用《文明的冲突与世界秩序的重建》透视当下阿拉伯革命及 ...

来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/05/06 09:04:52


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兼听则明，在阿拉伯世界各种政治活动此起彼伏，不禁翻出已经过世的亨廷顿那本大作——《文明的冲突与世界秩序的重建》，其中很多预见性的观点也对我们理解当下中东打乱很有益处。

话不多说，相关段落先把原文贴出来，也许读着比较费力，以后会做些整理。
时代变迁，有些情况也不尽然。抱着批判性的眼光，现将每一段编号，望讨论时相对有针对性。

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三克油。
















01   当经济发展使亚洲变得日益自我伸张时，大批穆斯林却同时转向了伊斯兰教，把它作为认同、意义、稳定、合法性、发展、权力和希望的本源，“伊斯兰教是解决方法”的口号是这种希望的集中体现。伊斯兰复兴运动就其广度和深度来说是伊斯兰文明向西方作调整的最新阶段，它是在伊斯兰教而不是西方的意识形态中寻求“解决方法”的努力。它体现了对现代性的接受，对西方文化的摒弃，以及重新把伊斯兰教作为现代世界中生活的指导来信奉。正如抄特的一位高级官员于 1994年所解释的，“‘引进外国的东西’是好的，如闪光的或高科技的‘东西’。但从其他地方引进的不可捉摸的社会和政治体制可能是有害的——伊朗国王就可以证明这一点……伊斯兰教对我们来说不只是一种宗教，而且还是一种生活方式。我们沙特人想要现代化，但不一定要西方化。”

02   伊斯兰复兴运动是穆斯林为达到此目标所作的努力。它是遍及伊斯兰世界的广泛的知识、文化、社会和政治运动。伊斯兰教的“原教旨主义”通常被视为政治的伊斯兰教，它只是范围更加广泛的伊斯兰教观念、实践和辞藻的复兴，以及穆斯林对伊斯兰教再作贡献的一个组成部分。复兴运动是主流而不是极端的，是普遍的而不是孤立的。

03   复兴运动影响到了所有国家的穆斯林以及大多数穆斯林国家的社会和政治的大多数方面。约翰.艾斯波西多曾写道，伊斯兰教在个人生活中觉醒的标志有许多：对宗教仪式日益浓厚的兴趣（参加清真寺礼拜、祈祷、斋戒），宗教节目和刊物的广泛传播，更加强调伊斯兰教的装束和价值观，苏菲派（神秘主义）的复苏。这种建立在更广泛基础上的复兴也伴随着在公众生活中重新坚持伊斯兰教：伊斯兰教取向的政府、组织、法律、银行、社会福利部门和教育机构日益增多。政府和反对派都转向伊斯兰教来提高自己的权威和赢得公众的支持……大多数统治者和政府，包括轻世俗的国家，如土耳其和突尼斯，都开始意识到伊斯兰教的潜在力量，对伊斯兰问题显示出了越来越多的敏感和担忧。

04   另一位伊斯兰教著名学者阿里?希罗?迪斯苏基也发表了类似的看法，他认为复兴运动包括：重新制定伊斯兰教法以代替西方法律，越来越多地使用宗教语言和标志，扩大伊斯兰教教育（表现在伊斯兰教学校的大量增多和国立学校课程的伊斯兰化），日益遵守伊斯兰教关于社会行为的法规（例如，妇女必须蒙面、禁酒），更多地参加宗教仪式，伊斯兰教组织控制了穆斯林社会中反世俗政府的活动，以及广泛地加强伊斯兰教国家和社会的国际团结。上帝的报复虽然是一种全球现象，但上帝，即安拉，已经在伊斯兰群体中进行了最普遍和最彻底的报复。

05   就政治表现而言，伊斯兰复兴运动与马克思主义有某种相似之处，它有其经文，是对理想社会的描述，执著于根本的变革，拒绝现行政权和民族国家，以及有从温和的改良主义到暴力革命的不同主张。然而另一个更有用的类比是基督教新教改革。它们都是对现存体制僵化和腐朽的反应；都提倡回复到其更纯正和更苛求的宗教形式；都鼓吹工作、秩序和纪律；都对正在形成的、有生气的中间阶级有吸引力。两者都是复杂的运动，有许多不同的分支，但其中有两支是主要的，即路德教和加尔文主义，什叶派和逊尼派原教旨主义，甚至约翰动D尔文和霍梅尼之间以及他们试图强加于其社会的禁欲纪律都相似。基督教改革和伊斯兰复兴运动的核心精神都是根本的改革。一位清教牧师宣称，“改革必须是普遍的……改革所有的地方、所有的人和职业；改革法官、低劣的执法者……改革大学，改革城市，改革国家，改革劣质学校，改革斋日，改革宗教仪式、对上帝的礼拜。”图拉比也作了类似的断言：“这种觉醒是全面的——它不仅是关于个人虔诚；它不仅是知识的和文化的，也不仅是政治的，它是这些的总和，是对社会从上到下的全面重建。”忽视20世纪末伊斯兰教复兴运动对东半球的政治影响，就等于忽视16世纪末新教改革对欧洲的政治影响。

06   伊斯兰教复兴运动在一个关键方面与基督教改革不同。后者的影响在很大程度上局限于北欧；总的来说，它在西班牙、意大利。东欧和哈布斯堡王朝的领土上几乎没有取得进展。相比之下，复兴运动遍及了几乎所有穆斯林社会，从70年代开始，伊斯兰教的标志、信仰、习俗、体制、政策和组织就赢得了从摩洛哥到印度尼西亚，从尼日利亚到哈萨克斯坦的全世界1亿穆斯林越来越多的信奉和支持。伊斯兰化倾向首先发生在文化领域，然后继续扩展到社会和政治领域。知识分子和政治领袖，无论是否喜欢它，都不能忽视它，或以这样或那样的方式避免适应它。彻底的大一统总是危险的且常常是错误的，然而，有一点似乎被证明是合理的。1995年，除伊朗外，每个穆斯林人口占优势的国家在文化、社会和政治上都比15年前更伊斯兰化和伊斯兰主义化。

07   在大多数国家，伊斯兰化的核心要素是伊斯兰社会组织的发展以及伊斯兰教团体对现存组织的控制。伊斯兰主义者特别关注建立伊斯兰教学校和在国立学校中扩大伊斯兰教的影响。实际上伊斯兰教团体造就了伊斯兰的“市民社会”，它在范围和活跃性上相当于、超过、而且常常取代世俗文明社会中常见的脆弱体制。在埃及，1990年初伊斯兰教组织建立了一个广泛的组织网络，它填补了政府留下的空白，给大量埃及穷苦人民提供了卫生、福利、教育和其他服务。1992年开罗地震后，这些组织“几小时之内就出现在街头，分发食品和毛毯，而政府的救援工作却延迟了”。在约旦，穆斯林兄弟会自觉地遵循发展“伊斯兰共和国的社会和文化基础设施”的政策，至90年代初，在这个仅有400万人口的小国家，开设了1所大医院、20个诊所、40所伊斯兰教学校、120个古兰经学习中心。在相邻的西岸和加沙地带，伊斯兰教组织建立和经管了“学生会、青年组织，以及宗教、社会和教育协会”，包括从幼儿园到一所伊斯兰教大学的各类学校，诊所、孤儿院、养老院，以及一个伊斯兰司法和仲裁系统。70和80年代，伊斯兰教组织扩展到整个印度尼西亚。到80年代初，最大的一个名叫穆罕默迪亚（Muhhammadijah）的拥有6O0万名成员的组织，组成了一个“世俗国家内部的宗教福利国家”，并通过一个精心建立的包括学校、诊所、医院和大专院校的网络，为全国提供“从摇篮到坟墓”的服务。在这些以及其他穆斯林社会里，伊斯兰主义组织虽然被法令禁止从事政治活动，但却提供着堪与20世纪初美国的政治机构相比的社会服务。

