪，问佛：哥，怎么这个宫殿那么冷清。佛说：你自己去问啊。难陀跑过去问天女：请问你们怎么不跳舞唱歌呢，别的宫殿都很热闹，唯独你们这儿为什么都不作乐呢。一个天女说：我们这个宫殿的天主是人间佛陀的弟弟，现正在世间。由于他随佛修行，所得的福报会令他未来死后生在天上，成为这个宫殿的天主。我们要等他来了以后才开始歌舞伎乐，他的天寿有十个大劫呢！难陀一听，乐的！十个大劫......佛问难陀：随我出家修行吗？难陀把头点的跟小鸡啄米一样，“好好好！”佛问：那你妻子呢？“不要了！”佛点点头：恩。佛又以神通力将难陀从天界带到了铁围山地狱中。八寒八热地狱，血海冰山剑林刀阵无量无边，地狱中受苦最轻的一层地狱叫等活地狱，此狱中众生每天百死百生，每次死亡都必须腰肋横刺三百朔才能毙命。刚死被业风一吹马上又复活，如此反复每日百次，寿长万余年。其余所有地狱的痛苦都远胜此狱，且寿量奇长。佛将难陀带至一个狱间，此中油锅已经沸腾，许多鬼卒将各种从没见过的大刑具摆放四周,唯独不见受刑的人。此时的难陀早已被地狱中的一切嘶喊惨嚎血海黑暗，纯苦无间无尽恐怖惊吓的几乎昏厥，死死抓住佛陀的衣服浑身哆嗦着。难陀看看四周：这里怎么那么安静。佛说：你去问问啊。难陀询问鬼卒，鬼卒答道：今有佛陀出世，佛的弟弟难陀随佛修行但不坚定，修行所获功德死后当生三十三天，寿命十大劫。天福享尽后堕此地狱受苦，寿长一千万个大劫！他很快就要到这里来了，我们正在等他。难陀一听：天！！佛问难陀：修行吗？还要不要拥美妻，生天界？难陀哭丧着脸：不要了。难陀随佛回到世间，从此一心不二坚守解脱戒，种种艰苦修行，不久即获小乘四果-阿罗汉，从此斩断无明脱离轮回，永不退转。
在佛教中有个经常用到的字：劫。一劫有多久？你将长宽40里地的城池内充满芥子（一种比芝麻还要小的植物种子）。每隔一百年从城中取走一颗芥子，当整座城池被取空了，一劫还远未结束。而一个大劫，则容纳了许许多多个劫。又有这样的比方：一块坚石，天人每隔一百年下凡一次，每次用比丝绸轻薄许多倍的天绣轻轻拂这块坚石只一下。当这块坚石被拂成石粉不再存在，一劫结束。取乐是要付出代价的，轮回如同一个枷锁重重的扣压在人的身上，百十来年的寿命相比漫长无边的恶道受苦根本就是一瞬间的事情。而在这样短促的生命中还要承受种种苦难，这，就是六道轮回。
佛教在这个时代很大程度上被世俗化了，各种各样稀奇古怪的说法，各种神性没有根据的道听传闻成了法，甚至还编成了经文。听说过害怕孩子长不大就把孩童过继给菩萨的；有膜拜佛像希求娶妻生子的；有说阿弥陀佛是佛王的（阿弥陀佛是王，哪些佛是臣？ --!），释迦牟尼是佛祖（佛祖到底是什么意思，到现在我还是不明白，为什么要加上祖呢？在释迦佛前有无数佛出世，即便是在这个贤劫，释迦佛也是第四佛。而[第一]和[最后]这种概念也无法按照空性正见而安立）；“三世因果经”明显是“因中有果论”，如果因中必定有果，那我们为什么还要修行？既然一切早已经成为不可能更改的定数，佛何必出世教导人们去修行，因为再怎么修行，你都是“因中有果”的，都已经注定不可更改何须去修行白白吃苦呢？以“因中有果”为中心的“三世因果经”佛可从来没说过，大藏经目录中也没有这篇经文。至于“太上感应篇”，那是道教的东西，三皈依中皈依法即不皈依“天神外道”典籍，佛教徒把道教的东西作为修行纲要，信仰“太上感应篇”的人是连皈依体都破了还浑然不知的；算命的以“邪命”求生存，拜土地的信仰皈依了“天神外道”，都已经破掉了自己的皈依体了，也就是说都不再是如法得到三宝承认的佛教徒了。
