超级军网日本专题贴
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/28 21:18:19
所谓知己知彼，百战不殆，面对日本，我们更需要去了解它，了解它的过去，了解他的现在和将来。偶开一贴，取名日本专题，欢迎各位讨论解疑！所谓知己知彼，百战不殆，面对日本，我们更需要去了解它，了解它的过去，了解他的现在和将来。偶开一贴，取名日本专题，欢迎各位讨论解疑！
偶先问一个问题：看过动画《浪客剑心》的都应该熟悉志志雄这个人，请问历史上是否有这个人或者是与他遭遇类似的人存在？大久保利通是死于谁人之手？
[此贴子已经被作者于2004-9-20 13:27:02编辑过]
<P>附：大久保利通遇刺时乘坐的英制马车</P><P>.jpg)
</P><P>遇刺地纪念碑</P><P>
</P>
</P><P>遇刺地纪念碑</P><P></P><P>楼主大人在另一篇帖子谈到了日本的战国时期，看来比较熟悉，我就不现丑了。还是说说我比较感兴趣的幕末吧，日本最有研究价值的三个时期分别是平安，战国和幕末，稍后我会专门做一个平安时期的帖子（由于本人比较懒，什么时候搞出来可就不好说了^_^).</P><P>此帖只谈幕末,想到哪说到哪,楼主说到浪客剑心,我也看过,尤其是追忆篇,感动的稀里哗啦的~~~~~.至于志志雄真实好象历史上并没有这么一个人的说,不过剑心是有原形的,是幕末的河上彦斋(好象不是很有名的说),其实他是幕末的刽子手.暗杀，在幕末成为解决争端最简单直接的办法，而暗杀的执行者，就是被称为“刽子手”的人们，也就是——人斩。人斩被维新人士雇佣进行名为天诛的暗杀行动,幕末出名的人斩有6位,就是有名的6大千人斩.不幸的是本人只找到4位,唉</P><P>暗夜中拔刀的人们---人斩列传</P><P>河上彦斋（1834～1871）（天保五年——明治四年）</P><P> 天保五年十一月二十五日出生。熊本城下神马借町小森贞助次男，本名小森彦治郎。不久作为河上源兵卫家的养子，改姓河上，名玄明，小名彦次郎，后来改名为彦斋。明治以后改名为高田源兵卫。</P><P> 彦斋跟轰武兵卫学习文学，跟宫部鼎藏学习兵学，皇学则师从林樱园。在几位师傅的教导下，彦斋自年轻时便抱有勤王攘夷的思想。</P><P> 文久元年（1861），彦斋随熊本藩藩主名代长冈护美入京。后来便住在京都。30岁时，熊本藩选拔新兵，彦斋作为熊本藩攘夷监军使去往长州。文久三年（1863）8月18日，由朝廷中公武合体派对尊攘派发起的“八月十八日政变”爆发，彦斋于此时出长州，于池田屋事件（元治元年六月五日）后不久抵达京都，并为尊攘派的复兴而奔走。</P><P> 元治元年（1864）七月十一日，松代藩藩士、主张公武合体和开国论的大思想家佐久间象山到山阶宫内请安而不遇，顺道去五条河原町本觉寺拜访门人蚁川贤之助。归宅途中，佐久间象山被河上彦斋与隐岐的松浦虎太郎（另有一种说法：与河上彦斋共同行动的是因州藩士前田伊右卫门）二人合力斩杀于爱马“王庭”之上。彦斋当时所用的是一种极为独特的剑术，后来被人称为“玄斋流”，而彦斋也被人冠名为“刽子手（人斩り）彦斋”。</P><P> 暗杀佐久间象山后，彦斋被本藩藩主下令监禁。没几天大赦出狱，彦斋又加入长州军，并参加了同年七月十九日爆发的禁门之变。之后长州军败退，彦斋回到长州，并参加了后来的戊辰战争。</P><P> 明治维新以后，由于不满新政府的开国方针，仍旧抱持攘夷思想的河上彦斋发表了反政府言论，从而因为爱宕通旭事件而被逮捕。明治四年（1871）十二月三日，彦斋被处刑，享年三十八岁。</P><P> 彦斋辞世之句：君が為死ぬる骸に草むさば赤き心の花や咲くらむ(哈哈,不懂吧,其实偶也不懂的说-_-!)</P><P>田中新兵卫（1841-1863）（天保十二年——文久三年）
萨摩藩士。全名田中新兵卫雄平，鹿儿岛城下药商之子。自幼喜爱剑术，为野太刀示现流高手。后来成为岛津织部的侍从。
新兵卫以“人斩”之名闻名，是从暗杀前关白九条尚忠家臣、安政大狱实行者岛田左近开始的。
文久二年（1862）七月二十日，新兵卫协同同为萨摩藩士的鵜木孫兵衛、志志目献吉一行三人突袭京都木屋町二条下左近的妾宅，左近如脱兔般逃走，无奈新兵卫行动更为迅速，追上一刀将左近斩杀。
距这次暗杀一个月后，新兵卫结识了土佐藩士武市半平太并与之结为义兄弟。此后，新兵卫便与冈田以藏等一起，作为“人斩”活跃于维新的背后：
文久二年闰八月二十日，于京都三条木屋町刺杀本间精一郎。协同者冈田以藏等数人。
文久二年九月二十三日，于江州石部宿刺杀京都町奉行渡边金三郎、大河原重三、森孙六、上田助之丞四人。协同者冈田以藏、久坂玄瑞、寺岛忠三郎、山本喜三之进等萨摩、长州、土佐、久留米四藩藩士三十余人。
文久三年一月二十九日，于京都下立売千本东刺杀千种家家臣贺川肇。协同者无。
……
因此，田中新兵卫被称为“天诛”之先驱。
文久三年（1863）五月二十日，对新兵卫来说是不幸的一天。此日夜，尊攘派公卿姊小路公知在参加了御所会议后的归侧途中，被暗杀于朔平门外。而在现场发现一把刀鞘，经判定属田中新兵卫所有，于是将新兵卫逮捕至町奉行所。在町奉行所，新兵卫一直愤慨地矢口否认犯案。而当审问官将刀鞘出示给他看时，新兵卫脸色骤变，立即拔出肋差当场切腹自尽。
据说新兵卫的刀鞘已不在多时，而以新兵卫作为一个武士来说，丢失刀鞘是一件非常羞愧的事情，而失落的刀鞘又被人发现在凶案的现场，因此新兵卫切腹自尽以负其则。而暗杀姊小路公知的凶手究竟是不是田中新兵卫呢？这到现在还是一个迷。
新兵卫享年二十三岁，真是英年早逝啊。</P><P> 余话：其实呢，在我看来，与河上彦斋相比，被冠以“天诛”先驱之名的田中新兵卫似乎更加接近“人斩拔刀斋”。不过新兵卫不仅死得早，而且若暗杀姊小路的凶手不是他的话，那么他死得也太窝囊。就这点来说，把他当作“人斩拔刀斋”，也不能令人接受吧.</P><P> </P>
萨摩藩士。全名田中新兵卫雄平，鹿儿岛城下药商之子。自幼喜爱剑术，为野太刀示现流高手。后来成为岛津织部的侍从。
新兵卫以“人斩”之名闻名，是从暗杀前关白九条尚忠家臣、安政大狱实行者岛田左近开始的。
文久二年（1862）七月二十日，新兵卫协同同为萨摩藩士的鵜木孫兵衛、志志目献吉一行三人突袭京都木屋町二条下左近的妾宅，左近如脱兔般逃走，无奈新兵卫行动更为迅速，追上一刀将左近斩杀。
距这次暗杀一个月后，新兵卫结识了土佐藩士武市半平太并与之结为义兄弟。此后，新兵卫便与冈田以藏等一起，作为“人斩”活跃于维新的背后：
文久二年闰八月二十日，于京都三条木屋町刺杀本间精一郎。协同者冈田以藏等数人。
文久二年九月二十三日，于江州石部宿刺杀京都町奉行渡边金三郎、大河原重三、森孙六、上田助之丞四人。协同者冈田以藏、久坂玄瑞、寺岛忠三郎、山本喜三之进等萨摩、长州、土佐、久留米四藩藩士三十余人。
文久三年一月二十九日，于京都下立売千本东刺杀千种家家臣贺川肇。协同者无。
……
因此，田中新兵卫被称为“天诛”之先驱。
文久三年（1863）五月二十日，对新兵卫来说是不幸的一天。此日夜，尊攘派公卿姊小路公知在参加了御所会议后的归侧途中，被暗杀于朔平门外。而在现场发现一把刀鞘，经判定属田中新兵卫所有，于是将新兵卫逮捕至町奉行所。在町奉行所，新兵卫一直愤慨地矢口否认犯案。而当审问官将刀鞘出示给他看时，新兵卫脸色骤变，立即拔出肋差当场切腹自尽。
据说新兵卫的刀鞘已不在多时，而以新兵卫作为一个武士来说，丢失刀鞘是一件非常羞愧的事情，而失落的刀鞘又被人发现在凶案的现场，因此新兵卫切腹自尽以负其则。而暗杀姊小路公知的凶手究竟是不是田中新兵卫呢？这到现在还是一个迷。
新兵卫享年二十三岁，真是英年早逝啊。</P><P> 余话：其实呢，在我看来，与河上彦斋相比，被冠以“天诛”先驱之名的田中新兵卫似乎更加接近“人斩拔刀斋”。不过新兵卫不仅死得早，而且若暗杀姊小路的凶手不是他的话，那么他死得也太窝囊。就这点来说，把他当作“人斩拔刀斋”，也不能令人接受吧.</P><P> </P>
冈田以藏(1838-1865)（天保九年——庆应元年）
土佐藩士。天保九年（1835）出生于土佐国土佐郡城北江之口村。
以藏少年时于武市半平太道场修习一刀流剑术。安政三年（1856）九月，以藏出土佐到江户，并于桃井春藏门下学习镜心明智流剑法。以后，以藏随武市半平太遍历四国、中国、九州进行剑术修行。
文久元年（1861）八月，武市半平太于江户建立了土佐勤王党。同时以藏加入勤王党，并于次年结识田中新兵卫，两人作为勤王党的两大“人斩”，活跃于维新幕后。由于以藏的学问见识十分浅薄，因而不能参加土佐勤王党的主要政治活动；然而，以藏高超的剑术是无庸置疑的。在“天诛”的执行中，一个个佐幕要人相继地成为以藏的剑下亡魂。“人斩以藏”对于佐幕者来说，成为了恐惧的代名词。