08   伊斯兰复兴运动在政治上的表现不如其在社会和文化上的表现普遍，但它们仍然是20世纪最后25年穆斯林社会中唯一最重要的政治事态发展。对伊斯兰教运动的政治支持的程度和构成，因国家而不同。然而存在着某种广泛的趋势。总的说来，这些运动没有得到农村的精英、农民和年长者的支持。像其他宗教中的原教旨主义者一样，伊斯兰主义者的绝大多数是现代化进程的参与者和这一进程的产物。他们是流动的、现代取向的较年轻的人口，大部分来自三个群体。

09   如大多数革命运动一样，伊斯兰主义运动的核心成分是学生和知识分子。在大多数国家，原教旨主义者控制学生会和其他类似组织，是政治伊斯兰化进程的第一阶段。70年代，在埃及、巴基斯坦和阿富汗，大学里出现了伊斯兰主义的“突破”，然后转到了其他穆斯林国家。伊斯兰主义的吸引力在技术院校、工程人员和科研人员中尤其强大。90年代在沙特阿拉伯、阿尔及利亚和其他地方，“第二代本土化”表现在使用本国语言受教育的大学生的比例越来越高，他们因此日益受到伊斯兰主义的影响。（注。。）伊斯兰主义者对妇女也常常具有很大的吸引力，如在土耳其，老一代的世俗主义妇女和她们伊斯兰教取向的女儿和孙女、外孙女之间就存在着明显的界线。一项对埃及伊斯兰教团体的好战领导人的研究发现他们有五大特征，这些看起来也是其他国家伊斯兰主义者的典型特征。他们年轻，大多数是20和30多岁；80％的人是大学生或研究生；半数以上来自精英院校或来自智力要求最高的技术专业领域，如医学和工程领域；70％以上的人来自下层中间阶级，即“中等而不贫穷的背景”，是他们家庭中第一代受到高等教育的人；他们在小城镇或农村度过童年，但成了大城市的居民。

10   学生和知识分子组成了伊斯兰运动中好战的骨干和突击队，城市中间阶级构成了大多数活跃分子。在某种程度上这些人来自通常被称作“传统的”中向阶级的群体：商人、经纪人、小业主、小贩。他们在伊朗革命中扮演了关键的角色，并为阿尔及利亚、土耳其和印度尼西亚的原教旨主义运动提供了重大支持。然而原教旨主义者在更大程度上属于中间阶级中更“现代”的部分。伊斯兰主义积极分子“可能包括受过最好教育的、最聪明的各类年轻人中多得不成比例的数量”，包括医生、律师、工程师、科学家、教师和文官。

11   伊斯兰运动拥护者的第三个主要成分是新近移居城市的人。刀至80年代整个伊斯兰世界城市人口的比例急剧增长。涌入正在衰败的常常是原来的贫民区的城市移民，需要伊斯兰组织提供的社会服务，并成为其受益者。此外，欧内斯特?格尔纳指出，伊斯兰教为这些“新迁移的民众”提供了“体面的身分”。在伊斯坦布尔和安卡拉、开罗和艾斯尤特，阿尔及尔和非斯，以及在加沙地带，伊斯兰主义党派成功地组织并吸引了“被踩确和被剥夺的人们”。奥利弗?罗伊说，“革命的伊斯兰大众”是“现代社会的产物……是新来到城市的几百万农民，他们使穆斯林大都市的人口增加了3倍”。

12   至90年代中期只有伊朗和苏丹是明确的伊斯兰政府掌权。少数几个穆斯林国家，如土耳其和巴基斯坦，存在着主张某种民主合法性的政权。其他40个穆斯林国家的政府绝大多数是非民主的：君主政体、一党制、军事政权、个人独裁或上述这几种情况的综合，通常建立在一个有限的家族、部族或部落的基础之上，在一些情况下严重依赖于外国的支持。摩洛哥和沙特阿拉伯的政权试图援引某种形式的伊斯兰合法性。然而这些政府大多数缺少根据伊斯兰的、民主的或民族主义的价值观来为其统治辩护的任何基础。用克莱门特?亨利?莫尔的话来说，它们是“地堡式的政权”，是压制性的、腐败的、脱离其社会的需要和渴望的政权。这样的政权可能会维持长久，它们不一定会垮台。然而在现代世界，它们改变或垮台的可能性很大。因而90年代中期的一个中心问题便涉及到可能的替代性选择：它们的继任者将是谁或什么？

13   90年代中期在几乎所有国家，最有可能的继任政权是伊斯兰政权。
70和80年代，一股民主化浪潮席卷了整个世界，包括几十个国家。这股浪潮对穆斯林社会有所冲击，但是冲击有限。当民主运动获得力量并在南欧、拉丁美洲、东亚外围和中欧取得政权时，伊斯兰运动同时也在穆斯林国家获得了力量。伊斯兰主义在职能上代替了基督教社会中反独裁主义的民主运动，它在很大程度上是由相似的原因所造成的：社会动员，独裁政权失去了行动的合法性，以及国际环境的变化，包括原油价格上涨，它在穆斯林世界鼓励的不是民主潮流而是伊斯兰主义。教士、牧师和一般信徒的宗教团体在基督教社会里的反对独裁政权中起了重要的作用，伊斯兰群体、以清真寺为基础的宗教团体以及伊斯兰主义者在穆斯林社会中也起了类似的反对作用。教皇是结束波兰共产主义政权的主要力量，阿亚图拉则是推翻伊朗国王政权的主要力量。

14   80和90年代，伊斯兰主义运动主导并常常垄断穆斯林社会中政府的反对派。它们的力量部分是因反对派缺乏选择余地造成的。左派运动和共产主义运动已经失去了信誉，然后又受到苏联和国际共产主义瓦解的严重削弱。自由、民主的反对集团存在于大多数穆斯林社会，但它们通常仅限于数量有限的知识分子和其他有西方根基或联系的人。除个别例外，自由民主主义者无法在穆斯林社会中取得持久而广泛的支持。甚至伊斯兰自由主义也不能站稳脚跟。福弟?阿加米评论道，“在一个又一个的穆斯林社会里，撰写关于自由主义和民族资产阶级的传统，就是在写承担了成功可能性很小的责任后便失败了的人的讣告。”自由民主制在穆斯林社会的普遍失败，是从19世纪末以来持续了整整一个世纪的反复出现的现象。这种失败至少在一定程度上是由于伊斯兰文化和社会对西方自由观念的冷淡态度所致。

