太平天国史料

叶蒸云《辛壬寇记》：“有取醋而不给钱者，店主诉之头目，立斩以殉。”
民国《镇海县志》：“有贼奸一妇，贼目枭其首以示众。”
沈梓《避寇日记》：镇守嘉兴廖发寿所部，军民往来如水之平。《兰溪县志》：民以粮慰劳贼，贼还之以衣物。
许瑶光《谈浙》：清提督张玉良驻兰溪时，与民闹矛盾，“遂下令肆杀，老弱妇女无一免得者，既杀其人，又纵火焚其屋，七十里灰烬。”这场屠杀，造成“漂尸如木被江而下，由童子滩入七里泷，出富春江至钱塘螺蛳埠，飘红惨碧。”“可谓惨矣！”这些杀戮只是九牛一毛。更多的请看：
《义乌兵事纪略》，《龙游县志》，《越州纪略》，《粤匪陷宁始末》，《殉烈记》，《杭城纪难诗》。

清朝统治阶级和其文人，仇视太平天国，污蔑太平军为“贼”，“逆”，“粤匪”。他们说太平军到处烧，杀，淫，掠，那么真实情况怎样？
太平军的军纪，比清军好得多。曾国蕃的《爱民歌》只不过是种口号，根本没有相应的惩罚措施。
太平军有严格的法令和纪律。一旦触犯会被严厉处置。
太平军《行营规定》：“令内外强健将兵不得乱拿外小”，外小就是老百姓。“不得掳掠财物”，“不得焚烧民房”。
太平军《行军总要 禁止号令》：“不得强奸民间妇女，一经拿获，斩首示众“。
杨秀清：”凡安民家，安民之地，何官何兵，无令敢入民房者斩不赦，左脚踏入民间门口，斩左脚，右脚踏入民家门口者，斩右脚。“法令十分严厉。
李世贤：”严禁滋扰，既未妄戮无辜，更不烧毁民屋。“
陈炳文：”现本爵率兵数万，兵士众多，恐下乡滋扰，业已严禁兵士不准下乡，倘有不遵，准尔子民捆送来辕，按法治罪。"
法规是这样写的，实际情况怎样？
张德坚的《贼情汇纂》是奉曾国蕃之命，千方百计搜集太平天国情报而写的书。在这部书中说到“奸淫之禁，贼令甚严，谓之犯天条，和奸骈诛，强奸则杀行奸者。”太平军的死对头曾国藩也承认：太平军“禁止奸淫，听民耕种，民间耕获，与贼各分其半，傍江人民亦且安之若素。”
在浙江，封建文人编纂的地方志也透露出太平军纪律的情况。据记载，太平军进入象山后，“治军严整，不许一人出城”，太平军进入湖州，是“封刀进城”的。何松泉奉李世贤之命镇守黄岩，“禁其下无擅杀，无奸淫，如有所违，加以军法”。
《越缦堂日记补》作者李慈铭，在北京收到他弟弟自老家绍兴寄去的信，日记中写道“得九月初一日舍弟书，欣悉老母平安，阖家无恙，贼中尚不甚惊扰，节衣缩米，劬持饥寒，旅怀怔忡，阅此稍慰。”
李慈铭，绍兴人，清时著名文学家，对太平天国是仇视的，这些话能出自他口，从中可见一斑。他还写道：“贼凡数万人，有久踞宁绍意，禁杀戮，小民贸易往来如常。”
太平军攻克杭州，沈梓《避寇日记》记载：将军自刎，满营官兵自焚而死，其余官员自刎者不少，唯城中百姓不甚伤。“”因忠王有令不许伤百姓一人，故百姓并不加兵。“张鼎元《前故居行》中说：”贼众狂奔入我屋，不加搜刮不杀戮。“许奉恩在《转徙余生记》中说：”见贼纷纷挨户搜妖，搜过者，予以号牌，黏于门外。越日，四贼至施家，遍搜各屋，至寝室，闻一贼问施曰：‘楼上有妖否？’，施笑曰：‘此乃卧室，楼上匿人，岂不为人所鄙。如不信，请登楼觇之’。一贼诃曰： ‘既已安民，焉得阑入姐妹卧室’。贼遂去。“一听是姐妹卧室，就不进去，这是太平军纪行严明的结果。有的难耐色心的太平军士兵慑于严厉的军法，只能去寺庙找尼姑。 因为法令中规定“禁奸民间妇女”，没有尼姑不算。这些钻法律空子，同时也说明太平军军令甚严。

这里是记载杭州被太平军攻破时的情形。有人说李秀成屠杭州，屠杀了14万人，完全是无中生有，或栽脏陷害。

海宁冯氏的《花溪日记》记载：
我村皆惶恐废寝。噫！盖众日则官兵，夜则流劫，实更甚于贼匪。贼来掳掠，必先知而逃，盗来夜劫，仓猝难避，民乃遭弥年荒乱，已室如悬磬，再加此匪扰害，真人不聊生，悠悠苍生，不知何时有恤荒弥盗之人耶？(第716页)这里的“贼”，指太平军。在他笔下，官军、土匪比太平军还要可怕。
三月初三日闻得发匪尽退，城中胆大好事之人见富家屋内无人，即随手牵羊取物。旗营中知之，尽出所有之兵掠取民间，不分大小店铺、贫富居民之家，无物不要，口称非吾等打败发匪，尔等身家性命安得存全？如是者兵民抢夺约有十日。

看得懂没？太平军占据杭州数日，连抢劫都没有，太平军素来攻城之前提前通知老百姓不要出门，老百姓害怕跑了，太平军也不拿老百姓的东西。
太平军一走，当地的土匪就进屋拿东西，满族官兵知道后，全部出动来抢劫，无论贫富，还说是他们打败太平军，应该他们来抢劫老百姓。

知道官兵抢了几天吗？10天。官兵抢劫老百姓10天啊。

太平军对杭州城内的老百姓根本没有屠杀。
"发匪入城，果不开刀，随带薄粥盐菜，沿途施舍。城外大庙，亦设粥厂。破城三日后，城中所有老弱男女，驱之城外粥厂。"
"发匪进城时，予遂被掳。至鼓楼湾帽铺内，有发匪云：快饮薄粥。"

满清朝廷的苛捐杂税：佃农的收入的70%要交给地主,20%要交给朝廷,余下的10%才是自己的.
太平天国统治下的农民,只需交50%.这是曾国潘自己向朝廷报告中说的,欺骗皇帝是要负责任的.
就是这个50%,也是被夸大的.实际上农民的负担还要轻得多,为清朝的数分之一.

