从怛罗斯到卡特万---中国军队与伊斯兰国家的两次大决战

摘要
公元751年爆发的但逻斯会战是唐朝与阿拔斯王朝间唯一的一次大规模冲突，也是东方的中国与中亚穆斯林间第一次大规模冲突。这次会战唐军失利，阿拔斯王朝确立了在中亚的统治，使许多中国的科学技术西传，同时，伊斯兰教也开始为中国人所知，有了明确记载。公元1141年的卡特万会战是西辽军队同以塞尔柱王朝为首的西域联军的冲突，也是中亚历史上继但逻斯战役后，中国军队和中亚穆斯林的第二次大规摸战役。这次会战使西辽确立了在中亚穆斯林世界的统治，声名成建亚欧，与但逻斯会战相比，对中亚历史的发展以及中西文化交流具有更为重大的影响，形成中世纪中华文化西传的第一个高潮。

怛逻斯(Talas)是一条河名，也是一个城名，大概城名因河而来。河即今吉尔吉斯共和国的塔刺斯河，城就在河畔，即今江布尔。本文所提到的是城。怛逻斯在中国的典籍中很早就有记载，且写法很多，如但逻私(《大唐西域记》)、但逻斯(《经行记》)、咀逻斯《新唐书》)、塔刺斯(《西游录》)、塔刺寺(《西使记》)、答刺速(《长春真人西游记》)等，均为TIas或Taraz的不同音译。但逻斯一名出现在西方也同样是比较早的，大约是在六世纪晚期，即东罗马帝国查士丁尼统治时期{ 527-565年)。从中西方的记述可知但逻斯城地处交通要冲，是中亚碎叶川(今楚河)流域的一个军事重镇，也是西域的一个繁华的商贸中心。


公元750年(唐天宝九年)中亚费尔干纳的伊赫希德话求唐朝驻扎在安西的军队帮助他反对石国(塔什干)。当时唐朝安西节度使高仙芝答应了其请求，表面上和石国国王约为和好，暗中乘其不备，“引兵袭之，虏其王及部众以归，悉杀其老弱。”〔1〕不料，石国有一王子从乱军中逃脱，“告于诸胡国。群胡忿之，与大食连谋，将欲攻四镇。仙芝惧，领兵二万，深入胡地，与大食战。”〔2〕唐军与大食(阿拔斯王朝)军的怛逻斯会战爆发。在大食军方面，参加会战的有大食军队，还有与石国有关系的昭武九姓诸胡军队，统帅是阿拔斯王朝呼罗珊总督阿布·穆苏里姆(倭马亚王朝末年中亚地区的起义领袖，奴隶出身)手下大将伊布·卡利·齐雅德，人数不详。唐军方面，参战有蕃汉军队，共30000。人(一说70000人)，也就是说除唐朝安西成军汉军外，还有一些西域小国军队，如葛逻禄部和拔汗那部等，统帅即前述之安西节度使高仙芝。高仙芝之所以冒险悬军深入胡地，目的在于各个击破，先乘大食军未到，彻底解决石国残余力量，占领重镇怛逻斯，威慑西域诸国，然后再回头击败大食军。但水情的发展却出乎其预料，大食军迅速从呼罗珊(今伊朗东北部)开来使其如意算盘落空。一五但逻斯城下，双方展开了激烈的遭遇战，大战5天，不分胜负。但在第5天夜幕降临时，作为唐军后军的葛逻禄部众突然叛变，与大食军队前后夹击，使唐军胶背受敌，，溃不成军。“仙芝大败，士卒死亡略尽，所余才数千人。右威冲将军李嗣业劝仙芝霄遁。道路阻隘，拔汗那部众在前，人畜塞路。嗣业前驱，奋大挺、;、之，人马俱毙，仙芝乃得过。将士相失。3〕后经李嗣业断后，高仙芝率残部退回了安西。