15   伊斯兰运动成功地主导了反对派，并成功地使自己成为现存政权唯一可行的替代物，这种成功也得到那些政权政策的很大帮助。冷战期间时而有许多政府，包括阿尔及利亚、土耳其、约旦、埃及和以色列，鼓励和支持伊斯兰主义者抵制共产主义或敌对的民族主义运动。至少直到海湾战争之前，沙特阿拉伯和其他海湾国家向各类国家的穆斯林兄弟会和伊斯兰主义集团提供了巨额资助。伊斯兰集团主导反对运动的能力也由于政府对世俗反对运动的镇压而增强了。原教旨主义的力量一般与世俗的民主政党或民族主义政党的力量成反比，而其力量在诸如摩洛哥和土耳其那样的允许某种程度多党竞争的国家比在那些镇压所有反对派的国家要弱。然而世俗反对派比宗教反对派更容易受到镇压。后者可以在清真寺、福利组织、基金会和其他政府感到不能镇压的穆斯林机构组成的网络内部或背后活动。自由民主主义者没有这样的保护层，因此更容易被政府控制或清除。

16   为了预先控制伊斯兰主义趋势的增长，一些国家的政府扩大了在国家所控制的学校里的宗教教育，而这种教育常常受到伊斯兰主义教师或观点的支配，政府还扩大了对宗教机构和宗教教育机构的支持。这些行为在某种程度上是政府信奉伊斯兰教的证据，而且政府通过对它们的资助，扩大了对伊斯兰教机构和教育的控制。然而这些也导致了大量学生和人们接受伊斯兰价值观的教育，使他们更容易接受伊斯兰主义的号召和受为伊斯兰主义目标而奋斗的好战的毕业生的吸引。

17   复兴运动的力量和伊斯兰主义运动的号召力导致政府提倡伊斯兰制度和习俗，并把伊斯兰的象征和习俗纳入了其政权。在最广泛的层次，这意味着确认或再确认它们国家和社会的伊斯兰特征。70和80年代，政治领袖急于使其政权和自己认同于伊斯兰教。约旦国王侯赛因确信世俗政府在阿拉伯世界几乎没有前途，他谈到建立“伊斯兰民主”和“使伊斯兰教现代化”的必要。摩洛哥国王哈桑强调他是穆罕默德的子孙和他作为“信徒的指挥官”的角色。文莱的苏丹先前并不因推崇伊斯兰习俗而知名，后来却变得“日益虔诚”，并把他的政权确定为“马来人的穆斯林君主政体”。突尼斯的本?阿里开始经常地在演讲中祈求安拉保佑，并“把自己包裹在伊斯兰的长袍下”，以制约伊斯兰教集团日益增长的吸引力。90年代初苏哈托明确采取了“更加穆斯林化”的政策。在孟加拉国，“世俗主义”原则于70年代中期被从宪法中删除；到90年代初，土耳其世俗的、基马尔主义的认同首次面；临严重挑战。向了突出自己对伊斯兰教的信奉，政府领袖如奥扎尔，苏哈托，卡里莫夫，都急于去朝圣。

18   穆斯林国家的政府也按照伊斯兰化的法律行事。在印度尼西亚，伊斯兰法律概念和习俗被纳入了世俗法律体系。相比之下，马来西亚由于拥有大量非穆斯林人口，因而实行了两套相互独立的法律体系，一套是伊斯兰教的，另一套是世俗的。在巴基斯坦，齐亚?哈克将军执政期间，政府进行了广泛的努力以使法律和经济伊斯兰化。它引入了伊斯兰教的刑罚制度，建立了伊斯兰教教法法庭体系，伊斯兰教教法被宣布为该国的最高法律。

19   像其他全球宗教复兴的表现一样，伊斯兰教的复兴既是现代化的产物，也是把握现代化的努力。其潜在原因是那些造成非西方社会的本土化趋势的一般因素：城市化，社会动员，识字率和教育水平的提高，通讯和媒体应用的加强，与西方和其他文化的相互作用的扩大。这些发展破坏了传统的乡村和氏族纽带，造成了异化和认同危机。伊斯兰教的象征、信奉和信仰满足了这些心理需要，伊斯兰福利组织满足了穆斯林在现代化进程中的社会、文化和经济需要。穆斯林感到需要回复到伊斯兰教的观点、习俗和体制，为现代化提供指导方向和动力。

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02   伊斯兰复兴运动是穆斯林为达到此目标所作的努力。它是遍及伊斯兰世界的广泛的知识、文化、社会和政治运动。伊斯兰教的“原教旨主义”通常被视为政治的伊斯兰教，它只是范围更加广泛的伊斯兰教观念、实践和辞藻的复兴，以及穆斯林对伊斯兰教再作贡献的一个组成部分。复兴运动是主流而不是极端的，是普遍的而不是孤立的。

03   复兴运动影响到了所有国家的穆斯林以及大多数穆斯林国家的社会和政治的大多数方面。约翰.艾斯波西多曾写道，伊斯兰教在个人生活中觉醒的标志有许多：对宗教仪式日益浓厚的兴趣（参加清真寺礼拜、祈祷、斋戒），宗教节目和刊物的广泛传播，更加强调伊斯兰教的装束和价值观，苏菲派（神秘主义）的复苏。这种建立在更广泛基础上的复兴也伴随着在公众生活中重新坚持伊斯兰教：伊斯兰教取向的政府、组织、法律、银行、社会福利部门和教育机构日益增多。政府和反对派都转向伊斯兰教来提高自己的权威和赢得公众的支持……大多数统治者和政府，包括轻世俗的国家，如土耳其和突尼斯，都开始意识到伊斯兰教的潜在力量，对伊斯兰问题显示出了越来越多的敏感和担忧。

04   另一位伊斯兰教著名学者阿里?希罗?迪斯苏基也发表了类似的看法，他认为复兴运动包括：重新制定伊斯兰教法以代替西方法律，越来越多地使用宗教语言和标志，扩大伊斯兰教教育（表现在伊斯兰教学校的大量增多和国立学校课程的伊斯兰化），日益遵守伊斯兰教关于社会行为的法规（例如，妇女必须蒙面、禁酒），更多地参加宗教仪式，伊斯兰教组织控制了穆斯林社会中反世俗政府的活动，以及广泛地加强伊斯兰教国家和社会的国际团结。上帝的报复虽然是一种全球现象，但上帝，即安拉，已经在伊斯兰群体中进行了最普遍和最彻底的报复。