在佛教中有一句极其重要的话，“佛非以水洗诸罪，亦非以手除众苦，佛之证达不分他，示法性谛令解脱。”就是说佛不是用种种神通变化和违背因果的手段令身患重罪的众生在不自觉的情况下莫名其妙的解脱了，也不是用什么手段让众生可以不用自我修行就成就了。更不是说佛今天心情好，看谁特顺眼，恩赐你也做一个佛吧（比如《西游记》中，佛赐孙猴子成了斗战胜佛。[斗战胜佛]确实有这样一位佛，那可不是谁恩赐的，这位如来是通过自己的修行修证成就的，斗战胜佛是三十五佛中的一位，之所以称斗战胜佛是指降伏了一切外道邪说邪戒，破斥一切不如法的虚假伪善，将正道指明。）
佛教拒绝宗教狂热，斥责神性膜拜！进入佛教的殿堂就要如理如教的通过学习和修行获得一切共同与不共同的成就。修行符合经藏，言语符合论藏，行为符合律藏才是真正的佛教徒。只要肯学什么都能获得。谓之：满愿！
很多年来，网上一直流行着一个课题：安乐死。有同意的也有反对的，至今没有一个结果。2500多年前，释迦牟尼佛在世，文殊菩萨曾经向佛请法，说后世会有众生因为大痛苦且必死之决定而欲提前结束生命，或借他人之手或自行结束生命，而且这些众生认为在这种前提下结束生命是无罪且是有功德的善行。佛没有直接回答对与错，先说了四句偈：致死不致死，若汝杀害彼，必当入地狱，譬如烧宫殿。什么意思呢？佛说，文殊师利大智慧，有一个国王修建了一座宫殿，完工后发现这座宫殿在建造上发生了差错下令拆毁。这座即将被拆毁的宫殿在被拆前一夜遭到一个盗贼的偷袭，盗贼临走的时候放了一把火将这座宫殿焚烧了。国王知道后，是否应该下令缉拿这个盗贼并且绳之以法？文殊菩萨答：应当缉拿。佛说：承受着大痛苦而且一定会死去的那个众生犹如被国王下令必须拆毁的宫殿，但宫殿在没被拆毁之前，任何人提前将其摧毁都要受到国法的制裁。而谁若提前杀死痛苦的病人就如放火烧毁宫殿的盗贼一样必定因杀生而在死后堕落地狱受无量苦，亦如盗贼烧毁必定拆毁的宫殿而触犯王法要遭到惩治。
很多时候，想到佛以智慧教诲众生的时候内心都感到很凄凉。时光过去了2500多年，佛已经不在了，教法不很振兴，修证者更如沙漠中的绿洲日益减少。其实在所有的问题上，佛都用无漏的智慧流传下完整的教法令各种不同根器的众生在任何艰难问题面前都能行正确的事，为所有众生指出了一条光明大道。大家知道变性人，同性恋，双性恋，具备双重性器官的人，以及古代受宫刑的人，他们内心的烦恼是什么样的，在哪些问题上的看法是如何的，内心最微妙的刹那变异以及该如何帮助、调伏这些特殊群体的众生，佛陀全部留下了极其完整且最极圆满的教法，而且我亲眼见过上师去调伏这些在医学界被认为需要依靠药物和心理双重治疗也难以治愈的心理困难人群。上师没给他们吃过药，但是却能令他们内心最深处的痛苦和烦恼如决堤江河般的狂涌而出，由心灵最深处对三宝的教诫发出震撼人心的哭声，并因此发露忏悔，用彻底全新的心态面对一切，面对人生。妓女、同性恋、心理变态人群，还有很多千奇百怪的人群都在三宝门下受了皈依，并且从此放下这些业行，重回正道。面对不同的人群，菩萨们会问：愿意学怎么做生意吗？愿意学习手工艺制作吗？