文久三年（1863）九月二十一日，由于土佐藩开始对土佐勤王党进行镇压，党首武市半平太被捕。随之，冈田以藏自然也难逃被逮捕的命运。武市半平太怕以藏受不了酷刑而招供，于是准备用毒药杀他灭口。不料毒杀未遂，反而使得以藏对武市半平太感到十分灰心，便索性一五一十地把自己知道的都招了出来。
庆应元年（1865）闰五月十一日，武市半平太被命切腹自尽，而以藏等九人则被处以斩刑。在被处斩前，以藏留下一首辞世之句：
君が為め尽くす心は水の泡
消えにし後は澄みわたる空(晕死,又是鸟语)
以藏终年二十八岁。
余话：人斩之中，以藏的剑术可能不能算是最高的，但杀人无疑是最多的。在武市半平太的指示下，以藏将一个个佐幕派要人送入地狱。以藏之于武市半平太，感觉上相似于剑心之于桂小五郎，前者都是作为后者手上的一把利刃而存在于维新之中。不过与武市半平太后来想要毒杀以藏相比，桂小五郎后来关于“飞天御剑流应该用来守护新时代，而不应该用来破坏旧时代”的感叹则显得更有人情味吧。<P> </P><P>附：冈田以藏主要“天诛”行动摘要：
文久二年八月二日，于大坂道顿堀刺杀土佐藩下横目井上佐一郎，协同者四人。
文久二年闰八月二十日，于京都三条木屋町刺杀本间精一郎。协同者田中新兵卫等数人。
同日，于京都河原町通丸太町刺杀前关白九条尚忠部下宇乡玄蕃头，协同者肥后藩堤松左卫门等四人。
文久二年闰八月三十日，于京都三条河源刺杀岛田左近手下猿之文吉，协同者清冈治之助、阿部多司马。
文久二年九月二十三日，于江州石部宿刺杀京都町奉行渡边金三郎、大河原重三、森孙六、上田助之丞四人。协同者田中新兵卫、久坂玄瑞、寺岛忠三郎、山本喜三之进等萨摩、长州、土佐、久留米四藩藩士三十余人。
文久三年一月二十二日，于大坂难波桥附近刺杀池内大学，协同者无。
……以上。</P><P>中村半次郎（1838-1877）（天保九年——明治十年）
中村半次郎出身于萨摩鹿儿岛郊外吉野村一家下级藩士之家，年少时于西田町江夏仲左卫门道场修习野太刀自显流剑术（《西南记传》中则记载半次郎是跟古示现流传人伊集院鸭居修习的剑术）。修习之时，半次郎以自宅庭院里的树木为对手，每日用木刀练习劈斩八千次。由于这样的猛烈锻炼，庭院里直径三、四寸的树木尽数折断。
文久二年（1862），半次郎跟随岛津久光上京，并担任中川宫朝彦亲王的护卫。元治元年，半次郎与西乡隆盛相识，遂成好友。从那个时候起，“人斩半次郎”的名字就渐渐地为人们所知晓。虽然被说是“人斩”，但关于半次郎的暗杀行动有确切记载的，似乎只有刺杀信州上田藩洋学者赤松小三郎一役。
庆应三年（1867）九月二日，中村半次郎与协同者田代五郎左卫门于京都东洞院四条与赤松小三郎相遇。在半次郎拔刀时，赤松小三郎也拔出了短筒并准备向半次郎射击，岂料半次郎动作十分迅速，在半次郎将要扣动扳机的一刹那一刀劈下，自左肩自右腹将小三郎斩为两段（从半次郎方面来说则是将刀高举并自右上方向左下方劈落，真是标准的萨摩示现流剑法啊！）。
翌年庆应四年，戊辰战争爆发。当时属于东海道先锋总督军的中村半次郎冲锋于倒幕第一线，并于上野勇战由佐幕人剑士组成的彰义队（《浪客剑心》里弥彦的父亲，以及剧场版《给维新志士的镇魂歌》中的严达、时雨等都是彰义队的成员）。
维新之后，中村半次郎改名为桐野利秋，并踏上仕途。历任鹿儿岛常备军大队长、近卫大队长、熊本镇台司令长官乃至陆军裁判所长，军衔至陆军少将。
明治十年（1877），西南战争爆发。已改名为桐野利秋的中村半次郎作为指挥官出阵，并于九月二十四日在城山决战中与西乡隆盛一同战死。享年四十岁。
</P>
土佐藩士。天保九年（1835）出生于土佐国土佐郡城北江之口村。
以藏少年时于武市半平太道场修习一刀流剑术。安政三年（1856）九月，以藏出土佐到江户，并于桃井春藏门下学习镜心明智流剑法。以后，以藏随武市半平太遍历四国、中国、九州进行剑术修行。
文久元年（1861）八月，武市半平太于江户建立了土佐勤王党。同时以藏加入勤王党，并于次年结识田中新兵卫，两人作为勤王党的两大“人斩”，活跃于维新幕后。由于以藏的学问见识十分浅薄，因而不能参加土佐勤王党的主要政治活动；然而，以藏高超的剑术是无庸置疑的。在“天诛”的执行中，一个个佐幕要人相继地成为以藏的剑下亡魂。“人斩以藏”对于佐幕者来说，成为了恐惧的代名词。
文久三年（1863）九月二十一日，由于土佐藩开始对土佐勤王党进行镇压，党首武市半平太被捕。随之，冈田以藏自然也难逃被逮捕的命运。武市半平太怕以藏受不了酷刑而招供，于是准备用毒药杀他灭口。不料毒杀未遂，反而使得以藏对武市半平太感到十分灰心，便索性一五一十地把自己知道的都招了出来。
庆应元年（1865）闰五月十一日，武市半平太被命切腹自尽，而以藏等九人则被处以斩刑。在被处斩前，以藏留下一首辞世之句：
君が為め尽くす心は水の泡
消えにし後は澄みわたる空(晕死,又是鸟语)
以藏终年二十八岁。
余话：人斩之中，以藏的剑术可能不能算是最高的，但杀人无疑是最多的。在武市半平太的指示下，以藏将一个个佐幕派要人送入地狱。以藏之于武市半平太，感觉上相似于剑心之于桂小五郎，前者都是作为后者手上的一把利刃而存在于维新之中。不过与武市半平太后来想要毒杀以藏相比，桂小五郎后来关于“飞天御剑流应该用来守护新时代，而不应该用来破坏旧时代”的感叹则显得更有人情味吧。<P> </P><P>附：冈田以藏主要“天诛”行动摘要：
文久二年八月二日，于大坂道顿堀刺杀土佐藩下横目井上佐一郎，协同者四人。
文久二年闰八月二十日，于京都三条木屋町刺杀本间精一郎。协同者田中新兵卫等数人。
同日，于京都河原町通丸太町刺杀前关白九条尚忠部下宇乡玄蕃头，协同者肥后藩堤松左卫门等四人。
文久二年闰八月三十日，于京都三条河源刺杀岛田左近手下猿之文吉，协同者清冈治之助、阿部多司马。
文久二年九月二十三日，于江州石部宿刺杀京都町奉行渡边金三郎、大河原重三、森孙六、上田助之丞四人。协同者田中新兵卫、久坂玄瑞、寺岛忠三郎、山本喜三之进等萨摩、长州、土佐、久留米四藩藩士三十余人。
文久三年一月二十二日，于大坂难波桥附近刺杀池内大学，协同者无。
……以上。</P><P>中村半次郎（1838-1877）（天保九年——明治十年）
中村半次郎出身于萨摩鹿儿岛郊外吉野村一家下级藩士之家，年少时于西田町江夏仲左卫门道场修习野太刀自显流剑术（《西南记传》中则记载半次郎是跟古示现流传人伊集院鸭居修习的剑术）。修习之时，半次郎以自宅庭院里的树木为对手，每日用木刀练习劈斩八千次。由于这样的猛烈锻炼，庭院里直径三、四寸的树木尽数折断。
文久二年（1862），半次郎跟随岛津久光上京，并担任中川宫朝彦亲王的护卫。元治元年，半次郎与西乡隆盛相识，遂成好友。从那个时候起，“人斩半次郎”的名字就渐渐地为人们所知晓。虽然被说是“人斩”，但关于半次郎的暗杀行动有确切记载的，似乎只有刺杀信州上田藩洋学者赤松小三郎一役。
庆应三年（1867）九月二日，中村半次郎与协同者田代五郎左卫门于京都东洞院四条与赤松小三郎相遇。在半次郎拔刀时，赤松小三郎也拔出了短筒并准备向半次郎射击，岂料半次郎动作十分迅速，在半次郎将要扣动扳机的一刹那一刀劈下，自左肩自右腹将小三郎斩为两段（从半次郎方面来说则是将刀高举并自右上方向左下方劈落，真是标准的萨摩示现流剑法啊！）。
翌年庆应四年，戊辰战争爆发。当时属于东海道先锋总督军的中村半次郎冲锋于倒幕第一线，并于上野勇战由佐幕人剑士组成的彰义队（《浪客剑心》里弥彦的父亲，以及剧场版《给维新志士的镇魂歌》中的严达、时雨等都是彰义队的成员）。
维新之后，中村半次郎改名为桐野利秋，并踏上仕途。历任鹿儿岛常备军大队长、近卫大队长、熊本镇台司令长官乃至陆军裁判所长，军衔至陆军少将。
明治十年（1877），西南战争爆发。已改名为桐野利秋的中村半次郎作为指挥官出阵，并于九月二十四日在城山决战中与西乡隆盛一同战死。享年四十岁。
