外国学者都注意到“汉改少”了

「皇漢民族主義」讀書會  摘自《多元文化主义》 2011-06-05
作者：CW沃特森英国坎特伯​​雷肯特大学人类学系高级讲师

        在中国，存在着一种对汉民族统治传统的强烈自豪感，关于多元文化主义和少数民族权力的讨论则存在着一种极具讽刺性的扭曲。

        在历史上，随着中华帝国的扩大，采取了各种各样的措施以把少数民族和他们的领土合并到中华民族。比如说，又是通过把中国文字引介到以前没有书面文字或者根本没有文字的地方，譬如被中国统治了几乎公元以来的第一个千年的越南（Vietnam)就是一个例子。在别的范例中，中国借助文字和语言同时推进。在所有的情形中，他们试图建立帝国的官僚统治机构，汉族文化则被视为少数民族应该向往的典型。

        数个世纪的汉族入侵、汉文化意识形态的优越性和主要由孙中山在20世纪塑造的民族同种（ethnic homogeneity)的神话已经导致了这样的结果：就像现代化那样普及20世纪的中国，少数民族只要可能，都企图冒充汉族以谋得优越的地位。但是，最近出现一个出乎预料的逆转：出现了汉人冒充少数民族的趋势。

        作为对没有分配足够的资源以提高少数民族的生活水平的指责的积极回应，中国政/府已经为那些提出要求的少数民族制定了经济支持和特别优待的政策，引导资金流向这些群体。结果，先前要求成为汉人或以某种方式融入汉文化的那些人，现在正凭着他们自己的语言和历史传统来重新确认他们自己是文化上的少数民族。

             ■                 ■                  ■                   ■

         重温德国对国家的论述的一些熟悉的特点，其中最为重要的是对德国国籍（nationality)和德国公民身份（citizenship)之间的区别的描述。一方面是作为赫尔德（Herder)早期明确表达过的结果，另一方面是作为20世纪的现实政治的结果，德国国籍素来首先被视为一种遗传的东西：他们有着德意志的血统。这用法律术语可表达为适用血统权利，它和譬如美国遵循的地域权利的原则形成鲜明的对比，地域权利的原则授予出生的在该国的人们有获得该国国籍的权利。

        因此从这个维度看，只要你是一个德国人，无论是身在何方，你永远是一个德国人。这对在美国和澳大利亚的或那些在波兰和俄罗斯的靠近家乡的具有德国血统的人们来说同样都是真实的。对血统原则​​的认可授予了那些生活在国家领土界限外的人们以特权，譬如授予他们和居住在德国境内的人们而同样拥有的全部的权利。部分地由于德国政/府，这也给国外的德国人带来了特殊的利益。这已经导致了一些观察报告认为德国国籍比公民身份更为重要（附带的，这也可以解释为什么希特勒甚至不是一个德国公民，却依然可以参与德国政治。）

        我们注意到中国人和德国人的观点有着惊人的相似，中国人对血统的权利也有强烈的认同。海外的中国人，无论他们已经在其他地方居留了多长时间，他们仍然保持着中国人的特征，虽然在德国的情形中在术语的表达上可能存在一些问题。这一点中国政/府非常放心，尽管其他国家经常规劝定居在那儿的中国人把他们自己完全交给他们所定居的国家。而且，和德国情形相同的是，受到政治迫害的海外侨民们得到鼓励回到中国，而一旦回来又会发现他们自己处于一种非常尴尬的位置。 *

* 此处原译文编者有删节。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4da86e500100x28g.html「皇漢民族主義」讀書會  摘自《多元文化主义》 2011-06-05
作者：CW沃特森英国坎特伯​​雷肯特大学人类学系高级讲师

        在中国，存在着一种对汉民族统治传统的强烈自豪感，关于多元文化主义和少数民族权力的讨论则存在着一种极具讽刺性的扭曲。

        在历史上，随着中华帝国的扩大，采取了各种各样的措施以把少数民族和他们的领土合并到中华民族。比如说，又是通过把中国文字引介到以前没有书面文字或者根本没有文字的地方，譬如被中国统治了几乎公元以来的第一个千年的越南（Vietnam)就是一个例子。在别的范例中，中国借助文字和语言同时推进。在所有的情形中，他们试图建立帝国的官僚统治机构，汉族文化则被视为少数民族应该向往的典型。

        数个世纪的汉族入侵、汉文化意识形态的优越性和主要由孙中山在20世纪塑造的民族同种（ethnic homogeneity)的神话已经导致了这样的结果：就像现代化那样普及20世纪的中国，少数民族只要可能，都企图冒充汉族以谋得优越的地位。但是，最近出现一个出乎预料的逆转：出现了汉人冒充少数民族的趋势。

        作为对没有分配足够的资源以提高少数民族的生活水平的指责的积极回应，中国政/府已经为那些提出要求的少数民族制定了经济支持和特别优待的政策，引导资金流向这些群体。结果，先前要求成为汉人或以某种方式融入汉文化的那些人，现在正凭着他们自己的语言和历史传统来重新确认他们自己是文化上的少数民族。

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         重温德国对国家的论述的一些熟悉的特点，其中最为重要的是对德国国籍（nationality)和德国公民身份（citizenship)之间的区别的描述。一方面是作为赫尔德（Herder)早期明确表达过的结果，另一方面是作为20世纪的现实政治的结果，德国国籍素来首先被视为一种遗传的东西：他们有着德意志的血统。这用法律术语可表达为适用血统权利，它和譬如美国遵循的地域权利的原则形成鲜明的对比，地域权利的原则授予出生的在该国的人们有获得该国国籍的权利。

        因此从这个维度看，只要你是一个德国人，无论是身在何方，你永远是一个德国人。这对在美国和澳大利亚的或那些在波兰和俄罗斯的靠近家乡的具有德国血统的人们来说同样都是真实的。对血统原则​​的认可授予了那些生活在国家领土界限外的人们以特权，譬如授予他们和居住在德国境内的人们而同样拥有的全部的权利。部分地由于德国政/府，这也给国外的德国人带来了特殊的利益。这已经导致了一些观察报告认为德国国籍比公民身份更为重要（附带的，这也可以解释为什么希特勒甚至不是一个德国公民，却依然可以参与德国政治。）

        我们注意到中国人和德国人的观点有着惊人的相似，中国人对血统的权利也有强烈的认同。海外的中国人，无论他们已经在其他地方居留了多长时间，他们仍然保持着中国人的特征，虽然在德国的情形中在术语的表达上可能存在一些问题。这一点中国政/府非常放心，尽管其他国家经常规劝定居在那儿的中国人把他们自己完全交给他们所定居的国家。而且，和德国情形相同的是，受到政治迫害的海外侨民们得到鼓励回到中国，而一旦回来又会发现他们自己处于一种非常尴尬的位置。 *

* 此处原译文编者有删节。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4da86e500100x28g.html