05   就政治表现而言，伊斯兰复兴运动与马克思主义有某种相似之处，它有其经文，是对理想社会的描述，执著于根本的变革，拒绝现行政权和民族国家，以及有从温和的改良主义到暴力革命的不同主张。然而另一个更有用的类比是基督教新教改革。它们都是对现存体制僵化和腐朽的反应；都提倡回复到其更纯正和更苛求的宗教形式；都鼓吹工作、秩序和纪律；都对正在形成的、有生气的中间阶级有吸引力。两者都是复杂的运动，有许多不同的分支，但其中有两支是主要的，即路德教和加尔文主义，什叶派和逊尼派原教旨主义，甚至约翰动D尔文和霍梅尼之间以及他们试图强加于其社会的禁欲纪律都相似。基督教改革和伊斯兰复兴运动的核心精神都是根本的改革。一位清教牧师宣称，“改革必须是普遍的……改革所有的地方、所有的人和职业；改革法官、低劣的执法者……改革大学，改革城市，改革国家，改革劣质学校，改革斋日，改革宗教仪式、对上帝的礼拜。”图拉比也作了类似的断言：“这种觉醒是全面的——它不仅是关于个人虔诚；它不仅是知识的和文化的，也不仅是政治的，它是这些的总和，是对社会从上到下的全面重建。”忽视20世纪末伊斯兰教复兴运动对东半球的政治影响，就等于忽视16世纪末新教改革对欧洲的政治影响。

06   伊斯兰教复兴运动在一个关键方面与基督教改革不同。后者的影响在很大程度上局限于北欧；总的来说，它在西班牙、意大利。东欧和哈布斯堡王朝的领土上几乎没有取得进展。相比之下，复兴运动遍及了几乎所有穆斯林社会，从70年代开始，伊斯兰教的标志、信仰、习俗、体制、政策和组织就赢得了从摩洛哥到印度尼西亚，从尼日利亚到哈萨克斯坦的全世界1亿穆斯林越来越多的信奉和支持。伊斯兰化倾向首先发生在文化领域，然后继续扩展到社会和政治领域。知识分子和政治领袖，无论是否喜欢它，都不能忽视它，或以这样或那样的方式避免适应它。彻底的大一统总是危险的且常常是错误的，然而，有一点似乎被证明是合理的。1995年，除伊朗外，每个穆斯林人口占优势的国家在文化、社会和政治上都比15年前更伊斯兰化和伊斯兰主义化。

07   在大多数国家，伊斯兰化的核心要素是伊斯兰社会组织的发展以及伊斯兰教团体对现存组织的控制。伊斯兰主义者特别关注建立伊斯兰教学校和在国立学校中扩大伊斯兰教的影响。实际上伊斯兰教团体造就了伊斯兰的“市民社会”，它在范围和活跃性上相当于、超过、而且常常取代世俗文明社会中常见的脆弱体制。在埃及，1990年初伊斯兰教组织建立了一个广泛的组织网络，它填补了政府留下的空白，给大量埃及穷苦人民提供了卫生、福利、教育和其他服务。1992年开罗地震后，这些组织“几小时之内就出现在街头，分发食品和毛毯，而政府的救援工作却延迟了”。在约旦，穆斯林兄弟会自觉地遵循发展“伊斯兰共和国的社会和文化基础设施”的政策，至90年代初，在这个仅有400万人口的小国家，开设了1所大医院、20个诊所、40所伊斯兰教学校、120个古兰经学习中心。在相邻的西岸和加沙地带，伊斯兰教组织建立和经管了“学生会、青年组织，以及宗教、社会和教育协会”，包括从幼儿园到一所伊斯兰教大学的各类学校，诊所、孤儿院、养老院，以及一个伊斯兰司法和仲裁系统。70和80年代，伊斯兰教组织扩展到整个印度尼西亚。到80年代初，最大的一个名叫穆罕默迪亚（Muhhammadijah）的拥有6O0万名成员的组织，组成了一个“世俗国家内部的宗教福利国家”，并通过一个精心建立的包括学校、诊所、医院和大专院校的网络，为全国提供“从摇篮到坟墓”的服务。在这些以及其他穆斯林社会里，伊斯兰主义组织虽然被法令禁止从事政治活动，但却提供着堪与20世纪初美国的政治机构相比的社会服务。

08   伊斯兰复兴运动在政治上的表现不如其在社会和文化上的表现普遍，但它们仍然是20世纪最后25年穆斯林社会中唯一最重要的政治事态发展。对伊斯兰教运动的政治支持的程度和构成，因国家而不同。然而存在着某种广泛的趋势。总的说来，这些运动没有得到农村的精英、农民和年长者的支持。像其他宗教中的原教旨主义者一样，伊斯兰主义者的绝大多数是现代化进程的参与者和这一进程的产物。他们是流动的、现代取向的较年轻的人口，大部分来自三个群体。

09   如大多数革命运动一样，伊斯兰主义运动的核心成分是学生和知识分子。在大多数国家，原教旨主义者控制学生会和其他类似组织，是政治伊斯兰化进程的第一阶段。70年代，在埃及、巴基斯坦和阿富汗，大学里出现了伊斯兰主义的“突破”，然后转到了其他穆斯林国家。伊斯兰主义的吸引力在技术院校、工程人员和科研人员中尤其强大。90年代在沙特阿拉伯、阿尔及利亚和其他地方，“第二代本土化”表现在使用本国语言受教育的大学生的比例越来越高，他们因此日益受到伊斯兰主义的影响。（注。。）伊斯兰主义者对妇女也常常具有很大的吸引力，如在土耳其，老一代的世俗主义妇女和她们伊斯兰教取向的女儿和孙女、外孙女之间就存在着明显的界线。一项对埃及伊斯兰教团体的好战领导人的研究发现他们有五大特征，这些看起来也是其他国家伊斯兰主义者的典型特征。他们年轻，大多数是20和30多岁；80％的人是大学生或研究生；半数以上来自精英院校或来自智力要求最高的技术专业领域，如医学和工程领域；70％以上的人来自下层中间阶级，即“中等而不贫穷的背景”，是他们家庭中第一代受到高等教育的人；他们在小城镇或农村度过童年，但成了大城市的居民。

10   学生和知识分子组成了伊斯兰运动中好战的骨干和突击队，城市中间阶级构成了大多数活跃分子。在某种程度上这些人来自通常被称作“传统的”中向阶级的群体：商人、经纪人、小业主、小贩。他们在伊朗革命中扮演了关键的角色，并为阿尔及利亚、土耳其和印度尼西亚的原教旨主义运动提供了重大支持。然而原教旨主义者在更大程度上属于中间阶级中更“现代”的部分。伊斯兰主义积极分子“可能包括受过最好教育的、最聪明的各类年轻人中多得不成比例的数量”，包括医生、律师、工程师、科学家、教师和文官。

11   伊斯兰运动拥护者的第三个主要成分是新近移居城市的人。刀至80年代整个伊斯兰世界城市人口的比例急剧增长。涌入正在衰败的常常是原来的贫民区的城市移民，需要伊斯兰组织提供的社会服务，并成为其受益者。此外，欧内斯特?格尔纳指出，伊斯兰教为这些“新迁移的民众”提供了“体面的身分”。在伊斯坦布尔和安卡拉、开罗和艾斯尤特，阿尔及尔和非斯，以及在加沙地带，伊斯兰主义党派成功地组织并吸引了“被踩确和被剥夺的人们”。奥利弗?罗伊说，“革命的伊斯兰大众”是“现代社会的产物……是新来到城市的几百万农民，他们使穆斯林大都市的人口增加了3倍”。