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<P>以上部分内容出自贪婪大陆,其中有些为本人采编,呵呵各位见笑啦.</P><P>说到人斩就不能不提新撰组,末代将军德川庆喜为了遏制勤王志士的“天诛”，幕府招浪士组进京，成立“新撰组”，名义上维护京都治安，实际上是与勤王派对抗。 </P><P>其实新撰组要比人斩们有名的多,以白云绿水为底色的队服和诚字旗,相信大家在游戏中应该见过不只一次的说.下面简短介绍下.</P><P> 文久三年（1863年），新撰组成立，当时局长为芹泽鸭（芹菜烧鸭？^^）。不久，以土方岁三、近藤勇等天然理心流剑士为中心的新撰组骨干，以肃清组内败类为由，斩杀芹泽鸭，迫使新见锦切腹，并由近藤勇出任新撰组局长，土方岁三出任副长。然后一番队队长为冲田总司、三番队队长为斋藤一。可以看出，新撰组的中心力量都是天然理心流剑士。</P><P> 元治元年（1864年）六月五日，长州藩维新志士在京都池田屋秘密集会。因为消息泄露，池田屋遭新撰组袭击，当晚新撰组全员出动,在局长近藤勇的带领下直扑池田屋.除桂小五郎（即维新三杰之一的木户孝允）因故未到会外，大部分长州藩志士高层人物或被斩杀，或被捕。这就是震惊日本的“池田屋事件”。新撰组一战成名。由于新撰组本处地处京都壬生地区，因此被人们称为“壬生狼”。(池田屋事件哦,大大的有名.被称让维新最少推迟了一年)</P><P> 庆应二年（1866年），在坂本龙马的努力下，历来相互仇视的萨摩藩跟长州藩同盟，维新力量日趋壮大。</P><P> 庆应四年（1868）年，戊辰战争爆发。在维新军队的攻击下，幕府军节节溃败。四月，德川幕府末代将军德川庆喜将政权交还天皇。</P><P> 戊辰战争后，新撰组残部在土方岁三的带领下，向东北投奔会津藩，与其他佐幕军队一起，继续抵抗维新政府。但是，由于会津若松城战役的失败，新撰组残部只得继续向北逃奔至北海道函馆。</P><P> 明治二年（1869年），箱馆战争爆发。岁三独自骑马举刀突入敌阵，被步枪子弹贯穿胸部，战死。新撰组正式结束。</P><P>咳咳,未完待续,不是我骗积分,实在是偶的积分太少啦,大家见谅,下个帖子接着介绍新撰组</P>
<P>来了来了,下面介绍冲田总司,一提起这位幕末天才美少年剑客,在日本人气那叫高啊,个人认为,他在日本恐怕比维新三杰还有名.其实他是浪客剑心中宗次郎的原型,冲田的小名也叫宗次郎,而且配刀同样是菊一文字则宗,下面简略介绍生平</P><P>天保十三年——庆应四年（1842-1868）</P><P> 天保十三年，冲田总司出生于江户，幼名冲田宗次郎。父亲冲田胜次郎是白河藩阿部正备的家臣。</P><P> 总司十岁时，便跟近藤周助学习天然理心流剑术。并且由于天资聪颖，最早获得了天然理心流的真传，后来可以说是新撰组第一高手。跟斋藤一一样，总司的剑法偏重于刺突。他的绝招名为“无明剑”，是以三段突刺为攻击手段的剑术：先以“平晴眼”起势，然后以极快的速度踏前并向对手刺突攻击，连续刺突三次，一气呵成。</P><P> 文久三年（1863年），总司与近藤勇、土方岁三等试卫馆一门加盟进京浪士组，并一同留在了京都。新撰组成立后，总司担任了组里的剑术教练，并兼任一番队队长。</P><P> 元治元年（1864年）六月五日，池田屋事件爆发。在池田屋一战中，总司斩杀了长州藩维新派重要人物吉田稔麿跟肥后的松田重助。当新撰组正准备凯旋回邸时，总司突然吐血昏倒。此后，总司便开始长年与病魔缠斗。</P> 庆应四年（1868年），戊辰战争爆发。伏见鸟羽一战后，新撰组随幕府败走江户。由于长年的肺结核病，重病在身的冲田总司在千馱谷的植木屋平五郎宅中疗养。同年五月二十九日夜，总司梦到一只黑猫，并在梦中将此一黑猫斩杀。第二日，总司便撒手人寰，去世时只得二十六岁。</P> 未完待续</P>
<P>反日！ 但并不是反对日本所有的东西！ 嘿嘿！</P>
<P>请教：关于日本南北朝时期的历史</P>
[此贴子已经被作者于2004-9-24 23:55:30编辑过]
●足利尊氏上京
江户时代有“东海道五十三次”之说，指起自江户日本桥，终于京都三条大桥的东海道，其间共有五十三个驿站（每站都是一个以住宿为主要功能的城镇）。而在镰仓时代，自镰仓到京都之间有六十三驿。驿站的数量虽多，但一般旅行者并不会每站都住。从江户到京都的路程约五百公里，正常情况下，以一个成年男子的标准步行速度，大约需要十三宿十四天即可完成东海道五十三次的旅行。
按镰仓幕府的飞脚（传信）制度，信息从京都传递到镰仓最初需要七天时间，延应元年（1239）起缩短为四天，紧急时会更快。元弘三年（1333）赤松圆心攻击京都，後醍醐天皇自隐岐逃脱，佐佐木清高进攻伯耆船上山失败等一系列事态发生後，幕府安置在京都的六波罗探题赶紧向镰仓求援，据说这时急使只用了两天半的时间就到达了镰仓。
然而幕府派出救援六波罗的足利尊氏（当时名“高氏”）大军，从镰仓出发，磨蹭了十九天才勉强到达近江国的镜里（现在的滋贺县蒲生郡龙王町附近）。
镜里是六十三驿中距离京都最近的一驿。牛若丸曾在这里行元服礼（成年礼），改名源义经；战败于坛浦的平宗盛、平清宗父子，在从镰仓押送京都的途中，也是在镜里附近被斩首。坛浦决战双方大将的一兴一亡，竟然都在同一个驿站，可谓是一份奇缘。
足利尊氏率领大军从镰仓到达镜里花费了十九天，仿佛游山玩水一般。之所以如此迟缓，因为尊氏已准备谋反，向幕府反戈一击。不管他是从镰仓出发时已下定决心，还是在三河八桥才最终决定下来，促使其做出决定的都是来自船上山的後醍醐天皇的密信。尊氏前往京都真正的用意是接受後醍醐“打倒幕府”的纶旨，他早已派出细川和氏、上杉重能二人为密使，前往船上山迎旨去了。有了这道旨，对幕府的谋反行为就名正言顺了。这道纶旨，就在与京都近在咫尺的镜里，被尊氏接下来了。
●六波罗探题
京都六波罗方面，眼看赤松圆心的大军即将杀到，所幸同时进攻京都的千种忠显一军，还没有与赤松联络上。六波罗急于各个击破，连日遣使到尊氏军中催促。尊氏置若罔闻，大军依旧没有提速的迹象。京都对尊氏的意图起疑，传言四起。
源赖朝选择在远离京都的镰仓建立幕府，以避开公卿特有的权谋术数，可谓是独具慧眼。但是，天皇所在的京都的重要性又是无法否定的，对于天皇及其身边的公卿，不得不加以防范。即使是在整个日本中世期内皇室实力最弱的江户时代，建幕于江户的德川氏，也依然设置京都所司代，并在邻近京都的近江彦根安置了谱代中最受信任的井伊氏。
在镰仓时代，作为幕府的代理人而实际支配京都的南北六波罗探题，是远比江户时代的京都所司代来得重要的职位。後来镰仓被新田义贞攻破，幕府败亡在即时，幕府执权北条高时感于金泽贞将的奋战，赐予他“任命为六波罗探题”的御教书。北条氏灭亡之际，这一任命已是一纸空文，不可能实现了。但是金泽贞将非常感激，因为满门的名誉都无过于此，遂将御教书置于铠甲内，勇猛地冲入敌军而战死。这个故事中可以看出六波罗探题的重要地位。
六波罗探题又分作南北两探题，当时的北探题是北条仲时，南探题是北条时益。仲时是第十三代执权北条基时之子，时益是第七代执权北条政村的曾孙，都是北条一族的重镇。
六波罗是京都的地名，位于贺茂川的东面，当时是都城的东郊。这是一个监视内里和都城的绝佳位置。六波罗探题的主要任务，除了监视皇室和公卿的动向以外，还管辖尾张、加贺一线以西的西国，从而形成与镰仓东西两分的统治形式。正元元年（1259）以前，重要事项的决策尚需仰赖镰仓；其後，国政中除最紧要的事务以外，六波罗探题都有独立裁决权。
六波罗的设置接近于中国的陪都。例如隋、唐时的洛阳，以及隋炀帝时的江都（扬州）。又如明代迁都北京後，南京还保留了六部、太学等一系列政府机关，并拥有自己的阁僚（以文人画出名的董其昌就曾是南京的礼部尚书），成为陪都。北京被李自成攻陷，南京立即建立起了流亡政权。相比之下，镰仓幕府之速亡，原因之一就是六波罗和镰仓几乎同时被足利和新田军攻破。
平氏得势时，在六波罗附近曾建有政厅“六波罗第”，周围满是平氏一族的宅邸。但在寿永二年（1183），平氏受源氏的压力而迁都福原时，又自己纵一把火烧尽。源赖朝入京後，在六波罗建馆，把一片焦土重新复兴起来。承久元年（1219）之乱时，率军突入京都的北条泰时、北条时房各自在六波罗进行战後处理，监视皇室与西国的探题自此始置，因为由泰时、时房两巨头坐镇，探题也就分成了南北二第。
六波罗的地名由当地的“六波罗蜜寺”而来。梵语Paramita，汉字音译作“波罗蜜多”，或略去“多”字作“波罗蜜”。唐代时曾经将其意译作“到彼岸”。就像意译所表示的意思一样，“波罗蜜多”是“到达彼岸，完成修行”的意思。为了“波罗蜜多”，必须经历六种修行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（其中最重要的是最後的“智慧”，梵语作Prajna，音译作“般若”，因此有一本经叫做《般若波罗蜜多心经》）。“六波罗蜜寺”的名字即取义于此。“六波罗蜜寺”的开山是平安中期的高僧空也上人，他因为常年在市井教化庶民而被称作“市圣”。寺建成于应和三年（963）秋，初名西光寺，二世住职中信时改称六波罗蜜寺。寺庙的规模逐年扩大，附近一带也就自然被叫做“六波罗”了。
●名越高家战死
在镜里接受了纶旨的足利尊氏，于四月十六日到达了京都。不用说，造北条反的真实意图仍然被隐藏着。在六波罗方面看来，到来了一支强大的援军。由北条氏拥立的後伏见上皇也给尊氏下达了征讨在伯耆船上山的先帝後醍醐的院宣。
尊氏上京时，京都正处于恐慌之中。在摩耶山建立基地的赤松圆心军，已经突入到京都的三十三间堂附近。比睿山的三千僧兵也乘机在三条河原发难。虽然僧兵的战斗力甚弱，被六波罗的武士集团一举击退，但是僧兵们在山上燃起了大量的篝火，夜间火光远近可见，仿佛周围驻扎着大量军兵一般。京都本是被群山包围的盆地，围绕都城的山火弄得京都人心惶惶。六波罗也没有精力与僧兵集团纠缠，只得息事宁人，向比睿山寄进了大量庄园，如同战胜了还赔款一般。
