{ 缘 起 性 空 }

<P>喜欢佛的，对佛法有兴趣的来看看。</P>
<P>前世造业，今世受报；今世造业，未来受报。大多数人认为的轮回转世就像这样吧？一个灵魂是不灭的，然后根据他的好坏功过受到审判？然后由万能的佛来怜悯和救拔罪人？不是这样吗？其实并不是这样的，这是迷信的佛教、世俗的佛教，不是真正的佛教。佛教是不承认有一个灵魂的，但是佛教要建立业果轮回的原理。这并不矛盾，在佛教的哲学理念中讲，这叫‘二谛’。也就是‘缘起性空’的道理。这是佛教教义建立的根本基础，也是修行中首先要搞清楚的。否则，就会有很多问题无法解释，这样就会产生疑惑。</P>
<P>当然了，这个问题讲起来很难的。其实人的今生和前世不必要有一个固定不变的灵魂来完成转接。很多人认为，众生的轮回象手里的念珠，很多珠子用一根线来连接，很多次生命也用灵魂来连接。其实这是错误的认识。就象有的地方种青稞，有的地方种麦子和水稻。第一次播下的种子和后来收获的果实是一回事吗？显然不是，不然的话种子就是果实了。但它们没有联系吗？也不是，那样果实就不需要播种也可以获得了。这就是‘不一不异’的道理。种子从播种后，就会遇到养分、水分、温度、光照，然后就刹那刹那变化着，生长着。所有的事物都不是孤立的，都是在各种因缘聚合之下发生发展的。所以说，诸法因缘生。再比如，碗里的青铜小佛像，有没有一个仅仅属于他自己的自性呢？可以独立自主、常一不变，甚至不与外界发生联系？客观世界的一切事物，我们是怎样感知的呢？首先是这些客观事物的存在，要具备‘能持自相、轨生万物’的特性，就是在一定时间限度内可以保持自己的表现性状，为人所了解，并且根据某些内在的发展规律，发生发展。</P>
<P>你看一尊佛像，属于它的自性、特性在它的材质中吗？不对，如果在它的材质中，就说明，青铜有佛像的自性、特性，不能造大佛像，更不能造其它的东西。但这是不可能的，所以说材质中没有佛像的自性。那他的特性和自性在造它的人当中？肯定也错了，那人就成了佛像，或者除了佛像什么也不会做。那是在工匠遇到材质，加工的过程当中产生了佛像的自性吗？这就好比三个人都没有钱，聚到一起就会变出钱来一样不现实。这就是‘不生不灭’的道理。但我们眼前确实又看见了佛像的‘成、住、坏、空’四相，并且依据这四相建立有为法的概念，与‘不生不灭’相矛盾了吗？其实也不矛盾。比如现在我们所处的房间里一片漆黑，我把一头点着的一小截香烟的另外一头用线绑好，然后抡起来，你就会看到一个火圈。</P>
<P>可这个火圈是虚幻的，假的。从来就没有真实存在过。虽然没有真实存在过，但我们却又真实地看到了它。这叫什么？这叫‘幻’。相同的道理，一切有为法，虽然具备生、住、异、灭四相，但它们从来就没有一个自性产生过，一切都是如幻的存在。为什么叫无自性和如幻呢？因为它们不是僵化的，不是一成不变的。这就给我们通过修行改变自己的一切提供了可能性。所以《金刚经》里说：一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。这才是真实的、客观的佛教世界观。人凭着自己的感官感知世界，也就过分依赖和相信自己的感官，这实际上是很可笑的。人的感官受一定的限制，所以才有错觉的存在。眼见不一定为实。你没有见过爷爷的爷爷，那就是不存在。肯定很荒唐，因为可以推理。只要合乎情理，就可以认为是相对的正确和真实。</P>
<P>《般若经》中云：若执相状实有，则无有解脱，依般若空性而得三菩提。声闻缘觉佛果若不依此空性则不能获得。《心经》中明示诸佛菩萨都是依此空性法门而得成就。</P>
<P>汉地念佛法门也不会例外 ！</P>