12   至90年代中期只有伊朗和苏丹是明确的伊斯兰政府掌权。少数几个穆斯林国家，如土耳其和巴基斯坦，存在着主张某种民主合法性的政权。其他40个穆斯林国家的政府绝大多数是非民主的：君主政体、一党制、军事政权、个人独裁或上述这几种情况的综合，通常建立在一个有限的家族、部族或部落的基础之上，在一些情况下严重依赖于外国的支持。摩洛哥和沙特阿拉伯的政权试图援引某种形式的伊斯兰合法性。然而这些政府大多数缺少根据伊斯兰的、民主的或民族主义的价值观来为其统治辩护的任何基础。用克莱门特?亨利?莫尔的话来说，它们是“地堡式的政权”，是压制性的、腐败的、脱离其社会的需要和渴望的政权。这样的政权可能会维持长久，它们不一定会垮台。然而在现代世界，它们改变或垮台的可能性很大。因而90年代中期的一个中心问题便涉及到可能的替代性选择：它们的继任者将是谁或什么？

13   90年代中期在几乎所有国家，最有可能的继任政权是伊斯兰政权。
70和80年代，一股民主化浪潮席卷了整个世界，包括几十个国家。这股浪潮对穆斯林社会有所冲击，但是冲击有限。当民主运动获得力量并在南欧、拉丁美洲、东亚外围和中欧取得政权时，伊斯兰运动同时也在穆斯林国家获得了力量。伊斯兰主义在职能上代替了基督教社会中反独裁主义的民主运动，它在很大程度上是由相似的原因所造成的：社会动员，独裁政权失去了行动的合法性，以及国际环境的变化，包括原油价格上涨，它在穆斯林世界鼓励的不是民主潮流而是伊斯兰主义。教士、牧师和一般信徒的宗教团体在基督教社会里的反对独裁政权中起了重要的作用，伊斯兰群体、以清真寺为基础的宗教团体以及伊斯兰主义者在穆斯林社会中也起了类似的反对作用。教皇是结束波兰共产主义政权的主要力量，阿亚图拉则是推翻伊朗国王政权的主要力量。

14   80和90年代，伊斯兰主义运动主导并常常垄断穆斯林社会中政府的反对派。它们的力量部分是因反对派缺乏选择余地造成的。左派运动和共产主义运动已经失去了信誉，然后又受到苏联和国际共产主义瓦解的严重削弱。自由、民主的反对集团存在于大多数穆斯林社会，但它们通常仅限于数量有限的知识分子和其他有西方根基或联系的人。除个别例外，自由民主主义者无法在穆斯林社会中取得持久而广泛的支持。甚至伊斯兰自由主义也不能站稳脚跟。福弟?阿加米评论道，“在一个又一个的穆斯林社会里，撰写关于自由主义和民族资产阶级的传统，就是在写承担了成功可能性很小的责任后便失败了的人的讣告。”自由民主制在穆斯林社会的普遍失败，是从19世纪末以来持续了整整一个世纪的反复出现的现象。这种失败至少在一定程度上是由于伊斯兰文化和社会对西方自由观念的冷淡态度所致。

15   伊斯兰运动成功地主导了反对派，并成功地使自己成为现存政权唯一可行的替代物，这种成功也得到那些政权政策的很大帮助。冷战期间时而有许多政府，包括阿尔及利亚、土耳其、约旦、埃及和以色列，鼓励和支持伊斯兰主义者抵制共产主义或敌对的民族主义运动。至少直到海湾战争之前，沙特阿拉伯和其他海湾国家向各类国家的穆斯林兄弟会和伊斯兰主义集团提供了巨额资助。伊斯兰集团主导反对运动的能力也由于政府对世俗反对运动的镇压而增强了。原教旨主义的力量一般与世俗的民主政党或民族主义政党的力量成反比，而其力量在诸如摩洛哥和土耳其那样的允许某种程度多党竞争的国家比在那些镇压所有反对派的国家要弱。然而世俗反对派比宗教反对派更容易受到镇压。后者可以在清真寺、福利组织、基金会和其他政府感到不能镇压的穆斯林机构组成的网络内部或背后活动。自由民主主义者没有这样的保护层，因此更容易被政府控制或清除。

16   为了预先控制伊斯兰主义趋势的增长，一些国家的政府扩大了在国家所控制的学校里的宗教教育，而这种教育常常受到伊斯兰主义教师或观点的支配，政府还扩大了对宗教机构和宗教教育机构的支持。这些行为在某种程度上是政府信奉伊斯兰教的证据，而且政府通过对它们的资助，扩大了对伊斯兰教机构和教育的控制。然而这些也导致了大量学生和人们接受伊斯兰价值观的教育，使他们更容易接受伊斯兰主义的号召和受为伊斯兰主义目标而奋斗的好战的毕业生的吸引。

17   复兴运动的力量和伊斯兰主义运动的号召力导致政府提倡伊斯兰制度和习俗，并把伊斯兰的象征和习俗纳入了其政权。在最广泛的层次，这意味着确认或再确认它们国家和社会的伊斯兰特征。70和80年代，政治领袖急于使其政权和自己认同于伊斯兰教。约旦国王侯赛因确信世俗政府在阿拉伯世界几乎没有前途，他谈到建立“伊斯兰民主”和“使伊斯兰教现代化”的必要。摩洛哥国王哈桑强调他是穆罕默德的子孙和他作为“信徒的指挥官”的角色。文莱的苏丹先前并不因推崇伊斯兰习俗而知名，后来却变得“日益虔诚”，并把他的政权确定为“马来人的穆斯林君主政体”。突尼斯的本?阿里开始经常地在演讲中祈求安拉保佑，并“把自己包裹在伊斯兰的长袍下”，以制约伊斯兰教集团日益增长的吸引力。90年代初苏哈托明确采取了“更加穆斯林化”的政策。在孟加拉国，“世俗主义”原则于70年代中期被从宪法中删除；到90年代初，土耳其世俗的、基马尔主义的认同首次面；临严重挑战。向了突出自己对伊斯兰教的信奉，政府领袖如奥扎尔，苏哈托，卡里莫夫，都急于去朝圣。

18   穆斯林国家的政府也按照伊斯兰化的法律行事。在印度尼西亚，伊斯兰法律概念和习俗被纳入了世俗法律体系。相比之下，马来西亚由于拥有大量非穆斯林人口，因而实行了两套相互独立的法律体系，一套是伊斯兰教的，另一套是世俗的。在巴基斯坦，齐亚?哈克将军执政期间，政府进行了广泛的努力以使法律和经济伊斯兰化。它引入了伊斯兰教的刑罚制度，建立了伊斯兰教教法法庭体系，伊斯兰教教法被宣布为该国的最高法律。