从镰仓驰援京都的，除了足利军以外，还有名越高家一军。名越高家是北条一族，三代执权泰时之弟朝时的五代孙。因为与北条直系军一起在京都行动，尊氏对谋反意图严加保密，仅仅知会了数名心腹。
本来，足利军是大手（攻击的正军），名越军是搦手。从地位上看，大手相当于本队，而搦手只是辅助队。但是六波罗的两探题都是北条一族，硬是让名越军作了大手，足利军作搦手。对此，尊氏只是冷笑而已。
到了大手名越军与在山崎布阵的赤松军对战的时候，赤松军向久我绳手的泥泞地带转移。相对于熟知地理的赤松军，自关东而来的名越军可以说几乎连地名都辨别不出。结果名越军被诱入泥田，全军覆没，大将名越高家被赤松军的佐用范家射杀。
足利尊氏这时正在桂川的河滩上饮宴。不远处就是久我绳手，可以听得见呐喊的声音。砂烟扬起，谁都看得出那里在战斗，尊氏却不救援。直到得到“名越的大将战死”的消息，尊氏才下令全军出发，不过目标不是救援名越，而是伯耆船上山。
赤松与千种的京都攻击军，在六波罗看来只是先兵，後方的基地是後醍醐所在的伯耆船上山和楠木正成所在的千早，因此授命足利攻伯耆，名越攻千早。两军分头行动，名越的苦战近在咫尺，足利却向西行，正是奉命行事。不过这时尊氏的本意已逐渐显露，足利军中的六波罗御家人们，也因为尊氏坐视名越覆亡後西进，注意到尊氏心怀二志。
尊氏当然不会真去伯耆，他不过是要在京都的不远处集结兵力，准备作战而已。
●筱村反戈
筱村八幡宫
尊氏挑选的起事地点，是丹波国的筱村（现在京都府龟冈市内）。远远看见柳树下有一神宫建筑，尊氏询问村民，回答说这是八幡宫。尊氏顺水推舟：“噢，这是吉兆啊。八幡大菩萨是我源氏的庙神。就在此发起勤王的义兵吧！”于是向全军宣告举事。
筱村本是源义家的父亲赖义受朝廷赏赐所得的庄园，後来在宇治败死的源三位赖政的首级也埋葬在此。一般士卒当然不会知道这些，但是对于源氏近缘者却是熟知的地方。这里有八幡宫，不用问村民，尊氏也应该知道的。显然这是尊氏精心计划的一个环节，为了振作士气，尊氏挑选了最佳的举事地点，而绝不是偶然的“吉兆”。
足利军的核心干部，事前已知晓造反的本意，在从镜里去京都时，早就公然对京都周围进行了“军事性”侦察，因此对需要多少兵力可以击溃六波罗非常清楚。足利军在筱村大约停留了十天，就是在集结预定的兵力。丹波的久下时重所率的二百五十骑最早赶到加入。除了距离上相近的关系外，恐怕也是有意安排所致。据传久下氏的先祖在源赖朝起兵石桥山时，因为率先加入而获得“一番”的文字作家纹。这次是同为源氏的足利举兵，如此安排无非想证明与赖朝一样会终获成功。
上京前尊氏遣往船上山迎旨的两位密使没有随纶旨一起去镜里，而是在与沿途的豪族，特别是源氏系的豪族联络，约好合兵的场所、日期。当时“北条的天下不会长久了”的预感早已传遍全日本，只差一个新的领袖了。豪族们为了能够继续确保自己的领地，最关心的是谁将是新的霸者。尊氏成功地利用了豪族的这一心理。
尊氏在筱村八幡宫发表了演出效果绝佳的起兵宣言。进献给八幡大菩萨的愿文中，许以寄进田地，祈求八幡大菩萨保佑起兵成功。在《太平记》中，这一愿文所署日期是出发攻击六波罗的五月七日，而筱村八幡宫现存的愿文日期是四月二十九日，即到达筱村的二日後。对于这一现存的愿文，有人认为是江户时代的伪书。
尊氏在筱村总共集结了二万几千的兵力，回师京都。与赤松和千种军也都取得了联络。而六波罗的大半兵力都在金刚山围困楠木正成，留守京都的兵力尚有六万余骑，却不得不分作三队，分头迎击嵯峨方向来的足利军、山崎方向的赤松军和伏见街道方向的千种军。
足利军回师途中，还不断有兵力加入，其中应该包括从六波罗倒戈出来者和较迟赶到的豪族。抵达京都的时候，足利军的人数已经到了五万，数量上对六波罗的二万形成绝对优势。《梅松论》中描述两军在二条大宫从辰时（上午8时左右）战到未时（下午2时左右），足利军才击败六波罗军。六波罗军虽然最终众寡不敌，但是抵抗非常顽强，让尊氏很是头痛。如此看来，消灭镰仓幕府的最大功臣，恐怕既不是足利也不是新田，而是把北条的大部分兵力拖在金刚山的楠木正成。
经过激烈的巷战，六波罗府失陷在即，六波罗的士兵纷纷开门逃亡，府内剩余不足千人。足利军在外用火箭射入，北条军在内也自行点火，六波罗府笼罩在一片红莲之中。不过大火没有把六波罗府完全烧毁，战後尊氏还将残余的六波罗府用作军司令部。
。
江户时代有“东海道五十三次”之说，指起自江户日本桥，终于京都三条大桥的东海道，其间共有五十三个驿站（每站都是一个以住宿为主要功能的城镇）。而在镰仓时代，自镰仓到京都之间有六十三驿。驿站的数量虽多，但一般旅行者并不会每站都住。从江户到京都的路程约五百公里，正常情况下，以一个成年男子的标准步行速度，大约需要十三宿十四天即可完成东海道五十三次的旅行。
按镰仓幕府的飞脚（传信）制度，信息从京都传递到镰仓最初需要七天时间，延应元年（1239）起缩短为四天，紧急时会更快。元弘三年（1333）赤松圆心攻击京都，後醍醐天皇自隐岐逃脱，佐佐木清高进攻伯耆船上山失败等一系列事态发生後，幕府安置在京都的六波罗探题赶紧向镰仓求援，据说这时急使只用了两天半的时间就到达了镰仓。
然而幕府派出救援六波罗的足利尊氏（当时名“高氏”）大军，从镰仓出发，磨蹭了十九天才勉强到达近江国的镜里（现在的滋贺县蒲生郡龙王町附近）。
镜里是六十三驿中距离京都最近的一驿。牛若丸曾在这里行元服礼（成年礼），改名源义经；战败于坛浦的平宗盛、平清宗父子，在从镰仓押送京都的途中，也是在镜里附近被斩首。坛浦决战双方大将的一兴一亡，竟然都在同一个驿站，可谓是一份奇缘。
足利尊氏率领大军从镰仓到达镜里花费了十九天，仿佛游山玩水一般。之所以如此迟缓，因为尊氏已准备谋反，向幕府反戈一击。不管他是从镰仓出发时已下定决心，还是在三河八桥才最终决定下来，促使其做出决定的都是来自船上山的後醍醐天皇的密信。尊氏前往京都真正的用意是接受後醍醐“打倒幕府”的纶旨，他早已派出细川和氏、上杉重能二人为密使，前往船上山迎旨去了。有了这道旨，对幕府的谋反行为就名正言顺了。这道纶旨，就在与京都近在咫尺的镜里，被尊氏接下来了。
●六波罗探题
京都六波罗方面，眼看赤松圆心的大军即将杀到，所幸同时进攻京都的千种忠显一军，还没有与赤松联络上。六波罗急于各个击破，连日遣使到尊氏军中催促。尊氏置若罔闻，大军依旧没有提速的迹象。京都对尊氏的意图起疑，传言四起。
源赖朝选择在远离京都的镰仓建立幕府，以避开公卿特有的权谋术数，可谓是独具慧眼。但是，天皇所在的京都的重要性又是无法否定的，对于天皇及其身边的公卿，不得不加以防范。即使是在整个日本中世期内皇室实力最弱的江户时代，建幕于江户的德川氏，也依然设置京都所司代，并在邻近京都的近江彦根安置了谱代中最受信任的井伊氏。
在镰仓时代，作为幕府的代理人而实际支配京都的南北六波罗探题，是远比江户时代的京都所司代来得重要的职位。後来镰仓被新田义贞攻破，幕府败亡在即时，幕府执权北条高时感于金泽贞将的奋战，赐予他“任命为六波罗探题”的御教书。北条氏灭亡之际，这一任命已是一纸空文，不可能实现了。但是金泽贞将非常感激，因为满门的名誉都无过于此，遂将御教书置于铠甲内，勇猛地冲入敌军而战死。这个故事中可以看出六波罗探题的重要地位。
六波罗探题又分作南北两探题，当时的北探题是北条仲时，南探题是北条时益。仲时是第十三代执权北条基时之子，时益是第七代执权北条政村的曾孙，都是北条一族的重镇。
六波罗是京都的地名，位于贺茂川的东面，当时是都城的东郊。这是一个监视内里和都城的绝佳位置。六波罗探题的主要任务，除了监视皇室和公卿的动向以外，还管辖尾张、加贺一线以西的西国，从而形成与镰仓东西两分的统治形式。正元元年（1259）以前，重要事项的决策尚需仰赖镰仓；其後，国政中除最紧要的事务以外，六波罗探题都有独立裁决权。
六波罗的设置接近于中国的陪都。例如隋、唐时的洛阳，以及隋炀帝时的江都（扬州）。又如明代迁都北京後，南京还保留了六部、太学等一系列政府机关，并拥有自己的阁僚（以文人画出名的董其昌就曾是南京的礼部尚书），成为陪都。北京被李自成攻陷，南京立即建立起了流亡政权。相比之下，镰仓幕府之速亡，原因之一就是六波罗和镰仓几乎同时被足利和新田军攻破。
平氏得势时，在六波罗附近曾建有政厅“六波罗第”，周围满是平氏一族的宅邸。但在寿永二年（1183），平氏受源氏的压力而迁都福原时，又自己纵一把火烧尽。源赖朝入京後，在六波罗建馆，把一片焦土重新复兴起来。承久元年（1219）之乱时，率军突入京都的北条泰时、北条时房各自在六波罗进行战後处理，监视皇室与西国的探题自此始置，因为由泰时、时房两巨头坐镇，探题也就分成了南北二第。