<P>虽然在众生面前显现生、老、病、死等痛苦，但是在真正的圣者境界中，并无凡夫的执著。正所谓：戏论说众苦，自生及他生，俱生无因生，佛说是缘起。颂：不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我嵇首礼佛，诸说中第一。</P>
<P>任何众生都有烦恼，但是没有烦恼的自性。这样就给获得无上智慧提供了可能性。这一点佛和众生是平等的。我们经常会读到一些很发人深省的文字。‘诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦；非将所证迁于他，示法性谛令解脱’。就是说，佛陀是真理的实践者，而不是万能的神。他将真理告诉我们，要我们自己去亲自实践后才了解它的奥妙。</P>
<P>胆识、智慧和善良是实践真理、获得真知的必要手段和工具。一定要牢记，人不可以自卑。比起地狱里的众生人都要善良百千万倍，这一点是显而易见的。但是地狱里的众生因为‘诸法无自性’的原理，都有成佛的机会，人就更应该努力去做。不要因为佛教的很多戒律，使人产生疑惑和沮丧。首先，人应该为自己感到骄傲！要获得一个圆满尊贵的人身，并且可以远离八种灾难，获得十种圆满，找到具备功德的导师，学习佛陀的教法，已经是很难很难的事情。戒律是要求和榜样，阿罗汉和佛陀就不需要戒律。因为他们的智慧使他们的身、口、意三业不可能沾染污浊和肮脏。然而修行人，不是圣人，他们要依照戒律的标准去做，但不可能完全符合标准。不然就不需要颂戒、修加行和忏悔了。要敢于面对和学习，人和佛一样，都是平等的。</P>
<P>佛陀在渡化众生的事业当中，并不光是渡脱高贵的种姓和职业。他也曾经示现神通，渡化了五百位强盗、五百位妓女。这样看来的话，佛陀并没有因为阶级、种姓、职业来取舍众生。这也可以反过来证明，一切法都无自性的真理。可以证明一切众生都可以成佛的道理。每一次生命都要经历四个阶段：生有、本有、死有和中有。出生的一霎那是生有，紧接着就开始了他的一生，这就叫本有。身体的四大分裂到最后，死亡的一霎那，就是死有，之后就进入一种以更细微的五蕴为载体的冥冥状态，直到因为业力的正因和烦恼的助因共同作用而再次投胎。在这个过程当中，并没有一个固有不变的灵魂来记录你所作的善与恶，更没有什么阎王和神明来评判你的功与过。一切就像春耕秋收一样自然，并不需要你天天对着田地说你要长出来青稞，不要长出来稗草。所以首先要克服的除了自卑以外，就是对自己的不信任和恐惧。佛陀的教法是博大的，需要慢慢体会。尤其是善良的慈悲、克服和进步的勇猛，还有洞察一切的真实智慧。这些才是佛教最终要追求的。什么叫做究竟涅盘？实际上就是智慧的超胜和圆满。这才是所有庄严中最庄严的！</P>
<P>当然，合理引导烦恼，让它成为获得精神解放的动力和助缘。比如自卑和自责，就可以转化为惭愧，变成一种忏悔的动力。就可以净化自己的心灵，这样可以活得轻松一些。彼此相爱的感情可以一点点放大，把对象变成法界中的一切众生，这样就会变得很有力量。其实人都是一样的，本来无自性。过分把眼前看到的或者耳朵听到的当成真实，而且挂在心里无法放下，这就成了一种愚蠢。虽然不安立永恒不变的灵魂，但是佛陀的教法承认因果的真实存在。但从不安立固有灵魂看，佛陀并不是教人屈服于宿命，而是要我们努力经营和改造自己的命运，要我们永不向内心的黑暗和罪恶屈服、低头。佛陀揭示业果的存在，不是让你去畏惧，而是让你去熟悉和善加利用。善业会成熟为快乐的果报，恶业会成熟为痛苦的果报，善恶转变为苦乐，这叫‘异熟’。是有规律可循的，是可以掌握和控制的。经过巧妙的操作和修持，获得的成果，才是佛陀和众生的区别。   在出世的智慧光芒照耀下，贤愚自辨了。</P>