19   像其他全球宗教复兴的表现一样，伊斯兰教的复兴既是现代化的产物，也是把握现代化的努力。其潜在原因是那些造成非西方社会的本土化趋势的一般因素：城市化，社会动员，识字率和教育水平的提高，通讯和媒体应用的加强，与西方和其他文化的相互作用的扩大。这些发展破坏了传统的乡村和氏族纽带，造成了异化和认同危机。伊斯兰教的象征、信奉和信仰满足了这些心理需要，伊斯兰福利组织满足了穆斯林在现代化进程中的社会、文化和经济需要。穆斯林感到需要回复到伊斯兰教的观点、习俗和体制，为现代化提供指导方向和动力。










竟然能通过审核，不容易啊。


等到日后网友们通文段看完，再展开逐条讨论。
这个东西很早就想写了。
伊斯兰复兴毫无疑问是对现代化的反动。想把现代化和西方化分开，是徒劳的。只要接受现代化的三因素：工具理性、个人权利、民族国家，那就必然和西方极为相似，犹如现在的日本和韩国。伊斯兰世界恰恰是在工具理性这一关键点上犯了大错。他们把价值理性凌驾于工具理性之上。伊斯兰社会的长期落后是必然的，也是应该的。这是历史对犯错者的惩罚。我们只需要保证我们不成为伊斯兰世界错误的牺牲品就好。
x步截尾 发表于 2013-7-13 21:41
伊斯兰复兴毫无疑问是对现代化的反动。想把现代化和西方化分开，是徒劳的。只要接受现代化的三因素：工具理 ...
我不赞同你的看法

伊斯兰世界复兴并不是只有极端主义一条路可走
恰恰是美国、英国、法国为代表的西方世界   全力扼杀伊斯兰世界现代化   才迫使伊斯兰文明集体转入反现代化行列
x步截尾 发表于 2013-7-13 21:41
伊斯兰复兴毫无疑问是对现代化的反动。想把现代化和西方化分开，是徒劳的。只要接受现代化的三因素：工具理 ...
阿拉伯复兴社会党被美国带头杀了个精光   现在就剩个叙利亚苦苦支撑

其他都是唯美国马首是瞻的王国   
x步截尾 发表于 2013-7-13 21:41
伊斯兰复兴毫无疑问是对现代化的反动。想把现代化和西方化分开，是徒劳的。只要接受现代化的三因素：工具理 ...
西方敌视每一个走独立工业发展道路，实行世俗化政党政治，以现代形式参与地区国际事务的伊斯兰国家
你让伊斯兰世界还如何现代化？
Swift80 发表于 2013-7-14 11:11
西方敌视每一个走独立工业发展道路，实行世俗化政党政治，以现代形式参与地区国际事务的伊斯兰国家
你让 ...
这是对西方的妖魔化和恶毒攻击。土耳其、巴列维伊朗甚至入侵科威特之前的伊拉克都得到了西方的支持。只要你愿意走西方已经走出的现代化之路：政教分离、市场经济、法制和民主，西方就会帮助你。

今天的金砖国家，印度、巴西、俄罗斯、南非、还有中国，那个不受惠于西方提供的资金、技术、市场和国际政治经济秩序？靠你自己能够搞出什么名堂？

世界上任何一个成功实现现代化的国家，都是在西方的善意和对西方的学习下发展起来的，没有例外。不信你掰开手指头数数。所以自古华山一条路，实现现代化只有西方这条路，其他都是死路。早知道这一点早好。
x步截尾 发表于 2013-7-14 12:58
这是对西方的妖魔化和恶毒攻击。土耳其、巴列维伊朗甚至入侵科威特之前的伊拉克都得到了西方的支持。只要 ...
国家是有民族性的    这一点到目前为止   谁都无法否认
你附加了诸多条件的现代化
基本上等于政治捆绑和经济侵略

如果是盎格鲁撒克逊文明体系内
那还好说

本来就是异族异宗教
你这标准本身就是强人所难   基本不可能实现
x步截尾 发表于 2013-7-14 12:58
这是对西方的妖魔化和恶毒攻击。土耳其、巴列维伊朗甚至入侵科威特之前的伊拉克都得到了西方的支持。只要 ...

再说了   巴列维伊朗貌似也不是什么民主国家   
至于萨达姆治理下的伊拉克
那更不是

你举这种例子   不是我抬杠   真是自己打自己脸
直接证明了西方对于伊斯兰现代化    压根就没什么标准   支持与否和他们走不走现代化之路也没什么必然关系
Swift80 发表于 2013-7-14 23:04
再说了   巴列维伊朗貌似也不是什么民主国家   
至于萨达姆治理下的伊拉克
那更不是
巴列维的伊朗和入侵科威特前的伊拉克虽然不是民主国家而是威权专制的国家，但仍然是接受世俗主义的、致力于现代化的国家，比起反动的宗教统治和极权制度，有着走向民主自由的潜力，就如同台湾韩国那样。西方鼓励伊斯兰文明走向现代化，当然也要从实际出发，而不是求全责备。只有当极端反动的宗教狂热或者公然入侵其它国家这种越过红线的情况发生，西方才不得不视其为敌人，因为性质变了。
x步截尾 发表于 2013-7-15 10:24
巴列维的伊朗和入侵科威特前的伊拉克虽然不是民主国家而是威权专制的国家，但仍然是接受世俗主义的、致力 ...
你这就搞笑了

那叙利亚呢？
巴沙尔是不是世俗化？

双重标准还和我讲什么
x步截尾 发表于 2013-7-15 10:24
巴列维的伊朗和入侵科威特前的伊拉克虽然不是民主国家而是威权专制的国家，但仍然是接受世俗主义的、致力 ...
西方被伊斯兰世界祸害那就是咎由自取

完全是他们乱搞造成的

谁也不是上帝之手

活该那是
x步截尾 发表于 2013-7-13 21:41
伊斯兰复兴毫无疑问是对现代化的反动。想把现代化和西方化分开，是徒劳的。只要接受现代化的三因素：工具理 ...
我唯一同意你的观点就是   我们只需要保证不成为伊斯兰世界错误的牺牲品就好
卡扎菲也是维权主义世俗化   还和西方和解   开始做起了生意

结果还不是一样
Swift80 发表于 2013-7-15 10:32
你这就搞笑了

那叙利亚呢？
世俗化并不是独裁者的护身符。希特勒、波尔布特也是世俗化，难道就不该死？

卡扎菲和巴沙尔都是终身当权的独裁者，手上都有大笔的血债。巴沙尔的老爹搞过哈马大屠杀，震惊世界。卡扎菲制造过多起恐怖袭击事件，同样早就臭名昭著。对他们，说实话西方已经很容忍了。当卡扎菲表达弃核并与西方和解的意图时，马上得到了友好的回应。但是他们的人民忍无可忍，起来造反。，他们是被自己的人民革命推翻的。西方不站在人民一边，难道要站在独裁者一边？