六波罗的地名由当地的“六波罗蜜寺”而来。梵语Paramita，汉字音译作“波罗蜜多”，或略去“多”字作“波罗蜜”。唐代时曾经将其意译作“到彼岸”。就像意译所表示的意思一样，“波罗蜜多”是“到达彼岸，完成修行”的意思。为了“波罗蜜多”，必须经历六种修行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（其中最重要的是最後的“智慧”，梵语作Prajna，音译作“般若”，因此有一本经叫做《般若波罗蜜多心经》）。“六波罗蜜寺”的名字即取义于此。“六波罗蜜寺”的开山是平安中期的高僧空也上人，他因为常年在市井教化庶民而被称作“市圣”。寺建成于应和三年（963）秋，初名西光寺，二世住职中信时改称六波罗蜜寺。寺庙的规模逐年扩大，附近一带也就自然被叫做“六波罗”了。
●名越高家战死
在镜里接受了纶旨的足利尊氏，于四月十六日到达了京都。不用说，造北条反的真实意图仍然被隐藏着。在六波罗方面看来，到来了一支强大的援军。由北条氏拥立的後伏见上皇也给尊氏下达了征讨在伯耆船上山的先帝後醍醐的院宣。
尊氏上京时，京都正处于恐慌之中。在摩耶山建立基地的赤松圆心军，已经突入到京都的三十三间堂附近。比睿山的三千僧兵也乘机在三条河原发难。虽然僧兵的战斗力甚弱，被六波罗的武士集团一举击退，但是僧兵们在山上燃起了大量的篝火，夜间火光远近可见，仿佛周围驻扎着大量军兵一般。京都本是被群山包围的盆地，围绕都城的山火弄得京都人心惶惶。六波罗也没有精力与僧兵集团纠缠，只得息事宁人，向比睿山寄进了大量庄园，如同战胜了还赔款一般。
从镰仓驰援京都的，除了足利军以外，还有名越高家一军。名越高家是北条一族，三代执权泰时之弟朝时的五代孙。因为与北条直系军一起在京都行动，尊氏对谋反意图严加保密，仅仅知会了数名心腹。
本来，足利军是大手（攻击的正军），名越军是搦手。从地位上看，大手相当于本队，而搦手只是辅助队。但是六波罗的两探题都是北条一族，硬是让名越军作了大手，足利军作搦手。对此，尊氏只是冷笑而已。
到了大手名越军与在山崎布阵的赤松军对战的时候，赤松军向久我绳手的泥泞地带转移。相对于熟知地理的赤松军，自关东而来的名越军可以说几乎连地名都辨别不出。结果名越军被诱入泥田，全军覆没，大将名越高家被赤松军的佐用范家射杀。
足利尊氏这时正在桂川的河滩上饮宴。不远处就是久我绳手，可以听得见呐喊的声音。砂烟扬起，谁都看得出那里在战斗，尊氏却不救援。直到得到“名越的大将战死”的消息，尊氏才下令全军出发，不过目标不是救援名越，而是伯耆船上山。
赤松与千种的京都攻击军，在六波罗看来只是先兵，後方的基地是後醍醐所在的伯耆船上山和楠木正成所在的千早，因此授命足利攻伯耆，名越攻千早。两军分头行动，名越的苦战近在咫尺，足利却向西行，正是奉命行事。不过这时尊氏的本意已逐渐显露，足利军中的六波罗御家人们，也因为尊氏坐视名越覆亡後西进，注意到尊氏心怀二志。
尊氏当然不会真去伯耆，他不过是要在京都的不远处集结兵力，准备作战而已。
●筱村反戈
筱村八幡宫
尊氏挑选的起事地点，是丹波国的筱村（现在京都府龟冈市内）。远远看见柳树下有一神宫建筑，尊氏询问村民，回答说这是八幡宫。尊氏顺水推舟：“噢，这是吉兆啊。八幡大菩萨是我源氏的庙神。就在此发起勤王的义兵吧！”于是向全军宣告举事。
筱村本是源义家的父亲赖义受朝廷赏赐所得的庄园，後来在宇治败死的源三位赖政的首级也埋葬在此。一般士卒当然不会知道这些，但是对于源氏近缘者却是熟知的地方。这里有八幡宫，不用问村民，尊氏也应该知道的。显然这是尊氏精心计划的一个环节，为了振作士气，尊氏挑选了最佳的举事地点，而绝不是偶然的“吉兆”。
足利军的核心干部，事前已知晓造反的本意，在从镜里去京都时，早就公然对京都周围进行了“军事性”侦察，因此对需要多少兵力可以击溃六波罗非常清楚。足利军在筱村大约停留了十天，就是在集结预定的兵力。丹波的久下时重所率的二百五十骑最早赶到加入。除了距离上相近的关系外，恐怕也是有意安排所致。据传久下氏的先祖在源赖朝起兵石桥山时，因为率先加入而获得“一番”的文字作家纹。这次是同为源氏的足利举兵，如此安排无非想证明与赖朝一样会终获成功。
上京前尊氏遣往船上山迎旨的两位密使没有随纶旨一起去镜里，而是在与沿途的豪族，特别是源氏系的豪族联络，约好合兵的场所、日期。当时“北条的天下不会长久了”的预感早已传遍全日本，只差一个新的领袖了。豪族们为了能够继续确保自己的领地，最关心的是谁将是新的霸者。尊氏成功地利用了豪族的这一心理。
尊氏在筱村八幡宫发表了演出效果绝佳的起兵宣言。进献给八幡大菩萨的愿文中，许以寄进田地，祈求八幡大菩萨保佑起兵成功。在《太平记》中，这一愿文所署日期是出发攻击六波罗的五月七日，而筱村八幡宫现存的愿文日期是四月二十九日，即到达筱村的二日後。对于这一现存的愿文，有人认为是江户时代的伪书。
尊氏在筱村总共集结了二万几千的兵力，回师京都。与赤松和千种军也都取得了联络。而六波罗的大半兵力都在金刚山围困楠木正成，留守京都的兵力尚有六万余骑，却不得不分作三队，分头迎击嵯峨方向来的足利军、山崎方向的赤松军和伏见街道方向的千种军。
足利军回师途中，还不断有兵力加入，其中应该包括从六波罗倒戈出来者和较迟赶到的豪族。抵达京都的时候，足利军的人数已经到了五万，数量上对六波罗的二万形成绝对优势。《梅松论》中描述两军在二条大宫从辰时（上午8时左右）战到未时（下午2时左右），足利军才击败六波罗军。六波罗军虽然最终众寡不敌，但是抵抗非常顽强，让尊氏很是头痛。如此看来，消灭镰仓幕府的最大功臣，恐怕既不是足利也不是新田，而是把北条的大部分兵力拖在金刚山的楠木正成。
经过激烈的巷战，六波罗府失陷在即，六波罗的士兵纷纷开门逃亡，府内剩余不足千人。足利军在外用火箭射入，北条军在内也自行点火，六波罗府笼罩在一片红莲之中。不过大火没有把六波罗府完全烧毁，战後尊氏还将残余的六波罗府用作军司令部。
。
●诀别
足利尊氏进攻六波罗在五月七日，次日凌晨，六波罗方面决定弃城逃亡。当时的战况，六波罗只剩下千骑的兵力，已经没有可能继续支配京都了。六波罗检断奉行糟谷三郎宗秋向两探题进言，趁东面尚未被包围，奉光严天皇和後伏见、花园两上皇下关东，徐图再起。
这一策略的基础是相信镰仓方面的力量。然而，就是在五月八日，新田义贞在生品大明神社前举兵讨伐镰仓，到五月二十二日，北条高时及其一族在葛西谷东胜寺集团自杀，镰仓幕府灭亡了。六波罗残存的人们其实已经走投无路。
当然，当时不可能知道这些，南北探题都采纳了糟谷的建议。
根据足利方面的史料《梅松论》，故意给六波罗军留下东面的出口是细川和氏的策略，即《孙子》所谓“围师必阙”：如果将敌人完全包围，失去逃生希望的敌人狗急跳墙，己方可能因此受到极大的损害；而在包围圈上留一处缺口，敌人因为有逃生的希望，就会拼命逃跑而无意志作战。
六波罗的残兵只有一千人，人数虽少，但都是坚持到最後，被《太平记》评价为“重义轻命”的人。除此以外，六波罗可依靠的还有在势田桥警备的佐佐木判官时信的部队，至少近江方面还是佐佐木时信的势力范围。
佐佐木时信是宇多源氏嫡家六角氏的嫡流。曾祖父佐佐木信纲因为在承久之乱中的军功被任为近江国守护职兼检非违使，这一重职被嫡系六角氏世袭。那个护送後醍醐去隐岐的佐佐木道誉，是同为佐佐木家但是旁系的京极氏。京极氏属于幕府的评定众，主要在中央处理国政，相比起直接统治领地的六角氏，较少地域的局限性，因此才会出现佐佐木道誉那样被评为“怪物”的时代感觉超级敏锐的人。
因为六波罗的兵力太少，自女院、皇后、北政所始，所有的女官和幼少者都没有携带，而是让她们秘密逃散了。
二十八岁的北探题北条仲时与爱妻洒泪诀别：“往日，我一直以为无论到何处都会与你同甘共苦，但现在是非常时刻。你是女人，儿子松寿丸还小……敌人应该不会注意女人，也不知道松寿丸是谁的儿子，赶紧趁着黑夜逃跑吧，找个地方躲起来。如果我能安全回到关东，一定回来接你！如果我战死了，你随便再找谁托付终身都可以。松寿丸长大後，让他做个僧侣，为我祈来世之福吧……”
仲时的妻子拽着丈夫的袍袖悲泣：“你真是薄情的人！我们母子就这样躲藏起来，谁都会怀疑我们是探题的家族。你散手一走，我一个妇人家，只得去求助于认识的人，这样一定会被敌人搜到，松寿丸的命就……”
《太平记》描写了这时的凄惨情景，并将其比喻作被刘邦的汉军围困在垓下，四面楚歌的项羽与虞美人诀别的场面。
告别的时间总是流逝得飞快，言未尽，南探题北条时益已骑马到门前，高喊：“主上（指光严天皇）早已上马了，仲时殿怎么到现在还不出发？！”
仲时不得已，推开紧偎着的妻子，上马出东门而去。妻儿的泣声，直到出门时仿佛都能听得到……
●野武士
从京都向东，有粟田口与苦集灭道两条路。从六波罗出发，苦集灭道更近一些，因此六波罗军选择了这一条路。苦、集、灭、道本是佛教教义的根本，即痛苦（苦）、痛苦的原因（集）、消灭痛苦（灭）、消灭痛苦的方法（道），合称“四谛”。当时的日本人对玄奘译《般若心经》中的“……亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得……”可谓耳熟能详。暂时抛开佛陀的教诲不论，单就汉字字面看，又是“苦”又是“灭”，对逃亡者来说实在是深有感触的地名。