满清朝廷的苛捐杂税：佃农的收入的70%要交给地主,20%要交给朝廷,余下的10%才是自己的.
太平天国统治下的农民,只需交50%.这是曾国潘自己向朝廷报告中说的,欺骗皇帝是要负责任的.
就是这个50%,也是被夸大的.实际上农民的负担还要轻得多,为清朝的数分之一.

谭嗣同在天京陷落30年后到南京走访后的记载：
　　顷来金陵,见满地荒寒现象。本地人言:‘发匪(指太平军,按清方称谓)据城时,并未焚杀,百姓安堵如故。终以为彼叛匪也,故日盼官军之至,不料官军一破城,见人即杀,见屋即烧,子女玉帛,扫数悉入于湘军,而金陵永穷矣。’至今父老言之,犹深愤恨。”

有人拿鲁迅的作品来印证长毛是如何如何坏，这恰恰证明了有些人看不懂文章，看不懂鲁迅的观点。  
鲁迅的思维是清醒的，他可没说阿长（鲁迅的保姆）是何年何月生的，他可没说阿长有亲身经历过太平天国运动，阿长只不过也是听传说而已，鲁迅同志的文章，说明了什么呢？说明了阿长的迷信，同时也说明了长毛故事的荒唐，正常的人都不会相信的，可有的人就是看不懂，闹笑话，还说从鲁迅的文章当中可以看出老百姓对太平军没好感，真是可笑。你们看得懂反话没？一个连反话都看不懂的人，智商是不是有问题？只有“阿长”这样的头脑简单，没读过书的人才会被洗脑，你是不是和那个“阿长”一样头脑简单呢？

说一套做一套的是曾国潘，曾国蕃的《爱民歌》，解放军的《三大纪律》即来源于此。但曾国潘的士兵的所作所为，并没有按照《爱民歌》说的那样去做，而是烧杀抢掠，无恶不作。
     三军个个仔细听，行军先要爱百姓。贼匪害了百姓们，全靠官兵来救人。

     百姓被贼吃了苦，全靠官兵来作主。第一扎营不要懒，莫走人家取门板。

     莫拆民房搬砖石，莫踹禾苗坏田产。莫打民间鸭和鸡，莫借民间锅和碗。

     莫派民夫来挖壕，莫到民间去打馆。筑墙莫拦街前路，砍柴莫砍坟上树。

     挑水莫挑有鱼塘，凡事都要让一步。第二行路要端详，夜夜总要支帐房。

     莫进城市占店铺，莫向乡间借村庄。人有小事莫喧哗，人不躲路莫挤他。

     无钱莫扯道边菜，无钱莫吃便宜茶。更有一句紧要书，切莫掳人当长夫。

     一人被掳挑担去，一家号哭不安居。娘哭子来眼也肿，妻哭夫来泪也枯。

     从中地保又讹钱，分派各团并各都。有夫派夫无派钱，牵了骡马又牵猪。

     鸡飞狗走都吓倒，塘里吓死几条鱼。第三号令要严明，兵勇不许乱出营。

     走出营来就学坏，总是百姓来受害。或走大家讹钱文，或走小家调妇人。

     邀些地痞做伙计，买些烧酒同喝醉。逢着百姓就要打，遇着店家就发气。

     可怜百姓打出血，吃了大亏不敢说。生怕老将不自在，还要出钱去赔罪。

     要得百姓稍安静，先要兵勇听号令。陆军不许乱出营，水军不许岸上行。

     在家皆是做良民，出来当兵也是人。官兵贼匪本不同，官兵是人贼是禽。

     官兵不抢贼匪抢，官兵不淫贼匪淫。若是官兵也淫抢，便同贼匪一条心。

     官兵与贼不分明，到处传出丑声名。百姓听得就心酸，上司听得皱眉尖。

     上司不肯发粮饷，百姓不肯卖米盐。爱民之军处处喜，扰民之军处处嫌。

     我的军士跟我早，多年在外名声好。如今百姓更穷困，愿我军士听教训。

     军士与民如一家，千记不可欺负他。日日熟唱爱民歌，天和地和人又和。

     《爱民歌》而外，曾国藩还撰有此类歌谣多种，多是用以训育乡勇的，范围十分广泛。如《保平安歌》、《水师得胜歌》、《陆军得胜歌》、《解散歌》，等等。其时参军农民多不识字，以这种歌谣形式传授军规与作战要领，便于他们记诵、遵守。他制定的营规，除约束乡勇，防止扰民之外，还有一层爱护陶铸的含意：“吾辈待兵勇如父兄带子弟一般。无银钱无保举尚是小事，切不可使他因扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体。个个学好人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母妻子亦感恩矣。”
      曾国蕃是个表里不一的家伙，连咸丰皇帝都说他“勤王不足，卫道有余”。曾国蕃满口仁义道德，实则杀人如麻。
石达开攻破江西吉安城时,除歼灭抵抗的敌军外,“不戮一人,有掳民间一草一木者,立斩以徇。” 对此邹树荣写有纪事诗,中称“传闻贼首称翼王,仁慈义勇头发长,所到之处迎壶浆,耕市不惊民如常。”对比之下,他还写有《纪平江勇事》诗,记述湘军在南昌近郊扎营情况:“伐树拆屋摧民墙,妇女逃窜毁容妆,……相近数里各村庄,用器食物皆夺攘,关门闭户天昏黄,或有畸寒小地方,深夜公然上妇床。”移营梧桐岗后,更是“抢夺民财持刀枪,秆堆竹木皆精光。车牵锄耙亦丧亡,或作爨村炊黄梁,或索赎值充私赃”。“茶酒肉饭任取尝,不敢索值采箧囊。” 这就是湘军平日驻兵的形象,对照曾氏写的《爱民歌》,不会使人失笑吗?