<P>喜欢佛的，对佛法有兴趣的来看看。</P>
<P>前世造业，今世受报；今世造业，未来受报。大多数人认为的轮回转世就像这样吧？一个灵魂是不灭的，然后根据他的好坏功过受到审判？然后由万能的佛来怜悯和救拔罪人？不是这样吗？其实并不是这样的，这是迷信的佛教、世俗的佛教，不是真正的佛教。佛教是不承认有一个灵魂的，但是佛教要建立业果轮回的原理。这并不矛盾，在佛教的哲学理念中讲，这叫‘二谛’。也就是‘缘起性空’的道理。这是佛教教义建立的根本基础，也是修行中首先要搞清楚的。否则，就会有很多问题无法解释，这样就会产生疑惑。</P>
<P>当然了，这个问题讲起来很难的。其实人的今生和前世不必要有一个固定不变的灵魂来完成转接。很多人认为，众生的轮回象手里的念珠，很多珠子用一根线来连接，很多次生命也用灵魂来连接。其实这是错误的认识。就象有的地方种青稞，有的地方种麦子和水稻。第一次播下的种子和后来收获的果实是一回事吗？显然不是，不然的话种子就是果实了。但它们没有联系吗？也不是，那样果实就不需要播种也可以获得了。这就是‘不一不异’的道理。种子从播种后，就会遇到养分、水分、温度、光照，然后就刹那刹那变化着，生长着。所有的事物都不是孤立的，都是在各种因缘聚合之下发生发展的。所以说，诸法因缘生。再比如，碗里的青铜小佛像，有没有一个仅仅属于他自己的自性呢？可以独立自主、常一不变，甚至不与外界发生联系？客观世界的一切事物，我们是怎样感知的呢？首先是这些客观事物的存在，要具备‘能持自相、轨生万物’的特性，就是在一定时间限度内可以保持自己的表现性状，为人所了解，并且根据某些内在的发展规律，发生发展。</P>
<P>你看一尊佛像，属于它的自性、特性在它的材质中吗？不对，如果在它的材质中，就说明，青铜有佛像的自性、特性，不能造大佛像，更不能造其它的东西。但这是不可能的，所以说材质中没有佛像的自性。那他的特性和自性在造它的人当中？肯定也错了，那人就成了佛像，或者除了佛像什么也不会做。那是在工匠遇到材质，加工的过程当中产生了佛像的自性吗？这就好比三个人都没有钱，聚到一起就会变出钱来一样不现实。这就是‘不生不灭’的道理。但我们眼前确实又看见了佛像的‘成、住、坏、空’四相，并且依据这四相建立有为法的概念，与‘不生不灭’相矛盾了吗？其实也不矛盾。比如现在我们所处的房间里一片漆黑，我把一头点着的一小截香烟的另外一头用线绑好，然后抡起来，你就会看到一个火圈。</P>
<P>可这个火圈是虚幻的，假的。从来就没有真实存在过。虽然没有真实存在过，但我们却又真实地看到了它。这叫什么？这叫‘幻’。相同的道理，一切有为法，虽然具备生、住、异、灭四相，但它们从来就没有一个自性产生过，一切都是如幻的存在。为什么叫无自性和如幻呢？因为它们不是僵化的，不是一成不变的。这就给我们通过修行改变自己的一切提供了可能性。所以《金刚经》里说：一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。这才是真实的、客观的佛教世界观。人凭着自己的感官感知世界，也就过分依赖和相信自己的感官，这实际上是很可笑的。人的感官受一定的限制，所以才有错觉的存在。眼见不一定为实。你没有见过爷爷的爷爷，那就是不存在。肯定很荒唐，因为可以推理。只要合乎情理，就可以认为是相对的正确和真实。</P>
<P>《般若经》中云：若执相状实有，则无有解脱，依般若空性而得三菩提。声闻缘觉佛果若不依此空性则不能获得。《心经》中明示诸佛菩萨都是依此空性法门而得成就。</P>
<P>汉地念佛法门也不会例外 ！</P>