苦集灭道上已经埋伏了大量野武士。他们不知从哪里得知或预料到六波罗的贵人们东走的情况，想趁火打劫，夺取贵人们携带的贵重物品。逃亡的六波罗军一到，乱箭立即从四面八方射来。
深夜中不可能瞄准狙击，因此乱箭毫无目的，只是一种威吓射击。一支流矢正中南探题北条时益的颈部，他翻身落马。糟谷七郎慌忙下马，拔出时益颈部的箭，但是探题已经咽了气。黑暗中无法找到敌人报仇，糟谷七郎哭着割下主人的首级，用锦缎的直垂（一种公武通用的便服）包好，深埋在田里，然後在主人的尸体身边切腹自尽（这是《太平记》中的说法，《梅松论》的记载有所不同：时益的首级被其子带到穷途末路的仲时面前，仲时看了一眼後就切腹自尽了）。即便是探题被杀了，逃亡团一行也无可奈何，急急地奔出了苦集灭道。
同样在遭遇马上又在山科四宫河原发生，伴随着野武士的呼啸，乱箭雨点一般飞来。光严天皇的肘部被流矢射中，陶山备中守急忙为他拔去箭镞，并吸出伤口内的血（防备箭头带毒）。闯过四宫河原後，皇太子及诸多公卿都与大队失散了。《太平记》对此只是一笔带过，但依情理推测，未必都是被野武士冲散，也有可能是自行逃散的。毕竟大队人马太惹眼，分散逃跑或许更容易一些。
天亮时，天王团在北山遭遇了早已守候在彼的五、六百人的野武士。六波罗军中虽然有不少逃散的，但那主要都是公卿，不足千人的武士团大半都在。因此，面对于这种程度的野武士团，并不慌张。备前国的武士中吉弥八出马喝叱，威胁要通缉他们：“天子驾幸关东，谁敢如此无礼！”
野武士不吃这一套：“就是天子，不也倒霉落难了吗？要是想从这儿过去，就把你们武士的马匹和铠甲全部留下，放你们一条生路！”
中吉弥八与野武士们扭打起来，却被按倒在地。他心生一计，对野武士说：“我不过是个兵卒，我的脑袋不值钱。要是放了我，我告诉你们六波罗殿埋藏六千贯钱的地方。”
六千贯钱可不是小数目。与全副武装的六波罗武士团较量，能否夺取马匹甲胄，野武士们并没有自信，说不定还倒赔一条命。现在只要放过一个兵卒，就能得到六千贯钱的巨额财产，对野武士来说的确太诱人了。粗俗的人往往容易被哄骗，于是野武士们就带着中吉弥八往京都去了。
六千贯钱的宝藏当然是中吉弥八的信口胡说，到了京都，他把野武士带到焚毁的六波罗府残迹处，指着一个地方搪塞说：“就是在这里，但好像已经被谁先挖走了，你们的运气真不好。”
逃亡团受到的袭击主要都在晚上，天亮以後遭遇的只有北山附近的五、六百野武士，而且对方也没有拼命的意思。毕竟是六波罗的精兵，虽然在逃亡，仍然没有野武士敢与之正面较量。然而，六波罗军虽然没有被伤亡、疲劳摧垮，但因为必须时刻保持警惕，精神非常紧张，已经成为惊弓之鸟。
当晚（五月八日夜），逃亡团在筱原（近江国野洲郡野洲町）宿了一晚。与《太平记》的记述不同的是，《梅松论》中当夜的宿营地是观音寺，即通常所说的观音寺山。观音寺山海拔440米，山上是佐佐木六角时信的居城，位置据筱原东北10公里。
●末路
莲华寺内北条仲时等四百三十二名六波罗兵将的墓所。
九日，六波罗军出筱原（或为观音寺），继续东行。这时尚有七、八百人。逃亡团已经引起了普遍关注，到处都隐藏着贪婪、恶意的目光在打量着他们。预想到今天受到的袭击可能会比昨天多，六波罗军编成两队，前队约五百人由糟谷宗秋指挥，後队约三百人由佐佐木时信指挥，分别负责前後两方的警戒。光严天皇一行都安排在人数较多的前队。
六波罗军渡过爱智川，到达摺针垰。摺针的路是从番场通向醒井的。在穿越番场的时候，遭遇了约五百人的野武士。糟谷宗秋率领三十六骑精锐向他们冲杀，野武士多是山贼、强盗、无业游民、农民等临时拼凑的乌合之众，人数虽多也不济事，当下被冲得七零八落，一哄而散。糟谷宗秋追杀到地势高处，猛一看到对面的山脉，愕然而止。
一面锦旗正迎山风招展。
旗下停驻着大队人马。糟谷宗秋是职业军人，一眼就能估算出，至少有五、六千人之众。而且，军队布置的场所，正是向东的要害之地。
“这绝不是乌合之众！”糟谷想道。显然，附近不可能有那么多的贼人，而且从对方布阵的方法看，也是职业军队的样子。如果要继续向东，就必须与这支军队一战。
糟谷立即返回前队。这时本在後队的北探题北条仲时因为担心前队的情况而赶到前队，正遇上驱散了野武士归来却满面颓丧的糟谷宗秋。在路旁的小庙一向堂中，糟谷向仲时报告了刚才看到的情况。
精锐八百对锦旗下的大军，虽说并非不可能突破，但是突破後至少会折损半数兵力，如何应付以後行程上的麻烦？前往镰仓的行程刚开了个头，出了近江的美浓就是正中之变中站在後醍醐一边的土岐一族的势力，再往东的远江，足利一族的吉良氏已在那里构筑了城砦。
眼下只有等後队的佐佐木时信赶到，一起返回时信的势力圈，占据适当的城，或者可以坚守到镰仓的大军上京救援。－－两人得出了相同的结论。
然而，後队久久不见赶来。原来，後队接到“前队已在番场全员战死”的误报，佐佐木时信见大势已去，已经从爱智川退兵，返回京都向足利军投降（佐佐木时信後来病死于北朝贞和二年＝南朝正平元年＝公历1346年）。
佐佐木时信降敌了！－－後队久等不到让前队的首脑们慌了手脚，进不得，退不得，真正是穷途末路。最後，“痛痛快快地切腹吧！”仲时说。结果前队四百三十二人，绝望地在小庙中集体自杀。
“血浸其身，恰如黄河之流；尸骸塞庭，不异屠所之肉。”《太平记》如此描写当时的凄惨情景。书中还罗列了切腹者的姓名，其中包括在船上山被後醍醐军击败而逃亡海上的隐岐前司佐佐木清高。
六波罗军集体自杀所在的一向堂，现在是莲华寺。莲华寺据传是圣德太子开创，也称“法隆寺”。当时的住职同阿上人，在里庭为四百三十二名六波罗兵将逐一建墓，现在这些大大小小布满了青苔的石塔，还默默地矗立在原地。同阿上人还为死者作了一本名册（《陆波罗南北过去帐》），记载了一百八十九人的名字（有些人没有留下姓名）。
《陆波罗南北过去帐》写本的开头部分。在左上角可见“越后守仲时 廿八岁”的字样。
●悬疑
糟谷宗秋望见锦旗云云是《太平记》的记载，而在《梅松论》中只是简单地说了句“没有退路了”而已。
现在的疑问就是，令北条仲时等人一见就彻底绝望的锦旗，究竟是谁布置的？
《太平记》中说，是“先帝第五宫”，出家隐居在伊吹山麓，被各地的草莽、义兵拥戴为大将，在番场东面的小山峰上竖起了大旗。“先帝”是指後醍醐天皇，但他的皇子当时全部被流放或幽禁。有一种传本说是五辻兵部卿亲王宫冒称先帝第五宫，隐居在伊吹山西麓的太平护国寺。所谓五辻兵部卿，是指龟山天皇的皇子守良亲王。不过，草莽会有拥戴五辻宫为首，竖起锦旗的才智吗？即使草莽中有那样的能人，已经遁世的亲王是否会这么轻易与之为伍呢？
作家陈舜臣认为，五辻宫在一位有实力而可信的人物的恳求下，才决定竖起锦旗比较现实，而通观《太平记》中六波罗陷落前後的形势变化，锦旗一事不像是偶然，更像是一位幕後导演的安排。这位幕後导演就是以我行我素闻名的佐佐木京极道誉。
从《京极家谱》看，尊氏与道誉间订有密约。而京极系的文书中，促使犹豫不定的尊氏最後下决心攻打六波罗的也是道誉。不管上述是否属实，上京时尊氏必然要通过番场，而番场正是京极家所领，尊氏若在此时此地与道誉会面，也是很自然的事情。况且当时尊氏为了等船上山的纶旨，正想尽办法拖延时间。而最後六波罗军在番场覆灭，得益者无疑是当地的领主－－道誉。如果这样推测，从苦集灭道开始出现的大量野武士，说不定也是道誉的一步棋子，这其实是有效的心理战。甚至连佐佐木六角时信也是道誉的前台小丑，这也并非没有可能，毕竟六角和京极同是佐佐木氏。六波罗军东行，一定程度上依赖于时信的存在；上路以後，时信却在关键时刻离开并给了北条仲时以致命的心理打击。
与六波罗武士集体自杀形成对比的是，逃亡团的公卿为了免于日後的处罚，纷纷在当地剃发出家。光严天皇也放弃希望，将三神器交给了五辻宫。描写这一段时，《太平记》引用了秦灭亡之际，秦王子婴素车白马，封皇帝玺符节向刘邦投降的故事。《太平记》的作者，每逢这种高潮时的描写，似乎有引用中国故事的癖好，如仲时夫妇诀别一段引项羽于垓下事，穿越苦集灭道一段引玄宗于剑阁事。
足利尊氏进攻六波罗在五月七日，次日凌晨，六波罗方面决定弃城逃亡。当时的战况，六波罗只剩下千骑的兵力，已经没有可能继续支配京都了。六波罗检断奉行糟谷三郎宗秋向两探题进言，趁东面尚未被包围，奉光严天皇和後伏见、花园两上皇下关东，徐图再起。
这一策略的基础是相信镰仓方面的力量。然而，就是在五月八日，新田义贞在生品大明神社前举兵讨伐镰仓，到五月二十二日，北条高时及其一族在葛西谷东胜寺集团自杀，镰仓幕府灭亡了。六波罗残存的人们其实已经走投无路。
当然，当时不可能知道这些，南北探题都采纳了糟谷的建议。
根据足利方面的史料《梅松论》，故意给六波罗军留下东面的出口是细川和氏的策略，即《孙子》所谓“围师必阙”：如果将敌人完全包围，失去逃生希望的敌人狗急跳墙，己方可能因此受到极大的损害；而在包围圈上留一处缺口，敌人因为有逃生的希望，就会拼命逃跑而无意志作战。