说一套做一套的是曾国潘，曾国蕃的《爱民歌》，解放军的《三大纪律》即来源于此。但曾国潘的士兵的所作所为，并没有按照《爱民歌》说的那样去做，而是烧杀抢掠，无恶不作。
     三军个个仔细听，行军先要爱百姓。贼匪害了百姓们，全靠官兵来救人。

     百姓被贼吃了苦，全靠官兵来作主。第一扎营不要懒，莫走人家取门板。

     莫拆民房搬砖石，莫踹禾苗坏田产。莫打民间鸭和鸡，莫借民间锅和碗。

     莫派民夫来挖壕，莫到民间去打馆。筑墙莫拦街前路，砍柴莫砍坟上树。

     挑水莫挑有鱼塘，凡事都要让一步。第二行路要端详，夜夜总要支帐房。

     莫进城市占店铺，莫向乡间借村庄。人有小事莫喧哗，人不躲路莫挤他。

     无钱莫扯道边菜，无钱莫吃便宜茶。更有一句紧要书，切莫掳人当长夫。

     一人被掳挑担去，一家号哭不安居。娘哭子来眼也肿，妻哭夫来泪也枯。

     从中地保又讹钱，分派各团并各都。有夫派夫无派钱，牵了骡马又牵猪。

     鸡飞狗走都吓倒，塘里吓死几条鱼。第三号令要严明，兵勇不许乱出营。

     走出营来就学坏，总是百姓来受害。或走大家讹钱文，或走小家调妇人。

     邀些地痞做伙计，买些烧酒同喝醉。逢着百姓就要打，遇着店家就发气。

     可怜百姓打出血，吃了大亏不敢说。生怕老将不自在，还要出钱去赔罪。

     要得百姓稍安静，先要兵勇听号令。陆军不许乱出营，水军不许岸上行。

     在家皆是做良民，出来当兵也是人。官兵贼匪本不同，官兵是人贼是禽。

     官兵不抢贼匪抢，官兵不淫贼匪淫。若是官兵也淫抢，便同贼匪一条心。

     官兵与贼不分明，到处传出丑声名。百姓听得就心酸，上司听得皱眉尖。

     上司不肯发粮饷，百姓不肯卖米盐。爱民之军处处喜，扰民之军处处嫌。

     我的军士跟我早，多年在外名声好。如今百姓更穷困，愿我军士听教训。

     军士与民如一家，千记不可欺负他。日日熟唱爱民歌，天和地和人又和。

     《爱民歌》而外，曾国藩还撰有此类歌谣多种，多是用以训育乡勇的，范围十分广泛。如《保平安歌》、《水师得胜歌》、《陆军得胜歌》、《解散歌》，等等。其时参军农民多不识字，以这种歌谣形式传授军规与作战要领，便于他们记诵、遵守。他制定的营规，除约束乡勇，防止扰民之外，还有一层爱护陶铸的含意：“吾辈待兵勇如父兄带子弟一般。无银钱无保举尚是小事，切不可使他因扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体。个个学好人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母妻子亦感恩矣。”
      曾国蕃是个表里不一的家伙，连咸丰皇帝都说他“勤王不足，卫道有余”。曾国蕃满口仁义道德，实则杀人如麻。
石达开攻破江西吉安城时,除歼灭抵抗的敌军外,“不戮一人,有掳民间一草一木者,立斩以徇。” 对此邹树荣写有纪事诗,中称“传闻贼首称翼王,仁慈义勇头发长,所到之处迎壶浆,耕市不惊民如常。”对比之下,他还写有《纪平江勇事》诗,记述湘军在南昌近郊扎营情况:“伐树拆屋摧民墙,妇女逃窜毁容妆,……相近数里各村庄,用器食物皆夺攘,关门闭户天昏黄,或有畸寒小地方,深夜公然上妇床。”移营梧桐岗后,更是“抢夺民财持刀枪,秆堆竹木皆精光。车牵锄耙亦丧亡,或作爨村炊黄梁,或索赎值充私赃”。“茶酒肉饭任取尝,不敢索值采箧囊。” 这就是湘军平日驻兵的形象,对照曾氏写的《爱民歌》,不会使人失笑吗?

       “以理学治军”是湘军区别于同时代其他军队的显著特点。从咸丰三年建军起，一方面，曾国藩任用罗泽南、李续宾、李续宜、刘蓉等一大批儒生担任各级将领；另一方面。曾国藩非常注重对普通士兵的意识形态教化，咸丰八年，曾国藩创作集中体现“仁”这一儒家核心价值观的“爱民歌”，要求士兵背诵传唱，做到“军士与民如一家，千记不可欺负他”。　　
　　
　　然而，正是这支标榜仁义道德的军队，却一手制造了太平天国战争期间仅有的三次屠城暴行。　　
　　
　　第一次屠城：咸丰八年（1858年）四月，湘军李续宾部攻破九江，将城中近二万军民全部屠杀，李续宾的上司湖广总督官文在给咸丰帝的奏折中描述“城外勇冲杀而入，该逆（城内军民）无路可奔，号叫之声惨不可闻，自卯至午，歼除净尽……尸骸堆积，流水腥红”。对于湘军屠杀平民，官文这样解释：“奴才（官文自称）等查九江贼窟已阅六年，万余之贼顽梗负固，其中决无善类，设有胁从之民，必早投诚，设计逸出”（《清政府镇压太平天国档案史料》第二十册）。　　
　　
　　第二次屠城：咸丰十一年（1861年）八月，湘军曾国荃部攻破安庆，数万安庆军民被屠杀。曾国藩的幕僚赵烈文目睹了这次惨祸：“杀贼凡一万余人，男子髻龀以上皆死，……妇女万余俱为掠出”，“军兴以来，荡涤未有如此之酷者矣”（赵烈文：《　能静　居士日记》）。曾国藩的亲信李榕也称：“通计前后杀毙援贼、城外垒贼、降贼及城中之贼实有四万余人，军兴以来，杀劫此为最重”（李榕：《十三峰书屋全集》）。　　
　　
　　第三次屠城：同治三年（1864年）五月，曾国荃部攻陷天京，湘军又一次大开杀戒，“沿街死尸十九皆老者，其幼孩未满二、三岁者亦斫戮以为戏”（赵烈文：《　能静　居士日记》）。三十二年后，谭嗣同去南京仍听当地人说“（湘军）一破城，见人即杀，见屋即烧，子女玉帛扫数入于湘军，而金陵遂永穷矣。至今，父老言之，犹深愤恨”。（谭嗣同：《谭嗣同全集》）经过这一番杀 戮，南京变成了一座空城。　