怛逻斯会战是唐朝与新兴的阿拔斯王.朝之间唯一的一次大规模冲突，也是东方的中国和中亚穆斯林之间唯一模冲突。这次会战以唐军惨败而结束，数万蕃汉大军几乎军覆没，只剩数千人回到安西。统帅高仙芝若不是乘夜色茫茫遁走，几乎性命不保，他这位因擅长高原作战，而被西一方各国称为“山岭之主”却败在新兴的阿拔斯
王朝军队面前，“山地战之王”、东方的汉尼拔”永远地栽在了逻怛斯城下。这次会战是在伊斯兰教向东传这个营.历史下发生的，因此战局对双方都具有重要影响。通过这次会战，唐朝在西域的霸主地位开始由盛转衰，也就是说唐朝的兵锋实际上最远只延伸到了但逻斯城附近(实际在葱岭一带)，而阿拔斯王朝也因此而确立了对
中亚地区的统治。这是之次会战在政治上的影响。下面重点谈一下对东西方文化交流的影响。
首先，许多中国的先进科学技术由此西传怛逻斯会战巾，唐朝军队损失甚巨，有不少人被阿拔斯军队俘虏。这些人中有不少人身怀绝技，使中国的某些科学技术，如造纸、先进的丝织技术、金银器设计、陶瓷技术等随之西传入中亚、西亚乃至欧洲。
1、造纸术的西传在怛逻斯会战以前，中亚以西各地在书写记事时，使用的大多是埃及纸草、羊皮和树皮，有些地区虽然也用纸，但粗糙笨硬，且产量又小。会战后，阿拔斯人在唐军俘虏中发现了有身怀造纸技术的技师，于是就在撤马尔罕t:办了造纸厂，用巾国的造纸技术来造纸，这是巾国造纸术初次传入穆斯林世界。这种纸平滑柔和，特别适于书写，因此消路大盛，阿拔斯各地陆续效i_,f办起了许多造纸厂。此后欧洲和非洲各国也相继学习这种造纸新技术，引起了造纸术的空前改革，到10世纪中叶，自古以来流行于地中海地区的埃及纸草最终没有竞争过中国纸，退出了书写领域。造纸术的西传对阿拔斯王朝和欧洲的文明进步起了重大堆动作用。
2、先进的丝织技术的西传大约在公元1世纪初，东亚的养蚕技术开始传入西域葱岭以东地区，到5世纪中亚的波斯井始拥有自己的丝织业。东罗马帝国在杳士丁尼时代，也从中国新疆地区把蚕种运到了拜占廷，使拜占廷帝国也能养蚕缴丝了。但中亚、西亚这些国家和地区的丝织多是效法汉代和初唐时的织法，有很多方而落后于当时的盛唐。但逻斯会战后，被俘的杜环在居留阿拔斯各地12年后回国，他在《经行记》中写道一大有“线绢机抒，·一织络者，河东人乐限、吕礼。”【4】乐瞪等夕、又一次把中国高超的丝织技术带入了西方世界，提高了他们的丝织水平。正是这些人，使中国独特的丝织技术同时在美索不达米亚开花结果，广为流传。【5】
3,全银的铸造设计和绘画艺术的西传在会战中被俘的唐军里，还有一些金银匠和画师，他们在阿拔斯国内得到了重用，充分发挥了他们的特长。杜环曾亲见在库法有许多中国工匠技师在操作，“金银匠、画匠。汉匠起作画者，京兆人樊淑、刘泌”。〔6〕这些人把中国的金银器皿铸造技术、图案设计以及绘画艺术带到了中亚、西亚，使中国的瓷器开始在亚非许多地区相继被仿制。另外，阿拉伯人最早用的雕板印刷术，也很有可能与怛逻斯战役被俘而迁居库法的唐军有关。
其次，伊斯兰教开始为中国人所知并传入中国公元610年穆罕默德在阿拉伯半岛创立了伊斯兰教，阿拉伯人在其及其后继者四大哈里发的领导下，以伊斯兰教为旗帜，“在前面就是天堂，后面就是地狱”的战一斗口号鼓动下，大规模对外扩张，建立了一个横跨亚非欧三洲的阿拉拍帝国。倭马亚王朝(中国称“白衣大食”，阿拉伯帝国势力在中亚于8世纪越过了阿姆河，深入锡尔河中下游一带，与当时中国唐朝有了一定交往。公元750年阿布，阿拔斯利用穆苏里姆起义推翻俊马亚王朝，建立了阿拔斯王朝(中国史书中称“黑衣大食”，简称“大食”)。此时伊斯兰教已兴起一个多世纪，但东一方的中国人对之几乎还不了解，知之者甚少，更谈不上有信仰者。751年的但逻斯战役后，情况有了改观，首先伊斯兰教在中国典籍里开始有了明确记载。前述之杜环把他所知道的伊斯兰教及其教义，在回国后都记在了《经行记》里，成了中国人记载伊斯兰教最早的。他把伊斯兰教称为“大食法”，这在中国伊斯兰教史上是一件非常重要的事倩。其次，据夏米西丁·哈吉研究怛斯战役后，“大食人入居天山南路者，亦自多”。这些大食人和海路来华经商的大食人定居中国，繁荣了唐代的对外贸易和文化交流，一也加深了中国人对尹斯兰教的理解，促进了伊斯兰教在中国的传播。再者，但逻斯战役后，东西方的陆路交通一一丝稠之路不再向以前那样畅通，加之各国经济重心逐渐南移，海外贸易繁荣，所以海路逐渐成为东西方交通的主要通路，特别是对佛教徒西行求法影响很大。唐切以前西行求法僧多走陆路，如玄类大师，而怛逻斯战后，西行求法者开始多取海路前往印度是怛逻斯会战的又一影响。摘要
公元751年爆发的但逻斯会战是唐朝与阿拔斯王朝间唯一的一次大规模冲突，也是东方的中国与中亚穆斯林间第一次大规模冲突。这次会战唐军失利，阿拔斯王朝确立了在中亚的统治，使许多中国的科学技术西传，同时，伊斯兰教也开始为中国人所知，有了明确记载。公元1141年的卡特万会战是西辽军队同以塞尔柱王朝为首的西域联军的冲突，也是中亚历史上继但逻斯战役后，中国军队和中亚穆斯林的第二次大规摸战役。这次会战使西辽确立了在中亚穆斯林世界的统治，声名成建亚欧，与但逻斯会战相比，对中亚历史的发展以及中西文化交流具有更为重大的影响，形成中世纪中华文化西传的第一个高潮。