当然，叙利亚情况更复杂，反巴沙尔武装中混入了很多伊斯兰极端分子，如果他们当权很可能比巴沙尔还坏。两害相权取其轻，这正是西方在干预叙利亚局势上犹豫不决的原因。

总之，指责西方是失败国家的最常见借口，反过来，成功的国家或者就是西方，或者交好西方，他们都得到了西方的善意回应，人民都能够过上好的生活。失败国家在指责西方之前，最好先看看自己的统治者和人民都是怎样的统治者和人民。像萨达姆那样的疯子、像霍梅尼那样的神棍、像塔利班那样的野兽和愚民，就算是上帝都救不了，何况西方呢？
x步截尾 发表于 2013-7-15 15:41
世俗化并不是独裁者的护身符。希特勒、波尔布特也是世俗化，难道就不该死？

卡扎菲和巴沙尔都是终身当 ...
是么

沙龙还大屠杀呢

你怎么不去声讨声讨
以压迫妇女为政治正确的宗教......
x步截尾 发表于 2013-7-14 12:58
这是对西方的妖魔化和恶毒攻击。土耳其、巴列维伊朗甚至入侵科威特之前的伊拉克都得到了西方的支持。只要 ...
高级黑？弱智红？


     好吧好吧，我本来想先挖个坑，等到大家慢慢咀嚼后再填上。

      不过看现在这个架势，相信超大各位大大心里对这个问题早就有了自己独到的见解，早早先贴了看法不少出来，那我也就跟着冒个泡吧。


——综合以上各位的争论，问题大概会聚焦到这样几个点上：


     1.   现代化是否一定和“西方化”“世俗化”捆绑在一起，非西方国家实现现代化的过程中是否一定要面临西方历史上出现过的种种问题、动荡、阵痛和变革，并选择和西方如出一辙的前进道路吗？

     2.   西方在其在东亚和中东推行其政策时，到底是以在此地扩散普世价值观和自由民主精神为目的，还是为了维护西方在中东和东亚的地缘政治优势和国家利益？

     3.   伊斯兰的复兴，一定意味着原教旨和极端主义吗，一定意味着历史在开倒车吗，一定意味着伊斯兰社会和西方社会的力量天平不可逆转地向西方倾斜吗？

     4.   当然，还有那个被对骂滥了的老问题：民主自由是非西方世界的良方，还是非西方世界的毒药，是西方的萝卜，还是西方的大棒？



                          欢迎拍砖

其他问题呢，回来再说吧，也算是用小坑换大坑....{:soso__3110130392203091378_3:}




   

     好吧好吧，我本来想先挖个坑，等到大家慢慢咀嚼后再填上。

      不过看现在这个架势，相信超大各位大大心里对这个问题早就有了自己独到的见解，早早先贴了看法不少出来，那我也就跟着冒个泡吧。


——综合以上各位的争论，问题大概会聚焦到这样几个点上：


     1.   现代化是否一定和“西方化”“世俗化”捆绑在一起，非西方国家实现现代化的过程中是否一定要面临西方历史上出现过的种种问题、动荡、阵痛和变革，并选择和西方如出一辙的前进道路吗？

     2.   西方在其在东亚和中东推行其政策时，到底是以在此地扩散普世价值观和自由民主精神为目的，还是为了维护西方在中东和东亚的地缘政治优势和国家利益？

     3.   伊斯兰的复兴，一定意味着原教旨和极端主义吗，一定意味着历史在开倒车吗，一定意味着伊斯兰社会和西方社会的力量天平不可逆转地向西方倾斜吗？

     4.   当然，还有那个被对骂滥了的老问题：民主自由是非西方世界的良方，还是非西方世界的毒药，是西方的萝卜，还是西方的大棒？



                          欢迎拍砖

其他问题呢，回来再说吧，也算是用小坑换大坑....{:soso__3110130392203091378_3:}




   
以上这几个问题问的有点水平。
Swift80 发表于 2013-7-14 11:07
我不赞同你的看法

伊斯兰世界复兴并不是只有极端主义一条路可走
  我觉得“x步截尾 ”说的有道理，美国的扼杀是一方面，他们自身的原因呢？三大宗教里最极端的就是YSL，基督教也极端但是现在对社会无控制力。中国曾经是半封建半殖民地社会，美国苏联都动手扼杀过中国的工业化，可他们没达到目的。这是中国苦苦探索，不懈努力的结果。
库兹涅佐夫上将 发表于 2013-7-15 16:36
以压迫妇女为政治正确的宗教......
还有酋长控制族长，族长压迫族内任何人。
不为争取中下层人民利益发动的革命，统统不是革命。是酋长宗教首领族主们为了自己的利益发动的权力斗争。宗教是他们蛊惑煽动的手段。
Swift80 发表于 2013-7-15 10:34
我唯一同意你的观点就是   我们只需要保证不成为伊斯兰世界错误的牺牲品就好
让他们去打就是了。西方干预，我们还可以骂战。我们不干涉别家内政，我们提供重建。当然要石油换。
vikinds 发表于 2013-7-17 11:25
让他们去打就是了。西方干预，我们还可以骂战。我们不干涉别家内政，我们提供重建。当然要石油换。
主要是我们国内也有MSL...
vikinds 发表于 2013-7-17 11:14
我觉得“x步截尾 ”说的有道理，美国的扼杀是一方面，他们自身的原因呢？三大宗教里最极端的就是YSL， ...
你这讨论的和宗教就没关系

在你的思维世界里
理解不了宗教社会的文化
站在自己的维度上思考问题   是解决不了死结的   诸如XJ问题
vikinds 发表于 2013-7-17 11:19
还有酋长控制族长，族长压迫族内任何人。
不为争取中下层人民利益发动的革命，统统不是革命。是酋长宗 ...

真的么真的么真的么
酋长？利比亚？然后呢？



叙利亚埃及伊拉克伊朗笑了啊。



Swift80 发表于 2013-7-17 21:09
你这讨论的和宗教就没关系

在你的思维世界里
怎么能不理解呢？满清到晚期也给了汉人相当的政治待遇，可以是汉人不买账，照样推翻满清。
嗨喽先生 发表于 2013-7-17 22:37
真的么真的么真的么
酋长？利比亚？然后呢？
YSL社会能发展成土耳其这种是极少的，要么向原教旨主义发展，要么军人独裁。

vikinds 发表于 2013-7-18 10:28
YSL社会能发展成土耳其这种是极少的，要么向原教旨主义发展，要么军人独裁。




下结论不要这么绝对，向原教旨主义发展绝不是伊斯兰社会发展的目的，这是我一再确认的。
举个例子，汉人推翻满清曾在广州武昌错误的屠戮满人，你难道就能说中国社会一定会向原教旨皇汉主义和极端大汉族主义发展么？

我坚信，如果伊斯兰世界在尽力消除西方干预的能力后其实体经济获得充分发展，那么他们就没必要也不会滑向原教旨主义的深渊的。
至于伊斯兰社会现存的种种不幸，那只能是由历史发展不均衡产业结构不合理造成政治制度僵化和社会动乱的结果，这是悲剧，更是教训。