        凭心而论，曾国蕃也不是诚心让湘军的纪律如此败坏下去，他的本意也是希望湘军能打仗。但湘军与别的军队不同，湘军的工资是很高的，一旦发不了军饷，就闹哗变，就要回家。所以抢劫的事干多了，就任其自然了。

对比一下湘军与绿营的工资，湘军每个士兵六两银子，是绿营的三倍，八旗比绿营好不到哪里去，八旗的生活比绿营还要苦，因为八旗不会做生意，只能拿死工资，所以清朝灭亡后很多旗人生活很苦，种田不会，做生意不会，只会做一些苦力。而湘军的军官的工资更高，每月达二百两，相当丰厚。
湘军的军饷来源主要有两种：捐纳和厘金。可是这两项远远不够，发不了军饷，只能任由士兵去抢。
捐纳就是卖官，厘金就是收过路钱。

清政府是不会给钱给湘军的。湘军是民团，清政府还始终防着它。
湘军打胜仗了，清政府就给军官升官，钱一分都没有（当时清朝也确实没多少钱，八旗和绿营要钱，外国人要钱，平定其它地方的造反要钱）。江忠源就是一个例子，打胜仗了，江忠源升官了，士兵发现自己什么都没有，就跑了。江忠源也因此丢了性命。
你知道江忠源是谁么？江忠源是湘军的祖师爷。　

       “以理学治军”是湘军区别于同时代其他军队的显著特点。从咸丰三年建军起，一方面，曾国藩任用罗泽南、李续宾、李续宜、刘蓉等一大批儒生担任各级将领；另一方面。曾国藩非常注重对普通士兵的意识形态教化，咸丰八年，曾国藩创作集中体现“仁”这一儒家核心价值观的“爱民歌”，要求士兵背诵传唱，做到“军士与民如一家，千记不可欺负他”。　　
　　
　　然而，正是这支标榜仁义道德的军队，却一手制造了太平天国战争期间仅有的三次屠城暴行。　　
　　
　　第一次屠城：咸丰八年（1858年）四月，湘军李续宾部攻破九江，将城中近二万军民全部屠杀，李续宾的上司湖广总督官文在给咸丰帝的奏折中描述“城外勇冲杀而入，该逆（城内军民）无路可奔，号叫之声惨不可闻，自卯至午，歼除净尽……尸骸堆积，流水腥红”。对于湘军屠杀平民，官文这样解释：“奴才（官文自称）等查九江贼窟已阅六年，万余之贼顽梗负固，其中决无善类，设有胁从之民，必早投诚，设计逸出”（《清政府镇压太平天国档案史料》第二十册）。　　
　　
　　第二次屠城：咸丰十一年（1861年）八月，湘军曾国荃部攻破安庆，数万安庆军民被屠杀。曾国藩的幕僚赵烈文目睹了这次惨祸：“杀贼凡一万余人，男子髻龀以上皆死，……妇女万余俱为掠出”，“军兴以来，荡涤未有如此之酷者矣”（赵烈文：《　能静　居士日记》）。曾国藩的亲信李榕也称：“通计前后杀毙援贼、城外垒贼、降贼及城中之贼实有四万余人，军兴以来，杀劫此为最重”（李榕：《十三峰书屋全集》）。　　
　　
　　第三次屠城：同治三年（1864年）五月，曾国荃部攻陷天京，湘军又一次大开杀戒，“沿街死尸十九皆老者，其幼孩未满二、三岁者亦斫戮以为戏”（赵烈文：《　能静　居士日记》）。三十二年后，谭嗣同去南京仍听当地人说“（湘军）一破城，见人即杀，见屋即烧，子女玉帛扫数入于湘军，而金陵遂永穷矣。至今，父老言之，犹深愤恨”。（谭嗣同：《谭嗣同全集》）经过这一番杀 戮，南京变成了一座空城。　


        凭心而论，曾国蕃也不是诚心让湘军的纪律如此败坏下去，他的本意也是希望湘军能打仗。但湘军与别的军队不同，湘军的工资是很高的，一旦发不了军饷，就闹哗变，就要回家。所以抢劫的事干多了，就任其自然了。

对比一下湘军与绿营的工资，湘军每个士兵六两银子，是绿营的三倍，八旗比绿营好不到哪里去，八旗的生活比绿营还要苦，因为八旗不会做生意，只能拿死工资，所以清朝灭亡后很多旗人生活很苦，种田不会，做生意不会，只会做一些苦力。而湘军的军官的工资更高，每月达二百两，相当丰厚。
湘军的军饷来源主要有两种：捐纳和厘金。可是这两项远远不够，发不了军饷，只能任由士兵去抢。
捐纳就是卖官，厘金就是收过路钱。

清政府是不会给钱给湘军的。湘军是民团，清政府还始终防着它。
湘军打胜仗了，清政府就给军官升官，钱一分都没有（当时清朝也确实没多少钱，八旗和绿营要钱，外国人要钱，平定其它地方的造反要钱）。江忠源就是一个例子，打胜仗了，江忠源升官了，士兵发现自己什么都没有，就跑了。江忠源也因此丢了性命。
你知道江忠源是谁么？江忠源是湘军的祖师爷。