怛逻斯(Talas)是一条河名，也是一个城名，大概城名因河而来。河即今吉尔吉斯共和国的塔刺斯河，城就在河畔，即今江布尔。本文所提到的是城。怛逻斯在中国的典籍中很早就有记载，且写法很多，如但逻私(《大唐西域记》)、但逻斯(《经行记》)、咀逻斯《新唐书》)、塔刺斯(《西游录》)、塔刺寺(《西使记》)、答刺速(《长春真人西游记》)等，均为TIas或Taraz的不同音译。但逻斯一名出现在西方也同样是比较早的，大约是在六世纪晚期，即东罗马帝国查士丁尼统治时期{ 527-565年)。从中西方的记述可知但逻斯城地处交通要冲，是中亚碎叶川(今楚河)流域的一个军事重镇，也是西域的一个繁华的商贸中心。


公元750年(唐天宝九年)中亚费尔干纳的伊赫希德话求唐朝驻扎在安西的军队帮助他反对石国(塔什干)。当时唐朝安西节度使高仙芝答应了其请求，表面上和石国国王约为和好，暗中乘其不备，“引兵袭之，虏其王及部众以归，悉杀其老弱。”〔1〕不料，石国有一王子从乱军中逃脱，“告于诸胡国。群胡忿之，与大食连谋，将欲攻四镇。仙芝惧，领兵二万，深入胡地，与大食战。”〔2〕唐军与大食(阿拔斯王朝)军的怛逻斯会战爆发。在大食军方面，参加会战的有大食军队，还有与石国有关系的昭武九姓诸胡军队，统帅是阿拔斯王朝呼罗珊总督阿布·穆苏里姆(倭马亚王朝末年中亚地区的起义领袖，奴隶出身)手下大将伊布·卡利·齐雅德，人数不详。唐军方面，参战有蕃汉军队，共30000。人(一说70000人)，也就是说除唐朝安西成军汉军外，还有一些西域小国军队，如葛逻禄部和拔汗那部等，统帅即前述之安西节度使高仙芝。高仙芝之所以冒险悬军深入胡地，目的在于各个击破，先乘大食军未到，彻底解决石国残余力量，占领重镇怛逻斯，威慑西域诸国，然后再回头击败大食军。但水情的发展却出乎其预料，大食军迅速从呼罗珊(今伊朗东北部)开来使其如意算盘落空。一五但逻斯城下，双方展开了激烈的遭遇战，大战5天，不分胜负。但在第5天夜幕降临时，作为唐军后军的葛逻禄部众突然叛变，与大食军队前后夹击，使唐军胶背受敌，，溃不成军。“仙芝大败，士卒死亡略尽，所余才数千人。右威冲将军李嗣业劝仙芝霄遁。道路阻隘，拔汗那部众在前，人畜塞路。嗣业前驱，奋大挺、;、之，人马俱毙，仙芝乃得过。将士相失。3〕后经李嗣业断后，高仙芝率残部退回了安西。