六波罗的残兵只有一千人，人数虽少，但都是坚持到最後，被《太平记》评价为“重义轻命”的人。除此以外，六波罗可依靠的还有在势田桥警备的佐佐木判官时信的部队，至少近江方面还是佐佐木时信的势力范围。
佐佐木时信是宇多源氏嫡家六角氏的嫡流。曾祖父佐佐木信纲因为在承久之乱中的军功被任为近江国守护职兼检非违使，这一重职被嫡系六角氏世袭。那个护送後醍醐去隐岐的佐佐木道誉，是同为佐佐木家但是旁系的京极氏。京极氏属于幕府的评定众，主要在中央处理国政，相比起直接统治领地的六角氏，较少地域的局限性，因此才会出现佐佐木道誉那样被评为“怪物”的时代感觉超级敏锐的人。
因为六波罗的兵力太少，自女院、皇后、北政所始，所有的女官和幼少者都没有携带，而是让她们秘密逃散了。
二十八岁的北探题北条仲时与爱妻洒泪诀别：“往日，我一直以为无论到何处都会与你同甘共苦，但现在是非常时刻。你是女人，儿子松寿丸还小……敌人应该不会注意女人，也不知道松寿丸是谁的儿子，赶紧趁着黑夜逃跑吧，找个地方躲起来。如果我能安全回到关东，一定回来接你！如果我战死了，你随便再找谁托付终身都可以。松寿丸长大後，让他做个僧侣，为我祈来世之福吧……”
仲时的妻子拽着丈夫的袍袖悲泣：“你真是薄情的人！我们母子就这样躲藏起来，谁都会怀疑我们是探题的家族。你散手一走，我一个妇人家，只得去求助于认识的人，这样一定会被敌人搜到，松寿丸的命就……”
《太平记》描写了这时的凄惨情景，并将其比喻作被刘邦的汉军围困在垓下，四面楚歌的项羽与虞美人诀别的场面。
告别的时间总是流逝得飞快，言未尽，南探题北条时益已骑马到门前，高喊：“主上（指光严天皇）早已上马了，仲时殿怎么到现在还不出发？！”
仲时不得已，推开紧偎着的妻子，上马出东门而去。妻儿的泣声，直到出门时仿佛都能听得到……
●野武士
从京都向东，有粟田口与苦集灭道两条路。从六波罗出发，苦集灭道更近一些，因此六波罗军选择了这一条路。苦、集、灭、道本是佛教教义的根本，即痛苦（苦）、痛苦的原因（集）、消灭痛苦（灭）、消灭痛苦的方法（道），合称“四谛”。当时的日本人对玄奘译《般若心经》中的“……亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得……”可谓耳熟能详。暂时抛开佛陀的教诲不论，单就汉字字面看，又是“苦”又是“灭”，对逃亡者来说实在是深有感触的地名。
苦集灭道上已经埋伏了大量野武士。他们不知从哪里得知或预料到六波罗的贵人们东走的情况，想趁火打劫，夺取贵人们携带的贵重物品。逃亡的六波罗军一到，乱箭立即从四面八方射来。
深夜中不可能瞄准狙击，因此乱箭毫无目的，只是一种威吓射击。一支流矢正中南探题北条时益的颈部，他翻身落马。糟谷七郎慌忙下马，拔出时益颈部的箭，但是探题已经咽了气。黑暗中无法找到敌人报仇，糟谷七郎哭着割下主人的首级，用锦缎的直垂（一种公武通用的便服）包好，深埋在田里，然後在主人的尸体身边切腹自尽（这是《太平记》中的说法，《梅松论》的记载有所不同：时益的首级被其子带到穷途末路的仲时面前，仲时看了一眼後就切腹自尽了）。即便是探题被杀了，逃亡团一行也无可奈何，急急地奔出了苦集灭道。
同样在遭遇马上又在山科四宫河原发生，伴随着野武士的呼啸，乱箭雨点一般飞来。光严天皇的肘部被流矢射中，陶山备中守急忙为他拔去箭镞，并吸出伤口内的血（防备箭头带毒）。闯过四宫河原後，皇太子及诸多公卿都与大队失散了。《太平记》对此只是一笔带过，但依情理推测，未必都是被野武士冲散，也有可能是自行逃散的。毕竟大队人马太惹眼，分散逃跑或许更容易一些。
天亮时，天王团在北山遭遇了早已守候在彼的五、六百人的野武士。六波罗军中虽然有不少逃散的，但那主要都是公卿，不足千人的武士团大半都在。因此，面对于这种程度的野武士团，并不慌张。备前国的武士中吉弥八出马喝叱，威胁要通缉他们：“天子驾幸关东，谁敢如此无礼！”
野武士不吃这一套：“就是天子，不也倒霉落难了吗？要是想从这儿过去，就把你们武士的马匹和铠甲全部留下，放你们一条生路！”
中吉弥八与野武士们扭打起来，却被按倒在地。他心生一计，对野武士说：“我不过是个兵卒，我的脑袋不值钱。要是放了我，我告诉你们六波罗殿埋藏六千贯钱的地方。”
六千贯钱可不是小数目。与全副武装的六波罗武士团较量，能否夺取马匹甲胄，野武士们并没有自信，说不定还倒赔一条命。现在只要放过一个兵卒，就能得到六千贯钱的巨额财产，对野武士来说的确太诱人了。粗俗的人往往容易被哄骗，于是野武士们就带着中吉弥八往京都去了。
六千贯钱的宝藏当然是中吉弥八的信口胡说，到了京都，他把野武士带到焚毁的六波罗府残迹处，指着一个地方搪塞说：“就是在这里，但好像已经被谁先挖走了，你们的运气真不好。”
逃亡团受到的袭击主要都在晚上，天亮以後遭遇的只有北山附近的五、六百野武士，而且对方也没有拼命的意思。毕竟是六波罗的精兵，虽然在逃亡，仍然没有野武士敢与之正面较量。然而，六波罗军虽然没有被伤亡、疲劳摧垮，但因为必须时刻保持警惕，精神非常紧张，已经成为惊弓之鸟。
当晚（五月八日夜），逃亡团在筱原（近江国野洲郡野洲町）宿了一晚。与《太平记》的记述不同的是，《梅松论》中当夜的宿营地是观音寺，即通常所说的观音寺山。观音寺山海拔440米，山上是佐佐木六角时信的居城，位置据筱原东北10公里。
●末路
莲华寺内北条仲时等四百三十二名六波罗兵将的墓所。
九日，六波罗军出筱原（或为观音寺），继续东行。这时尚有七、八百人。逃亡团已经引起了普遍关注，到处都隐藏着贪婪、恶意的目光在打量着他们。预想到今天受到的袭击可能会比昨天多，六波罗军编成两队，前队约五百人由糟谷宗秋指挥，後队约三百人由佐佐木时信指挥，分别负责前後两方的警戒。光严天皇一行都安排在人数较多的前队。
六波罗军渡过爱智川，到达摺针垰。摺针的路是从番场通向醒井的。在穿越番场的时候，遭遇了约五百人的野武士。糟谷宗秋率领三十六骑精锐向他们冲杀，野武士多是山贼、强盗、无业游民、农民等临时拼凑的乌合之众，人数虽多也不济事，当下被冲得七零八落，一哄而散。糟谷宗秋追杀到地势高处，猛一看到对面的山脉，愕然而止。
一面锦旗正迎山风招展。
旗下停驻着大队人马。糟谷宗秋是职业军人，一眼就能估算出，至少有五、六千人之众。而且，军队布置的场所，正是向东的要害之地。
“这绝不是乌合之众！”糟谷想道。显然，附近不可能有那么多的贼人，而且从对方布阵的方法看，也是职业军队的样子。如果要继续向东，就必须与这支军队一战。
糟谷立即返回前队。这时本在後队的北探题北条仲时因为担心前队的情况而赶到前队，正遇上驱散了野武士归来却满面颓丧的糟谷宗秋。在路旁的小庙一向堂中，糟谷向仲时报告了刚才看到的情况。
精锐八百对锦旗下的大军，虽说并非不可能突破，但是突破後至少会折损半数兵力，如何应付以後行程上的麻烦？前往镰仓的行程刚开了个头，出了近江的美浓就是正中之变中站在後醍醐一边的土岐一族的势力，再往东的远江，足利一族的吉良氏已在那里构筑了城砦。
眼下只有等後队的佐佐木时信赶到，一起返回时信的势力圈，占据适当的城，或者可以坚守到镰仓的大军上京救援。－－两人得出了相同的结论。
然而，後队久久不见赶来。原来，後队接到“前队已在番场全员战死”的误报，佐佐木时信见大势已去，已经从爱智川退兵，返回京都向足利军投降（佐佐木时信後来病死于北朝贞和二年＝南朝正平元年＝公历1346年）。
佐佐木时信降敌了！－－後队久等不到让前队的首脑们慌了手脚，进不得，退不得，真正是穷途末路。最後，“痛痛快快地切腹吧！”仲时说。结果前队四百三十二人，绝望地在小庙中集体自杀。
“血浸其身，恰如黄河之流；尸骸塞庭，不异屠所之肉。”《太平记》如此描写当时的凄惨情景。书中还罗列了切腹者的姓名，其中包括在船上山被後醍醐军击败而逃亡海上的隐岐前司佐佐木清高。
六波罗军集体自杀所在的一向堂，现在是莲华寺。莲华寺据传是圣德太子开创，也称“法隆寺”。当时的住职同阿上人，在里庭为四百三十二名六波罗兵将逐一建墓，现在这些大大小小布满了青苔的石塔，还默默地矗立在原地。同阿上人还为死者作了一本名册（《陆波罗南北过去帐》），记载了一百八十九人的名字（有些人没有留下姓名）。
《陆波罗南北过去帐》写本的开头部分。在左上角可见“越后守仲时 廿八岁”的字样。
●悬疑
糟谷宗秋望见锦旗云云是《太平记》的记载，而在《梅松论》中只是简单地说了句“没有退路了”而已。
现在的疑问就是，令北条仲时等人一见就彻底绝望的锦旗，究竟是谁布置的？
《太平记》中说，是“先帝第五宫”，出家隐居在伊吹山麓，被各地的草莽、义兵拥戴为大将，在番场东面的小山峰上竖起了大旗。“先帝”是指後醍醐天皇，但他的皇子当时全部被流放或幽禁。有一种传本说是五辻兵部卿亲王宫冒称先帝第五宫，隐居在伊吹山西麓的太平护国寺。所谓五辻兵部卿，是指龟山天皇的皇子守良亲王。不过，草莽会有拥戴五辻宫为首，竖起锦旗的才智吗？即使草莽中有那样的能人，已经遁世的亲王是否会这么轻易与之为伍呢？