《金陵省难纪略》中记载，“贼既入城，大
呼‘百姓皆闭门，敢出者杀！’谁人又传‘门上须帖顺字，厅事须设几，置
茶三盏，男子须脱去领帽。’于是居民惧战栗遵行．闭户不敢喘息。顷之，
诸贼齐会满城，枪炮之声与兵贼喊杀之声，震彻数里。满城为故明内城，颇
高固，满洲妇女亦拥枪箭，俱登城佐守。贼悉众攻薄，死者无数，城下尸积
渐高，贼四面借尸而上，城破，将军都统及固山章京俱战死，满兵能杀贼抉
重围而出者仅四百余人。妇孺人人战贼，杀贼甚众，死者亦多，后余满妇数
干人，贼驱出朝阳门外，围而烧杀之。是日自辰至午，日色惨淡，杀气弥天
。”

这上面说得很清楚了，所谓太平天国杀妇孺是因为满州“妇孺人人战贼，杀贼甚众”。 而且太平军作战中还一边高呼“百姓皆闭门”，这说明太平军尽量在避免百姓伤亡。

在 《金陵省难纪略》《金陵癸甲纪略》《向荣奏稿》《张继庚遗稿》都说了一个事实，在3月18日，南京城内盛传太平军将于明日破城，令百姓勿出的传言，而且出 现了很多太平军张贴的奇怪字画。以及“百姓不要出门”“在门上贴顺字”等要求，这说明太平军在战争之前就做了大量宣传，以尽量避免无辜百姓的伤亡。

真正屠南京的是后来的湘军，"沿街死尸十九皆老者,其幼孩未满二,三岁者亦斫戮以为戏"(赵烈文:《 能静 居士日记》)

1 最有价值的参考史料：《湘军志》---- 一部湘军自己人编写的“湘军史”，记载了大量湘军烧杀掳掠的行为。
　　
　　2 综述：同为湖南人的谭嗣同根据耳濡(口碑)目染(湘军所过之地的状况)所做记载
　　
　　“洪、杨之徒，见若干君官，铤而走险，其情良足悯焉……奈何湘军乃戮民为义耶？”
　　
　　“中国之兵，固不足以御外侮，而自屠割其民则有余。自屠割其民，而受大爵，膺大赏，享大名， 瞷然骄居，自以为大功者，此吾所以至耻恶湘军不须臾忘也”。
　　
　　“一经湘军之所谓克复，借搜缉捕盗为名，无良莠皆膏之于锋刃，乘势淫虏焚掠，无所不止，卷东南数省之精髓，悉数入于湘军，或至逾三四十年，无能恢复其元气，如金陵其尤凋惨者也。”
　　
　　“兵勇拆毁房屋，一作柴薪；捉去归民，为伊搬运；所有店铺，被兵勇辈占据买卖；更有夫役人等，借名砍伐竹木，而实攫取室中器物；城乡内外，房屋完全者十无一二；如此横行，以致归民有官兵不如长毛之叹。”
　　
　　3 三个典例
　　
　　(1) 江西
　　
　　1855-1856年，曾国藩率湘军入赣，驻节南昌，地主出身的文人邹树荣作《纪平江勇事》记录湘军的作为：“伐树拆屋摧民墙,妇女逃窜毁容妆,。。。相近数里各村庄,用器食物皆夺攘,关门闭户天昏黄,或有畸寒小地方,深夜公然上妇床。。。抢夺民财持刀枪,秆堆竹木皆精光。车牵锄耙亦丧亡,或作爨村炊黄梁,或索赎值充私赃。。。茶酒肉饭任取尝,不敢索值采箧囊。” (而同一时期，他写横扫江西8府50县的太平军的时却说：““所到之处迎壶浆,耕市不惊民如常。”)
　　
　　(2)皖北
　　
　　a 焦土政策
　　
　　“见屋即烧，烧一屋则赏一次，无论是居民．是贼馆。能募团局散人入，专管烧屋，则不过三五日，贼无驻足之地。费银数千，我亦不惜。夜间派团丁专以火烧屋，扰贼夜不能安，即日不能战。官军打仗之队亦可派人先焚贼居。成大事，在救大局，莫姑息以养奸。”““民居贼馆,排队逐层焚烧,逐次烧入,不过三四日可以一空。”
　　
　　实例：(舒城)“得城之时，密派勇丁各持一炬，将城里大小房屋米粮付之一炬，片瓦不留，则异日必无贼可守矣。”
　　
　　(以上出自《胡林翼书牍》)
　　
　　备注：湘军另一位统帅曾国藩对此策略一向极表赞同，认为这样方可使太平军“行无民之境，犹鱼游无水之池。居不耕之乡，犹鸟居无木之山。”(曾国藩奏章)，并指示部下放胆诛杀，:“无惑于妄杀良民恐伤阴陟之说,斩刈草菅,使民之畏我远于畏贼。” (曾国藩致李元度)
　　
　　
　　b 湘军攻陷安庆后的行为
　　
　　“湘军曾国荃、杨载福等收复安庆省城时已空无敌军矣。湘军入城，开始屠杀，全城人民，不分男女老幼，死者万余人，尸骸尽弃长江中，乱挤成团。时有英舰两艘泊限于江心，为围绕的尸体障碍行动。”
　　
　　备注：实际被杀人数：“杀毙溺毙之贼，实数一万六千有余。”(曾国藩奏折)
　　
　　
　　(3)天京
　　
　　天京失守后，湘军““分段搜杀，三日之间，毙贼共十余万余人，秦淮河尸首如麻”，“三日夜火光不息。”“其老弱本地人民，不能挑担，又无窑可控者，尽遭杀死”“幼孩未满二三岁者亦斫杀以为戏，匍匐道上”“四十岁以下者一人俱无，老者无不负伤，或十余刀，数十刀，哀号之声达于四远”“破城之日，全军掠夺” (以上记载出自曾国藩奏折和曾国藩幕僚赵烈文之《能静居十日记》)
　　
　　备注：天京城破时城内的太平军总共只有万余人，有战斗力者最多三四千人。
　　
　　 谭嗣同在天京陷落30年后到南京走访后的记载：
　　
　　顷来金陵,见满地荒寒现象。本地人言:‘发匪(指太平军,按清方称谓)据城时,并未焚杀,百姓安堵如故。终以为彼叛匪也,故日盼官军之至,不料官军一破城,见人即杀,见屋即烧,子女玉帛,扫数悉入于湘军,而金陵永穷矣。’至今父老言之,犹深愤恨。”