愿意学习电影、戏剧、唱歌、跳舞吗？愿意学习绘画、书法吗？愿意学习医学吗？只要你需要，世间一切工艺、技巧、学科，佛教都能以最究竟的智慧教你，令你在这一种类中成为最胜。如果你想求世间的福报，可以，教授你各种法门令你在六道中随心所欲的受生任何一道,安享种种妙乐福受；想出世间的果位，可以，教授你如何修习积累福德资粮，如何修资粮道、加行道、见道、修道，最终通达而至无学道。想迅速成就,承办一切世间与出世间的功德事业,可以,教授你密乘中各种殊胜的法门令你在当生成就普通人无量劫都办不到的事业。某些方面缺乏受用，比如寿命，资财，想要提高和从少变多，可以。“予人一鱼不如予人一渔”。我曾经非常认真地问过上师，您所有的智慧全部是由佛所传授，由三宝处获取的吗？上师轻轻的点点头。
“佛陀是我们的大师，他的教法不兴是众生的悲哀。世间没有任何神明可以救拔其他人，因为他们自己也是天人，有生就有死，是不究竟的。凡世间人都喜欢围拢大势力者，因为大势力者可以替他们挡风遮雨，可以替他们承办种种事业，令其欢愉。然而，真正的大势力者必须有心有力，有心无力者不能依靠，有力无心者更不能轻易靠近。轮回的痛苦必须依靠究竟的大势力者才能破坏，然三宝有心有力，是轮回狱中唯一的依枯主，且三宝化现世间需大因缘，获人身遇正法却枉过百岁而不明生死重入轮回者乃世间第一愚蠢和无福。轮回的火焰已焚烧到了你的跟前，一切取舍之中会见人的真实福德与智慧。众生于三宝门前听授教法并作出取舍，其中贤愚一目了然，再无其他。”
我又来听法了。
有几点想补充一下。关于十善，在十善业道经上，世尊开宗明义说：
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。
十善业道是贯穿人天、声闻、缘觉，无上正等正觉的，是成就道业的根本。
末后，世尊一再叮咛：
龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。
十善业道是贯穿人天、声闻、缘觉，无上正等正觉的，是成就道业的根本。
末后，世尊一再叮咛：
龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
关于阿弥陀佛是佛王之说，是人们的曲解。
会集本：阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍，光中极尊，佛中之王。
汉译本：无量清净佛光明所照最大，诸佛光明皆所不能及也。佛称誉无量清净佛光明，无量清净佛光明极善，善中明好，甚快无比，绝殊无极也。无量清净佛光明殊好，胜于日月之明百亿万倍也。无量清净佛光明，诸佛光明中之极明也；无量清净佛光明，诸佛光明中之极好也；无量清净佛光明，诸佛光明中之极雄杰也；无量清净佛光明，诸佛光明中之快善也；无量清净佛光明，诸佛光明中之王也；无量清净佛光明，诸佛光明中之最极尊也；无量清净佛光明，诸佛光明中之寿明无极；
吴译本：阿弥陀佛光明所照最大，诸佛光明皆所不能及也。佛称誉阿弥陀佛光明极善，阿弥陀佛光明极善，善中明好，甚快无比，绝殊无极也。阿弥陀佛光明，清洁无瑕秽，无缺减也。阿弥陀佛光明殊好，胜于日月之明百千亿万倍，诸佛光明中之极明也，光明中之极好也，光明中之极雄杰也，光明中之快善也，诸佛中之王也，光明中之极尊也，光明中之最明无极也。
