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来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 11:44:16
大家一起读《老子》不与民斗智
《老子》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之
福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远
矣，与物反矣，然后乃至大顺。
-----------------------------------------
不才斗胆注脚于此：
历来能够做到合于大道的领袖，不以他们的聪明才智示现给自己的人民，而是以自己的愚钝木讷示现给自己的人民。
以“治理”的姿态来统治自己的人民，就会发现人民的如此地难以治理，因为人民拥有着太多的智慧。所以，以自己的聪明才智来统治自己的人民，无异于与民斗智，这样的领袖实在是人民公贼；不以自己的聪明才智来统治自己的人民，而是以愚钝木讷的姿态服务于自己的人民，并以此来激发人民的聪明才智，拥有这样领袖的人民是有福气的。
了悟并且能够自觉地运用领袖与人民之间有关聪明才智和愚钝木讷的辨证关系，可以称做“真如的智慧”，这个智慧是深刻的，是作用持久影响深远的，是和我们现在对待世界的看法与态度（即领袖是人民的主宰）截然相反的，如果一个民族有幸走上这样的道路，那么她的生存和发展就必然是一路坦途
又及：本人读《老子》已久矣，然则越是多读，越发现其中的奥义是如此地广袤与博大，我深深地为我是一个中国人而感到荣耀与庆幸，因为每个中国人都可以用自己的母语，几乎毫无损失地解读先秦时期伟大的思想之一-----------------《老子》
威权不死，人权不生；
强权不死，民权不生；
儒教不死，民主不生；
所以，孔孟不死，国难不已大家一起读《老子》不与民斗智
《老子》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之
福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远
矣，与物反矣，然后乃至大顺。
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不才斗胆注脚于此：
历来能够做到合于大道的领袖，不以他们的聪明才智示现给自己的人民，而是以自己的愚钝木讷示现给自己的人民。
以“治理”的姿态来统治自己的人民，就会发现人民的如此地难以治理，因为人民拥有着太多的智慧。所以，以自己的聪明才智来统治自己的人民，无异于与民斗智，这样的领袖实在是人民公贼；不以自己的聪明才智来统治自己的人民，而是以愚钝木讷的姿态服务于自己的人民，并以此来激发人民的聪明才智，拥有这样领袖的人民是有福气的。
了悟并且能够自觉地运用领袖与人民之间有关聪明才智和愚钝木讷的辨证关系，可以称做“真如的智慧”，这个智慧是深刻的，是作用持久影响深远的，是和我们现在对待世界的看法与态度（即领袖是人民的主宰）截然相反的，如果一个民族有幸走上这样的道路，那么她的生存和发展就必然是一路坦途
又及：本人读《老子》已久矣，然则越是多读，越发现其中的奥义是如此地广袤与博大，我深深地为我是一个中国人而感到荣耀与庆幸，因为每个中国人都可以用自己的母语，几乎毫无损失地解读先秦时期伟大的思想之一-----------------《老子》
威权不死，人权不生；
强权不死，民权不生；
儒教不死，民主不生；
所以，孔孟不死，国难不已
《老子》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之
福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远
矣，与物反矣，然后乃至大顺。
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不才斗胆注脚于此：
历来能够做到合于大道的领袖，不以他们的聪明才智示现给自己的人民，而是以自己的愚钝木讷示现给自己的人民。
以“治理”的姿态来统治自己的人民，就会发现人民的如此地难以治理，因为人民拥有着太多的智慧。所以，以自己的聪明才智来统治自己的人民，无异于与民斗智，这样的领袖实在是人民公贼；不以自己的聪明才智来统治自己的人民，而是以愚钝木讷的姿态服务于自己的人民，并以此来激发人民的聪明才智，拥有这样领袖的人民是有福气的。