      湖南人自己写的书《湘军》，对咸丰皇帝一口一个“文宗”，对湘军和曾国蕃等人有好感是自然的。但却是这样一本书，没有一处写太平军的滥杀行为。在写到湘军攻克安庆时：“城内已空无敌军，湘军入城，开始屠杀，全城人民，不分男女老幼，一概杀死，尸骸尽弃长江中，乱挤成团。两艘英舰，无法开航。"

老百姓形容洋枪队：“最恨洋枪花绿队，沿途淫掠法难容。”
新上任的杭州知府薛时雨在《入杭城》纪事诗中说：“更有奏凯军，振振服戎服，功成势益赫，比户事征逐，虐民视若仇，藐官故相触。“
老百姓心中自有口碑，老百姓最恨的不是”长毛“。
老百姓最恨谁？
首先，老百姓最恨”花绿头“。
其次，老百姓恨”短毛“。

比”长毛“更坏，更招老百姓恨的是”花绿头“和”短毛“。被洗脑者知道”花绿头“和”短毛“是什么东西么？


老百姓形容洋枪队：“最恨洋枪花绿队，沿途淫掠法难容。”
新上任的杭州知府薛时雨在《入杭城》纪事诗中说：“更有奏凯军，振振服戎服，功成势益赫，比户事征逐，虐民视若仇，藐官故相触。“
老百姓心中自有口碑，老百姓最恨的不是”长毛“。
老百姓最恨谁？
首先，老百姓最恨”花绿头“。
其次，老百姓恨”短毛“。

比”长毛“更坏，更招老百姓恨的是”花绿头“和”短毛“。被洗脑者知道”花绿头“和”短毛“是什么东西么？

林大椿《垂涕集》，同治十三年菜香室木刻本，温州图书馆藏。
作者用诗歌形式，记录亲闻，亲见太平军在家乡的情况。虽然诗集中对太平军一口一个‘贼’，但还是反映了当时的实际情况。如“人心瓦解官孤立，剩有荒城待贼来。”“富人畏贼潜山谷，贫民幸乱喜可知。”说明了广大老百姓的态度，反映了当时老百姓受到的压迫，不然老百姓怎么会喜欢战争？
“地符庄帐付焚如，官牒私笺总扫除。”说明太平军曾经发动穷苦人民烧掉田契粮册，帮助农民解除受到的地主压迫。但是太平天国失败以后，逃亡的地主又回来了，通过各种方式从农民手中把土地夺回去，许多自耕农又沦落为佃农。“冤抑毁家”，土地又开始集中到极少数大地主手中。有的地主占有土地4000余亩，租额倍增，佃农“以七分完租，三分自食”，这种压迫是非常沉重的。”三分自食“里面还要拿出一部分交给朝廷，佃农自己剩下的就没多少了。

本帖最后由 ljie20010 于 2014-9-20 06:15 编辑


《泾县文史资料 第三辑》，《太平军在泾遗闻》一文中作者写道：
   
    公元1856年一1862年，太平军与清军转战泾县，长达六、七年之久。过去在老人中流传了不少这方面的掌故。
   
    记得我在孩提时期，成年人经常以“长毛来了”这句话来吓唬我们这些孩子，因此影响最深。我七岁那年(民国九年)，一位本族八十多岁的孤寡老妪，人喊美奶奶，经常来到我家就餐。有一次傍晚月下，父母命我送她回家。路上我有意无意的问美奶奶说： “长毛来了，你们怕不怕？”
   
    老人慢条斯理的答道： “长毛初来，好得很，在簧门坦上(现在人委门前)上操，我们上街打豆腐，走来走去，他们望都不望，一点也不怕。”从老人口碑中，说明太平军到泾县，军队是纪律严明的，得到群众的好感。
   
       作者沈席珍，其先人沈姓多人曾参与在泾县督办团练，对抗太平军，族人间有对太平军不利之传言不足为奇。文中提到的美奶奶在民国九年时八十余岁，推算在太平天国时期正值二十岁上下的青年，当是亲历者。

别的地方不说，就上海，浙江地区洋人能与清朝一起镇压太平军，已经说明洋人体会到太平军不会象清朝那样满足他们的利益，太平天国外交有不妥的地方，但至少没有清朝那样卖国，始终没有以卖国为条件乞求洋人的帮助。无论有什么困难都要禁止鸦片贸易。
洪秀全：”与洋人勾结，恐天下失笑“。
慈禧：”宁予友邦，不予家奴”。



《溧阳县续志》：“凡官宦之家，呼为妖头，杀之必尽”
地主文人汪士铎在《乙丙日记》中也记载了南京附近地主阶级遭到太平军打击，自缢、投井、服毒而死或逃亡的甚多。因此，地主阶级无不咒骂太平军是“发匪”、“发逆”。与上相反的，大量史料却表明，太平军是十分体护人民群众的。李秀成说太平军进入南京后，“军令严整，赏罚分明”，“民心佩服”。太平天国建都南京以后，杨秀清发布了一个《诰谕南京人民》，他说：“本军师号令森严，约束兵士，准诛戮妖魔之兵，不妄杀良民一人。”又说“从不屠戮无辜。”（《杨秀清诰南京人民论》。）史书还记载：太平军“不但不虏乡民”，而且“以攫得衣物散给贫者”，“乡民德之。”（《贼情汇纂》卷十。）
《拌湖文集》：农民都说“皆谓害不及我，而甚有利。”
汪士铎《乙丙日记》：“吾交长毛钱粮不复交田主粮矣！”。



别的地方不说，就上海，浙江地区洋人能与清朝一起镇压太平军，已经说明洋人体会到太平军不会象清朝那样满足他们的利益，太平天国外交有不妥的地方，但至少没有清朝那样卖国，始终没有以卖国为条件乞求洋人的帮助。无论有什么困难都要禁止鸦片贸易。
洪秀全：”与洋人勾结，恐天下失笑“。
慈禧：”宁予友邦，不予家奴”。