<P>虽然在众生面前显现生、老、病、死等痛苦，但是在真正的圣者境界中，并无凡夫的执著。正所谓：戏论说众苦，自生及他生，俱生无因生，佛说是缘起。颂：不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我嵇首礼佛，诸说中第一。</P>
<P>任何众生都有烦恼，但是没有烦恼的自性。这样就给获得无上智慧提供了可能性。这一点佛和众生是平等的。我们经常会读到一些很发人深省的文字。‘诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦；非将所证迁于他，示法性谛令解脱’。就是说，佛陀是真理的实践者，而不是万能的神。他将真理告诉我们，要我们自己去亲自实践后才了解它的奥妙。</P>
<P>胆识、智慧和善良是实践真理、获得真知的必要手段和工具。一定要牢记，人不可以自卑。比起地狱里的众生人都要善良百千万倍，这一点是显而易见的。但是地狱里的众生因为‘诸法无自性’的原理，都有成佛的机会，人就更应该努力去做。不要因为佛教的很多戒律，使人产生疑惑和沮丧。首先，人应该为自己感到骄傲！要获得一个圆满尊贵的人身，并且可以远离八种灾难，获得十种圆满，找到具备功德的导师，学习佛陀的教法，已经是很难很难的事情。戒律是要求和榜样，阿罗汉和佛陀就不需要戒律。因为他们的智慧使他们的身、口、意三业不可能沾染污浊和肮脏。然而修行人，不是圣人，他们要依照戒律的标准去做，但不可能完全符合标准。不然就不需要颂戒、修加行和忏悔了。要敢于面对和学习，人和佛一样，都是平等的。</P>
<P>佛陀在渡化众生的事业当中，并不光是渡脱高贵的种姓和职业。他也曾经示现神通，渡化了五百位强盗、五百位妓女。这样看来的话，佛陀并没有因为阶级、种姓、职业来取舍众生。这也可以反过来证明，一切法都无自性的真理。可以证明一切众生都可以成佛的道理。每一次生命都要经历四个阶段：生有、本有、死有和中有。出生的一霎那是生有，紧接着就开始了他的一生，这就叫本有。身体的四大分裂到最后，死亡的一霎那，就是死有，之后就进入一种以更细微的五蕴为载体的冥冥状态，直到因为业力的正因和烦恼的助因共同作用而再次投胎。在这个过程当中，并没有一个固有不变的灵魂来记录你所作的善与恶，更没有什么阎王和神明来评判你的功与过。一切就像春耕秋收一样自然，并不需要你天天对着田地说你要长出来青稞，不要长出来稗草。所以首先要克服的除了自卑以外，就是对自己的不信任和恐惧。佛陀的教法是博大的，需要慢慢体会。尤其是善良的慈悲、克服和进步的勇猛，还有洞察一切的真实智慧。这些才是佛教最终要追求的。什么叫做究竟涅盘？实际上就是智慧的超胜和圆满。这才是所有庄严中最庄严的！</P>
<P>当然，合理引导烦恼，让它成为获得精神解放的动力和助缘。比如自卑和自责，就可以转化为惭愧，变成一种忏悔的动力。就可以净化自己的心灵，这样可以活得轻松一些。彼此相爱的感情可以一点点放大，把对象变成法界中的一切众生，这样就会变得很有力量。其实人都是一样的，本来无自性。过分把眼前看到的或者耳朵听到的当成真实，而且挂在心里无法放下，这就成了一种愚蠢。虽然不安立永恒不变的灵魂，但是佛陀的教法承认因果的真实存在。但从不安立固有灵魂看，佛陀并不是教人屈服于宿命，而是要我们努力经营和改造自己的命运，要我们永不向内心的黑暗和罪恶屈服、低头。佛陀揭示业果的存在，不是让你去畏惧，而是让你去熟悉和善加利用。善业会成熟为快乐的果报，恶业会成熟为痛苦的果报，善恶转变为苦乐，这叫‘异熟’。是有规律可循的，是可以掌握和控制的。经过巧妙的操作和修持，获得的成果，才是佛陀和众生的区别。   在出世的智慧光芒照耀下，贤愚自辨了。</P>
[此贴子已经被作者于2004-12-16 13:35:01编辑过]