所说的王，指的是光。
会集本：阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍，光中极尊，佛中之王。
汉译本：无量清净佛光明所照最大，诸佛光明皆所不能及也。佛称誉无量清净佛光明，无量清净佛光明极善，善中明好，甚快无比，绝殊无极也。无量清净佛光明殊好，胜于日月之明百亿万倍也。无量清净佛光明，诸佛光明中之极明也；无量清净佛光明，诸佛光明中之极好也；无量清净佛光明，诸佛光明中之极雄杰也；无量清净佛光明，诸佛光明中之快善也；无量清净佛光明，诸佛光明中之王也；无量清净佛光明，诸佛光明中之最极尊也；无量清净佛光明，诸佛光明中之寿明无极；
吴译本：阿弥陀佛光明所照最大，诸佛光明皆所不能及也。佛称誉阿弥陀佛光明极善，阿弥陀佛光明极善，善中明好，甚快无比，绝殊无极也。阿弥陀佛光明，清洁无瑕秽，无缺减也。阿弥陀佛光明殊好，胜于日月之明百千亿万倍，诸佛光明中之极明也，光明中之极好也，光明中之极雄杰也，光明中之快善也，诸佛中之王也，光明中之极尊也，光明中之最明无极也。
所说的王，指的是光。
关于对《太上感应篇》和《阴骘文》，乃至《了凡四训》的重视，是净土宗第十三代祖师印光法师所倡导的。是因应当时大众的根性而开的方便门。
原帖由 有？无？ 于 2007-4-6 23:50 发表
关于对《太上感应篇》和《阴骘文》，乃至《了凡四训》的重视，是净土宗第十三代祖师印光法师所倡导的。是因应当时大众的根性而开的方便门。
佛传八万四千法门，显密一切教法，针对所有众生根器没有遗漏，只要深入经藏就能掌握一切解脱圣妙。外道之说并非简单对错而是并不究竟。既有最极圆满的究竟法门，何须取外道而废教法。如果后世会有别余法门为佛法更为殊胜，则诸佛不能被称为正遍知，也不能依教理成就究竟果位。但是后世众生根器不胜，故此佛将末法众生嘱托于地藏、观音两位大圣调伏，也只能且只有佛陀教法可以调伏且无漏。一切法中，只有佛所宣说的教法才能究竟调伏，而外道所学长得过患。即便当生受少益，而后世遭大违缘。所以佛陀一方面留下最极圆满的教法，另一方面制戒严禁信仰外道典籍。菩萨会读外道典籍，重于辨明烦恼相状从而调伏，而菩萨的智证境界单一由佛教法所获且涉外道典籍后道心坚固决不会有丝毫动摇。
修行符合经藏，行为符合律藏，言语符合论藏，三藏已经究竟圆满，再无其他更胜，绝没有三藏不能调伏的众生。借助外道典籍已经开始出现过患，应运而生的《三世因果文》成就了因中有果论；没有慈悲心和菩提心摄受的善举纯粹为了未来受享。无人愿意去学正法，只要后世能够安乐，如何简单方便如何去办。外道典籍的信仰过患唯佛圆满知晓，故而制定戒律-凡信仰外道典籍者，即破皈依体，后世任何教法无有例外受此戒约束。若坚持简单以相作取舍而不钻研教理深入智慧海，则破皈依体是必然，所作一切纯属个人行为，与佛正法无关，更不为三宝所摄！
鹰狼兄所说的《三世因果文》，末学并没有看过，所以不便评论。印光大师是净宗大德，所作的一切，自有密义。纵有不理解处，自可慢慢参透。要加以评论，窃以为有点儿鲁莽。
看来对与佛教两位有深入研讨啊~~~
不知有何方式求得心灵的安静和超脱
不知有何方式求得心灵的安静和超脱
讨论需要,顶出来
很好，不过理解起来需要深入思考，有挑战性。