《溧阳县续志》：“凡官宦之家，呼为妖头，杀之必尽”
地主文人汪士铎在《乙丙日记》中也记载了南京附近地主阶级遭到太平军打击，自缢、投井、服毒而死或逃亡的甚多。因此，地主阶级无不咒骂太平军是“发匪”、“发逆”。与上相反的，大量史料却表明，太平军是十分体护人民群众的。李秀成说太平军进入南京后，“军令严整，赏罚分明”，“民心佩服”。太平天国建都南京以后，杨秀清发布了一个《诰谕南京人民》，他说：“本军师号令森严，约束兵士，准诛戮妖魔之兵，不妄杀良民一人。”又说“从不屠戮无辜。”（《杨秀清诰南京人民论》。）史书还记载：太平军“不但不虏乡民”，而且“以攫得衣物散给贫者”，“乡民德之。”（《贼情汇纂》卷十。）
《拌湖文集》：农民都说“皆谓害不及我，而甚有利。”
汪士铎《乙丙日记》：“吾交长毛钱粮不复交田主粮矣！”。

本帖最后由 ljie20010 于 2014-9-20 07:39 编辑


“其所以恶之恨之者，大多是因为先世身罹兵役之灾，饱受此役之害，每有产业尽毁，家室流离，甚至无辜惨死者。是以故事代代相传，谈虎色变。无论所遭之劫是直接由于太平军，抑由清军兵勇，或由各处土匪，一是皆推原于太平天国之起事，致受牵累。加以历年深中了得胜的清军清吏事后掩饰罪恶或宣传谬说的毒素，于当时战事真相不明，是非莫辨，由是而万恶皆归，视同匪寇，目为叛逆焉。"
《转徙馀生记》，据该书写到，破城后有一群头戴红巾的人四处搜掳财宝，没有财宝就杀人，而且奸淫妇女。开始以为是太平军，后来见到几个邻人，其中有人说起城破前就见这伙人到家里强掳布帛，只不过现在换了一头红巾而已，这才知道原来这群人其实是“复胜勇”，也就是本应负责保卫杭州的团勇。后来正牌太平军了，却是来发安民门牌的，登记户口的。不久，有几个太平军士兵到家里来搜查有没有藏着“清妖”余党，搜过楼下后，问主人楼上(女眷住处)有没有妖人，主人笑着说楼上藏人没有，如果不信可以去检查，其中一名太平军于是回答，“既已经安民，焉得擅入姊妹卧室？”说完四个人就都离开了。《前故居行》记载太平军入城后的情形时也说： “贼众狂奔入我屋，不加搜刮不杀戮”。

见人即杀的太平军在福建的所作所为：《寇汀纪略》记录太平军进入福建的时候，“入市食物，必倍价酬之”。


湘军屠杀九江----
彭玉磷《克复九江屠城》：“直教戮灭无遗种，尸涌长江水不流”。

太平军严厉禁止贩卖鸦片，对其他正当工商业实施保护和鼓励的扶植政策。

忠王李秀成属下一部将，在杭州一带张贴告示，要求“工商者复其工商，各安其旧，无忘故业”。郎天安陈炳文在嘉兴发布告谕：“各安恒业，诚心向化，并贸易者前来买卖生理。”“凡无力开店，店许发本，永不取民间分毫”。大力支持工商业。《避寇日记》记载：“嘉兴塘汇，南堰等处百姓开店，与长毛交易，店户颇多，贸易兴盛”。当时的《上海新报》记载说：“杭州城外，百姓生业，大为热闹”。

太平天国在浙江的治安。
为了巩固政权，太平军除了进行军事斗争外，还在维持社会秩序和治安方面做了不少工作。太平军每到一地，首先做的是安民工作。太平军攻克富阳，就“出示安民”；太平军打下仙居，要大家“各守旧业，无别生事”。安民后，发给“小旗一方，书‘太平天国安民乡’字样”。“乡人尚说安民好”，这些安民措施得到人民的拥护。

太平天国在浙江的司法。
沈梓在《避寇日记》中说，驻嘉兴濮院镇的太平军将领顶天豫张镇邦，“善识民情，市井中有以小事入告者，随即坐堂听审，颇明允，不索讼费，以故日问公事，观者盈庭“，公开审理，允许旁听，不收诉讼费，与清朝官员有理无钱莫进来形成了鲜明的对比。
《避寇日记》还具体记叙了一些案件的审理过程：在开庭审理中，原告，被告都到场，允许双方申辩，并询问证人，调查清楚后才进行判决。判决后，张镇邦还向旁听者征求意见：”我张长毛听讼公乎？不公乎？“对张镇邦这样审理案件，”镇人闻而快之“。

《避寇日记》：”凡民间有冤抑不伸者，于三，八日期至辕门击鼓，审断曲直，平反冤狱。“关于登闻鼓，呤唎在《太平天国革命亲历记》中也有记载。太平天国沿用传统的登闻鼓制度来管理诉讼。罗尔纲先生对此有所论述：”太平天国的登闻鼓制度，与历代封建王朝有着本质的不同，可以说这是一种具有朴素民主性质的制度。“由于有一定的司法程序，就减少了冤案的发生。地主阶级的知识分子也不得不承认，在双休，因犯案被杀的，”两年所杀可百人，皆凶恶之著名者，颇不冤滥。“

宁波是太平天国占领的唯一通商口岸，对外贸易相对其他占领区多的多，太平军在宁波、镇海一带与“妥为通商”，（《太平天国文书汇编》）为了开展正常的对外贸易，太平军在宁波整顿海关，称“天宁关”，派衡天安潘起亮负责管理。太平军保护合法的进出口贸易，外国商人在宁波可以购买到他们所需要的丝、茶等商品，当然太平天国对贩卖鸦片等不正当贸易是严格禁止的。太平天国对海关管理十分严格，如潘起亮发给船商李三贤的宁波天宁关执照一纸，除货名、数目外还写着：“李三贤呈报后开货物查验相符，……给发执照，……以便通行贸易”（天朝九门御林勋臣衡天安潘发给李三贤的天宁关执照）字样的印戳，同时，外国商船进出太平天国境内的关卡，也必须遵照太平天国的规定交纳税银，否则不准入关。显然，海关和关税完全由太平天国自主，不允许外国资本主义在太平天国辖区享有什么特权，这同清政府出卖海关、庇护外国侵略者的可耻行经截然不同。由于对外贸易的增加，当时“自江、浙以达上海，帆樯林立，来去自如”， [15]呈现出一片繁荣景象。