怛逻斯会战是唐朝与新兴的阿拔斯王.朝之间唯一的一次大规模冲突，也是东方的中国和中亚穆斯林之间唯一模冲突。这次会战以唐军惨败而结束，数万蕃汉大军几乎军覆没，只剩数千人回到安西。统帅高仙芝若不是乘夜色茫茫遁走，几乎性命不保，他这位因擅长高原作战，而被西一方各国称为“山岭之主”却败在新兴的阿拔斯
王朝军队面前，“山地战之王”、东方的汉尼拔”永远地栽在了逻怛斯城下。这次会战是在伊斯兰教向东传这个营.历史下发生的，因此战局对双方都具有重要影响。通过这次会战，唐朝在西域的霸主地位开始由盛转衰，也就是说唐朝的兵锋实际上最远只延伸到了但逻斯城附近(实际在葱岭一带)，而阿拔斯王朝也因此而确立了对
中亚地区的统治。这是之次会战在政治上的影响。下面重点谈一下对东西方文化交流的影响。
首先，许多中国的先进科学技术由此西传怛逻斯会战巾，唐朝军队损失甚巨，有不少人被阿拔斯军队俘虏。这些人中有不少人身怀绝技，使中国的某些科学技术，如造纸、先进的丝织技术、金银器设计、陶瓷技术等随之西传入中亚、西亚乃至欧洲。
1、造纸术的西传在怛逻斯会战以前，中亚以西各地在书写记事时，使用的大多是埃及纸草、羊皮和树皮，有些地区虽然也用纸，但粗糙笨硬，且产量又小。会战后，阿拔斯人在唐军俘虏中发现了有身怀造纸技术的技师，于是就在撤马尔罕t:办了造纸厂，用巾国的造纸技术来造纸，这是巾国造纸术初次传入穆斯林世界。这种纸平滑柔和，特别适于书写，因此消路大盛，阿拔斯各地陆续效i_,f办起了许多造纸厂。此后欧洲和非洲各国也相继学习这种造纸新技术，引起了造纸术的空前改革，到10世纪中叶，自古以来流行于地中海地区的埃及纸草最终没有竞争过中国纸，退出了书写领域。造纸术的西传对阿拔斯王朝和欧洲的文明进步起了重大堆动作用。
2、先进的丝织技术的西传大约在公元1世纪初，东亚的养蚕技术开始传入西域葱岭以东地区，到5世纪中亚的波斯井始拥有自己的丝织业。东罗马帝国在杳士丁尼时代，也从中国新疆地区把蚕种运到了拜占廷，使拜占廷帝国也能养蚕缴丝了。但中亚、西亚这些国家和地区的丝织多是效法汉代和初唐时的织法，有很多方而落后于当时的盛唐。但逻斯会战后，被俘的杜环在居留阿拔斯各地12年后回国，他在《经行记》中写道一大有“线绢机抒，·一织络者，河东人乐限、吕礼。”【4】乐瞪等夕、又一次把中国高超的丝织技术带入了西方世界，提高了他们的丝织水平。正是这些人，使中国独特的丝织技术同时在美索不达米亚开花结果，广为流传。【5】
3,全银的铸造设计和绘画艺术的西传在会战中被俘的唐军里，还有一些金银匠和画师，他们在阿拔斯国内得到了重用，充分发挥了他们的特长。杜环曾亲见在库法有许多中国工匠技师在操作，“金银匠、画匠。汉匠起作画者，京兆人樊淑、刘泌”。〔6〕这些人把中国的金银器皿铸造技术、图案设计以及绘画艺术带到了中亚、西亚，使中国的瓷器开始在亚非许多地区相继被仿制。另外，阿拉伯人最早用的雕板印刷术，也很有可能与怛逻斯战役被俘而迁居库法的唐军有关。
其次，伊斯兰教开始为中国人所知并传入中国公元610年穆罕默德在阿拉伯半岛创立了伊斯兰教，阿拉伯人在其及其后继者四大哈里发的领导下，以伊斯兰教为旗帜，“在前面就是天堂，后面就是地狱”的战一斗口号鼓动下，大规模对外扩张，建立了一个横跨亚非欧三洲的阿拉拍帝国。倭马亚王朝(中国称“白衣大食”，阿拉伯帝国势力在中亚于8世纪越过了阿姆河，深入锡尔河中下游一带，与当时中国唐朝有了一定交往。公元750年阿布，阿拔斯利用穆苏里姆起义推翻俊马亚王朝，建立了阿拔斯王朝(中国史书中称“黑衣大食”，简称“大食”)。此时伊斯兰教已兴起一个多世纪，但东一方的中国人对之几乎还不了解，知之者甚少，更谈不上有信仰者。751年的但逻斯战役后，情况有了改观，首先伊斯兰教在中国典籍里开始有了明确记载。前述之杜环把他所知道的伊斯兰教及其教义，在回国后都记在了《经行记》里，成了中国人记载伊斯兰教最早的。他把伊斯兰教称为“大食法”，这在中国伊斯兰教史上是一件非常重要的事倩。其次，据夏米西丁·哈吉研究怛斯战役后，“大食人入居天山南路者，亦自多”。这些大食人和海路来华经商的大食人定居中国，繁荣了唐代的对外贸易和文化交流，一也加深了中国人对尹斯兰教的理解，促进了伊斯兰教在中国的传播。再者，但逻斯战役后，东西方的陆路交通一一丝稠之路不再向以前那样畅通，加之各国经济重心逐渐南移，海外贸易繁荣，所以海路逐渐成为东西方交通的主要通路，特别是对佛教徒西行求法影响很大。唐切以前西行求法僧多走陆路，如玄类大师，而怛逻斯战后，西行求法者开始多取海路前往印度是怛逻斯会战的又一影响。