军事独裁注定是不能长久，这是放之四海皆准的道理。
再说伊斯兰世界也并非是军事独裁的高发地区，如果你不放弃先入为主的感官，你让拉美各国情何以堪？


再个，求教，你举的土耳其与伊斯兰世界中在大部分方面并不具备独特型，
那么你说的YSL社会能发展成土耳其这种是极少的是什么个意思呢？
土耳其怎么了，您就说出个五六呗！






vikinds 发表于 2013-7-18 10:28
YSL社会能发展成土耳其这种是极少的，要么向原教旨主义发展，要么军人独裁。




下结论不要这么绝对，向原教旨主义发展绝不是伊斯兰社会发展的目的，这是我一再确认的。
举个例子，汉人推翻满清曾在广州武昌错误的屠戮满人，你难道就能说中国社会一定会向原教旨皇汉主义和极端大汉族主义发展么？

我坚信，如果伊斯兰世界在尽力消除西方干预的能力后其实体经济获得充分发展，那么他们就没必要也不会滑向原教旨主义的深渊的。
至于伊斯兰社会现存的种种不幸，那只能是由历史发展不均衡产业结构不合理造成政治制度僵化和社会动乱的结果，这是悲剧，更是教训。

军事独裁注定是不能长久，这是放之四海皆准的道理。
再说伊斯兰世界也并非是军事独裁的高发地区，如果你不放弃先入为主的感官，你让拉美各国情何以堪？


再个，求教，你举的土耳其与伊斯兰世界中在大部分方面并不具备独特型，
那么你说的YSL社会能发展成土耳其这种是极少的是什么个意思呢？
土耳其怎么了，您就说出个五六呗！





嗨喽先生 发表于 2013-7-18 11:27
下结论不要这么绝对，向原教旨主义发展绝不是伊斯兰社会发展的目的，这是我一再确认的。
举个例子 ...
  土耳其地区欧亚交汇处，有光荣的历史和足够的危机感。还有交流便利优势，就是说不想阿拉伯半岛和北非那么闭塞。所以能发展成现今的水平。
  其实我认为社会发展主要靠国民和上层整体一致的危机感和内部文化和民族高度统一，必须有一个占压倒性优势的民族管理国家。不然，内耗不断。
嗨喽先生 发表于 2013-7-18 11:27
下结论不要这么绝对，向原教旨主义发展绝不是伊斯兰社会发展的目的，这是我一再确认的。
举个例子 ...
你不认为，在21世纪科技爆炸的年代，对科学无视，大搞宗教学校是开历史倒车吗？
嗨喽先生 发表于 2013-7-18 11:27
下结论不要这么绝对，向原教旨主义发展绝不是伊斯兰社会发展的目的，这是我一再确认的。
举个例子 ...
  中国社会经济方面的问题少吗？中国吃饱饭才几十年，可就是在吃不饱饭的时候，中国人也早早的意识到学习西方人文精神西方科学是摆脱民族危难的必须方式。因为中国在古代时，宗教就对社会的影响力很低。
  政教合一，是酋长们的一厢情愿。
vikinds 发表于 2013-7-18 17:55
土耳其地区欧亚交汇处，有光荣的历史和足够的危机感。还有交流便利优势，就是说不想阿拉伯半岛和北非那 ...
埃及地处亚非交界要冲，有光荣的历史和足够的危机感，有比土耳其有过之无不及的交流便利优势，为何混得没土耳其好，我想你忽略了西方强行输血这一重要因素，不知兄认同否。

在中东，民族高度统一的重要性要让位于教派高度统一，如土耳其境内的库尔德和突厥人均是逊尼派信徒，土耳其因此无大的分离主义运动，伊拉克却相反，同族异教而政治分裂。

至于最后一句话，两百多年了，应该没有人比中国人体会的更深吧。
嗨喽先生 发表于 2013-7-18 18:55
埃及地处亚非交界要冲，有光荣的历史和足够的危机感，有比土耳其有过之无不及的交流便利优势，为何混得没 ...
YSL世界要如他们理想的一样统一，是不可能的。教派 种族 民族 都不一样。
如果不让YSL的儿童们进入普通学校学习，他们再过100年还是跟现在一个样。
vikinds 发表于 2013-7-18 23:13
YSL世界要如他们理想的一样统一，是不可能的。教派 种族 民族 都不一样。
如果不让YSL的儿童们进入普通 ...
求你看帖再回答
嗨喽先生 发表于 2013-7-18 23:15
求你看帖再回答
  YSL教国家阿拉伯人根本没想过建立现代化的国家。他们跟当年的满清一样，只想“师夷长技以制夷”。背后的政治势力利用有名望的人煽动下层的人民“革命”，宗教是手段之一。梦想以YSL法律管理国家，继续过春秋时代。
  这就是我对YSL世界“革命”实质的理解。
vikinds 发表于 2013-7-18 18:00
中国社会经济方面的问题少吗？中国吃饱饭才几十年，可就是在吃不饱饭的时候，中国人也早早的意识到学习 ...


     看完贴再回我！！

1.   别提什么女童上学的问题，那是传统的糟粕，不是伊斯兰问题的本质，也不为正常政府的主张。
2.   你举几个中国人学习西方人文精神的例子来先。
3.   政教合一，是酋长们的一厢情愿？谁是酋长，举例子。
4.   如果你是伊斯兰某国领导人，让你摆脱西方渗透进行本国人主导的现代化进程，你会怎么选择。


vikinds 发表于 2013-7-18 23:25
YSL教国家阿拉伯人根本没想过建立现代化的国家。他们跟当年的满清一样，只想“师夷长技以制夷”。背后 ...



为什么土耳其人想建立现代化的国家，库尔德人想建立现代化的国家，伊朗建立现代化的国家，阿拉伯人就不能？

你说的背后的政治势力是谁，  可否明说，愿闻其详。
可问题是，在革命区，本国的高层会傻到这个程度不维护现存制度反而自己挖坟么？不是本国的，那问题不久应该归为境外干涉颠覆么？

梦想以YSL法律管理国家，继续过春秋时代的，确有其人，比如阿富汗，比如索马里，比如突尼斯，可那毕竟是落后地区的破罐子破摔，但你也不该以偏概全就认为所有伊斯兰地区都是宗教势力搞叛乱，不仅你不答应，现政府，反对派有识之士，保皇派，世俗派，中间派，基督徒，自由派，温和派都不答应，你认为极端势力有前途吗？






x步截尾 发表于 2013-7-15 10:24
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只有当极端反动的宗教狂热或者公然入侵其它国家这种越过红线的情况发生，西方才不得不视其为敌人，因为性质变了。
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那就先去把海湾那几个瓦哈比酋长国干掉！
用《文明的冲突与世界秩序的重建》透视当下阿拉伯革命及 ... 亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》 影响很大的一本书--------文明的冲突与世界秩序的重建 从文明的冲突与世界秩序的重建看中国的地缘政治 文明未必冲突，世界必须重建 文明冲突是目前世界的主旋律 于时语:阿拉伯世界的“兄弟化”与全球“文明冲突” 转贴：文明的冲突- 杂想：日后的中国的兵源与文明冲突论 文明的冲突应验了，第三次世界大战应该是文明世界和伊斯 ... 历史上伊斯兰文明与西方文明的冲突及西方对伊斯兰文化的 ... 美国白人面临的文明冲突和“亚文明冲突”