了悟并且能够自觉地运用领袖与人民之间有关聪明才智和愚钝木讷的辨证关系，可以称做“真如的智慧”，这个智慧是深刻的，是作用持久影响深远的，是和我们现在对待世界的看法与态度（即领袖是人民的主宰）截然相反的，如果一个民族有幸走上这样的道路，那么她的生存和发展就必然是一路坦途
又及：本人读《老子》已久矣，然则越是多读，越发现其中的奥义是如此地广袤与博大，我深深地为我是一个中国人而感到荣耀与庆幸，因为每个中国人都可以用自己的母语，几乎毫无损失地解读先秦时期伟大的思想之一-----------------《老子》
威权不死，人权不生；
强权不死，民权不生；
儒教不死，民主不生；
所以，孔孟不死，国难不已大家一起读《老子》不与民斗智
《老子》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之
福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远
矣，与物反矣，然后乃至大顺。
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不才斗胆注脚于此：
历来能够做到合于大道的领袖，不以他们的聪明才智示现给自己的人民，而是以自己的愚钝木讷示现给自己的人民。
以“治理”的姿态来统治自己的人民，就会发现人民的如此地难以治理，因为人民拥有着太多的智慧。所以，以自己的聪明才智来统治自己的人民，无异于与民斗智，这样的领袖实在是人民公贼；不以自己的聪明才智来统治自己的人民，而是以愚钝木讷的姿态服务于自己的人民，并以此来激发人民的聪明才智，拥有这样领袖的人民是有福气的。
了悟并且能够自觉地运用领袖与人民之间有关聪明才智和愚钝木讷的辨证关系，可以称做“真如的智慧”，这个智慧是深刻的，是作用持久影响深远的，是和我们现在对待世界的看法与态度（即领袖是人民的主宰）截然相反的，如果一个民族有幸走上这样的道路，那么她的生存和发展就必然是一路坦途
又及：本人读《老子》已久矣，然则越是多读，越发现其中的奥义是如此地广袤与博大，我深深地为我是一个中国人而感到荣耀与庆幸，因为每个中国人都可以用自己的母语，几乎毫无损失地解读先秦时期伟大的思想之一-----------------《老子》
威权不死，人权不生；
强权不死，民权不生；
儒教不死，民主不生；
所以，孔孟不死，国难不已
受教，原以为愚民思想来自老子，可这又与老子的主要思想不符。如此理解，可真是大智若愚啦。
《道德经》果然是广博精微啊！！
《道德经》果然是广博精微啊！！
楼主,让你的什么狗屁人权民权民主见鬼去吧~
断章取义好好学吧
whykkk:有此体会是很容易的.释义本身并不很重要,关键是常读常新.
这句是什么意思？---勇于敢则杀，勇于不敢则活。
勇但鲁莽,不该出手乱出手,杀人或被杀.
勇又有谋,不该出手不出手,活人或人活
勇又有谋,不该出手不出手,活人或人活
老子的道德经的确是大智慧~~~~~发展到了庄子就不怎么样了，，感觉庄子比老子要极端许多，有点钻牛角尖的味道~~
第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
我不懂太深奥的东西
最好的君主,百姓感觉不到他的存在;次一等的君主,百姓亲近并称誉他;再次一等的君主,百姓畏惧他;更次一等的君主,百姓辱骂,反抗他.君主信用不够,自然百姓就不信任他.
自己的理解:君主治理国家就像宇宙或者自然那样,它们的恩泽在你我的周围,却感觉不到,或者说人们会认为这是再自然正常不过的事情,不需感激谁.
自己的理解:君主治理国家就像宇宙或者自然那样,它们的恩泽在你我的周围,却感觉不到,或者说人们会认为这是再自然正常不过的事情,不需感激谁.
语言能力有限,话说出来后总是觉得与自己的想法不那么一致.
[B]以下是引用[I]李德胜[/I]在2005-10-18 13:32:00的发言：[/B][BR]最好的君主,百姓感觉不到他的存在;次一等的君主,百姓亲近并称誉他;再次一等的君主,百姓畏惧他;更次一等的君主,百姓辱骂,反抗他.君主信用不够,自然百姓就不信任他.呵呵 又有几个人认识到这点呢
自己的理解:君主治理国家就像宇宙或者自然那样,它们的恩泽在你我的周围,却感觉不到,或者说人们会认为这是再自然正常不过的事情,不需感激谁.
[B]以下是引用[I]zhww9031[/I]在2005-10-18 13:51:00的发言：[/B][BR].呵呵 又有几个人认识到这点呢
能做到“亲而誉之”就不错了，这就是孔孟的境界了
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
不错
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
不错
一群自以为是的白痴！！！！！！！！！！！