《论贼势》
贼不杀人，尽人而用之，人不知畏贼。村野之民，盛称贼之义气，遂以为德。

太平军在湖北：
贼禁止奸淫妇女，强逼者斩，各街俱有伪官巡查，如有犯者，听妇女喊禀，即时枭首示众。贼据省城，将及一月，而妇女尚能保全，因有此暴中之一仁也。

烧杀奸淫不是太平军：
初三日潮勇进城，大肆掳掠，民间灰烬之余，尽被抢劫，其奸淫凶暴，甚于贼人。城陷时，徐制军由湖南带重兵，驻扎岳州不进。潮勇系徐制军所带，肆行无忌矣。

太平军在江西：
犹欣佳贼不惊民，贡来土物称兄弟。最是官烧城外屋，怜他真作乱离人。

太平军在绍兴：
设施粥局，留养难民，每口给票，朝幕发粥四碗。又有逃难过往之人，给路凭资遗别处。
太平军在苏州：
提各乡卒长给田凭，每亩钱三百六十。领凭后，租田概作自产，农民窃喜，陆续完纳。
太平军在无锡：
金陵败兵逃下，掳掠财物，无所不为，乡间土匪又四出抢劫，居民之载辎重，遁者无一幸免，惟致乡民进退维谷，而城内贼酋伪忠王李秀成出示安民，反而严禁长发肆扰，杀土匪数人，悬首城门，居民逃出者皆欲 回家，而四乡皆为进贡之说。

史料帝！      

史料总是能够打无知者的脸。

太平天国还是有进步的一面。可惜内部出问题，自己把自己搞死了。

史料值得一看，难得有心列举！

谢谢楼主好文，拨云见日

“乡民德之”。现在的那些邪教分子是代表不了老百姓的。他们只会被洗脑。邪教分子的奶奶没见过太平军，奶奶的奶奶都不可能见过太平军，无知者一点常识都没有，简单算术加法不会算么？

现在的“邪教分子”，就算你40岁，你奶奶90岁，你奶奶的奶奶140岁，她见过太平军？杜撰都没有头脑，漏洞百出。

鲁迅先生的话比现在的“邪教分子”的造谣好上百倍。

就是最后撤退到梅州的太平军残部，还是有良好纪律的。既不滥杀，也不抢劫。而且开仓赈济饥民。在梅州搞大洗劫的是知州汪政。

太平军撤退到福建漳州，这时环境已经非常艰苦，在这样的条件下，太平军同样不滥杀不抢劫。史料记载李世贤和汪海洋的军队：入市食物，必倍价酬之。市儿贪其饵，飨以酒肉。

太平军撤退到福建漳州，这时环境已经非常艰苦，在这样的条件下，太平军同样不滥杀不抢劫。史料记载李世贤和汪海洋的军队：入市食物，必倍价酬之。市儿贪其饵，飨以酒肉。

这种事你也信？只有10%是自己的，怎么可能？

如果10%可以养活一个人，那么一个劳力可以养活10个人。

如果10%可以养活一家人，那么一个劳力可以养活10家人。

生产力水平低下的农业社会，可能吗？

ljie20010 发表于 2014-9-21 02:37
满清朝廷的苛捐杂税：佃农的收入的70%要交给地主,20%要交给朝廷,余下的10%才是自己的.
太平天国统治下的农 ...

这种事你也信？只有10%是自己的，怎么可能？

如果10%可以养活一个人，那么一个劳力可以养活10个人。

如果10%可以养活一家人，那么一个劳力可以养活10家人。

生产力水平低下的农业社会，可能吗？

这种事你也信？只有10%是自己的，怎么可能？

如果10%可以养活一个人，那么一个劳力可以养活10个人。


靠嘴硬？请拿证据。你们除了歪歪还会什么？

靠嘴硬？请拿证据。你们除了歪歪还会什么？
在这里靠的是推理，结果是不可能。

在农业社会，一亩地打500斤谷，10%就是50斤，佃农要养活自己就得种10亩水田，要养活一家人就得一个人耕种20亩以上水田。

旧社会，一个人耕种20亩水田，并且达到500斤亩产，不可能。

在东北，一个人种几十亩地很正常。在新疆也有。机械化种地，能种几百几千亩。城里人，叫他种一分地都不行，穷苦农民，种很多地没压力。

方船子1S 发表于 2014-9-21 11:03
在这里靠的是推理，结果是不可能。

在农业社会，一亩地打500斤谷，10%就是50斤，佃农要养活自己就得种 ...

在东北，一个人种几十亩地很正常。在新疆也有。机械化种地，能种几百几千亩。城里人，叫他种一分地都不行，穷苦农民，种很多地没压力。

在东北，一个人种几十亩地很正常。在新疆也有。城里人，叫他种一分地都会累死，穷苦农民，种很多地没压 ...
我已经说是水田了，你故意搞混，有意思吗？

要说东北，换算成旱地亩产，同样不可能 。

在东北，一个人种几十亩地很正常。在新疆也有。城里人，叫他种一分地都会累死，穷苦农民，种很多地没压 ...
一个人种几十亩地的……人形机器啊！

我已经说是水田了，你故意搞混，有意思吗？

要说东北，换算成旱地亩产，同样不可能 。
古代人都吃米饭么？

自己不懂，靠一张嘴为满清张目，想象古人都是你一样的人么？

xpaladinz 发表于 2014-9-21 11:21
一个人种几十亩地的……人形机器啊！

自己不懂，靠一张嘴为满清张目，想象古人都是你一样的人么？

一个人种几十亩地的……人形机器啊！
你们这些人有一个证据么？从6月到现在，有一个史料么？全是嘴炮。