作家陈舜臣认为，五辻宫在一位有实力而可信的人物的恳求下，才决定竖起锦旗比较现实，而通观《太平记》中六波罗陷落前後的形势变化，锦旗一事不像是偶然，更像是一位幕後导演的安排。这位幕後导演就是以我行我素闻名的佐佐木京极道誉。
从《京极家谱》看，尊氏与道誉间订有密约。而京极系的文书中，促使犹豫不定的尊氏最後下决心攻打六波罗的也是道誉。不管上述是否属实，上京时尊氏必然要通过番场，而番场正是京极家所领，尊氏若在此时此地与道誉会面，也是很自然的事情。况且当时尊氏为了等船上山的纶旨，正想尽办法拖延时间。而最後六波罗军在番场覆灭，得益者无疑是当地的领主－－道誉。如果这样推测，从苦集灭道开始出现的大量野武士，说不定也是道誉的一步棋子，这其实是有效的心理战。甚至连佐佐木六角时信也是道誉的前台小丑，这也并非没有可能，毕竟六角和京极同是佐佐木氏。六波罗军东行，一定程度上依赖于时信的存在；上路以後，时信却在关键时刻离开并给了北条仲时以致命的心理打击。
与六波罗武士集体自杀形成对比的是，逃亡团的公卿为了免于日後的处罚，纷纷在当地剃发出家。光严天皇也放弃希望，将三神器交给了五辻宫。描写这一段时，《太平记》引用了秦灭亡之际，秦王子婴素车白马，封皇帝玺符节向刘邦投降的故事。《太平记》的作者，每逢这种高潮时的描写，似乎有引用中国故事的癖好，如仲时夫妇诀别一段引项羽于垓下事，穿越苦集灭道一段引玄宗于剑阁事。
室町幕府将军就任表
将军名
就任日
离任日
足利尊氏 1338年（历应元年）8月11日 1358年（延文3年）4月30日
足利义诠 1358年（延文3年）12月8日 1367年（贞治6年）12月7日
足利义满 1368年（应安元年）12月30日 1394年（应永元年）12月17日
足利义持 1394年（应永元年）12月17日 1423年（应永30年）3月18日
足利义量 1423年（应永30年）3月18日 1425年（应永32年）2月27日
足利义教 1429年（永享元年）3月15日 1441年（嘉吉元年）6月24日
足利义胜 1442年（嘉吉2年）11月17日 1443年（嘉吉3年）7月21日
足利义政 1449年（宝德元年）4月29日 1473年（文明5年）12月19日
足利义尚 1473年（文明3年）12月19日 1489年（延德元年）3月26日
足利义材 1490年（延德2年）7月5日 1493年（明应2年）6月29日
足利义澄 1494年（明应3年）12月27日 1508年（永正5年）4月16日
足利义植 1508年（永正5年）7月1日 1521年（大永元年）12月25日
足利义晴 1521年（大永元年）12月25日 1546年（天文15年）12月20日
足利义辉 1546年（天文15年）12月20日 1565年（永禄8年）5月19日
足利义荣 1568年（永禄11年）2月8日 1568年（永禄11年）9月ー日
足利义昭 1568年（永禄11年）10月18日 1573年（天正元年）7月19日
后面我会帖镰仓幕府的........
将军名
就任日
离任日
足利尊氏 1338年（历应元年）8月11日 1358年（延文3年）4月30日
足利义诠 1358年（延文3年）12月8日 1367年（贞治6年）12月7日
足利义满 1368年（应安元年）12月30日 1394年（应永元年）12月17日
足利义持 1394年（应永元年）12月17日 1423年（应永30年）3月18日
足利义量 1423年（应永30年）3月18日 1425年（应永32年）2月27日
足利义教 1429年（永享元年）3月15日 1441年（嘉吉元年）6月24日
足利义胜 1442年（嘉吉2年）11月17日 1443年（嘉吉3年）7月21日
足利义政 1449年（宝德元年）4月29日 1473年（文明5年）12月19日
足利义尚 1473年（文明3年）12月19日 1489年（延德元年）3月26日
足利义材 1490年（延德2年）7月5日 1493年（明应2年）6月29日
足利义澄 1494年（明应3年）12月27日 1508年（永正5年）4月16日
足利义植 1508年（永正5年）7月1日 1521年（大永元年）12月25日
足利义晴 1521年（大永元年）12月25日 1546年（天文15年）12月20日
足利义辉 1546年（天文15年）12月20日 1565年（永禄8年）5月19日
足利义荣 1568年（永禄11年）2月8日 1568年（永禄11年）9月ー日
足利义昭 1568年（永禄11年）10月18日 1573年（天正元年）7月19日
后面我会帖镰仓幕府的........
<P>出差前发一贴:</P><P>兄弟们可不可以发一些武家当政前日本的一些情况,那对偶来说是绝对的空白点!</P>
还是有很多不了解啊！
[此贴子已经被作者于2004-10-5 22:39:31编辑过]
<P>呀,松风兄弟也混超大啊.呵呵,欢迎欢迎</P>
[此贴子已经被作者于2004-12-26 13:18:47编辑过]
<B>以下是引用<I>松风</I>在2004-12-26 13:14:00的发言：</B>
<P>小弟在超大很有段日子了，不过自知能力不够，一直潜水学习，所幸对日本战国了解一二，就出来献丑了。以后还得版主，猎人这些高人指点才是。</P>
<P>冒昧问一句，小弟健忘，不记得在哪里遇到版主了，希望提醒一下</P>
<P>
<P>松风兄弟太谦虚了.我只是菜鸟一个,需要像你这样的高手指点才是.</P>
<P>希望你能常来这个版面发表见解啊!</P>
<P>关于南北朝</P><P>http://zhuhe.5135.com.cn/yingluo.htm</P><P>樱落,虽然不能完全算严谨的历史文献,但是对于我这样的普通爱好者来说还是很不错的,正如楼上兄弟所说,国内日本南北朝时期的资料很少......</P><P>关于这段历史,我最早的所知是来自世嘉的游戏--太平记[em04]</P><P>游戏从足利氏六波罗探题,楠木氏赤坂城攻防开始,到凑川合战结束,当时感觉非常爽~~</P><P>太平记,是小岛法师所著的记录南北朝时期历史的作品,计四十卷,相信玩过太阁,信长系列的兄弟应该对这部作品都有印象,可惜,在国内似乎并没有看到中文译本....</P>[em06]
<P>811024581网友：</P><P>转载别人的文章，请你说明。</P>
<P>楼主</P><P>有关从日本战国时代结束后到侵朝失败的这段历史</P><P>有哪些文献可以参考呢</P><P>我看到的东西绝大多数都是从李舜臣传记中来的</P>
<P>日本的历史我不清楚</P>
<B>以下是引用<I>人生在世</I>在2004-9-24 6:37:00的发言：</B>
<P>反日！ 但并不是反对日本所有的东西！ 嘿嘿！</P>
<P>同意</P>
路过，不懂动漫，沉默ing[em01]
日本的历史最近看了点。还是不太懂的说
历史铭文
研究日本历史最好结合同时期的中国历史对照研究才具有现实意义。
是啊。我 也想知道
杀杀杀死死
[em14][em14][em14][em14][em14][em14][em14][em14][em14]
[em14][em14][em14][em14][em14][em14][em14][em14][em14]
[B]以下是引用[I]cities_hunter[/I]在2004-9-19 22:21:00的发言：[/B][BR]所谓知己知彼，百战不殆，面对日本，我们更需要去了解它，了解它的过去，了解他的现在和将来。偶开一贴，取名日本专题，欢迎各位讨论公元年号 日本 世界
前7世纪 希腊哲学、科学之祖泰勒斯阐述宇宙论。
前6世纪 19年7闰法（中国历法确立）。毕达哥拉斯确立希腊数学。
前5世纪 德谟克里特的原子论。医学之祖希波克拉底。
前4世纪 柏拉图：《宇宙论》。亚理士多德的自然哲学（物理学、宇宙论、生物学等）。《甘石星经》（世界最早的星表）。欧几里得的几何学。
前3世纪 《内经》（中国医学最早的古典）。
前2世纪 印度医学古典《萨尔斯泰》。
后77 罗马老普林尼的《博物志》。
105 蔡伦（后汉）发明造纸术。
119 中国船使用罗盘针。
132 张衡（后汉）发明地动仪（最古的地震仪）。
150前后 托勒密的天动说。
175 中国发明拓本法。
200前后 罗马盖伦的医学。
217 张仲景（后汉）著《伤寒杂病论》。
263应神朝儒教传入。让伊豆国造大船（造船技术进步）。刘徽（魏）九章算术注解（现存最古的数学书）。
443 宋文帝的太医令泰承担医生教育（医学制度之始）。
480 何盛天的《元嘉历》。
输入中国工艺（派遣阿知使主等向吴求织缝女工）
仁德朝开掘难波的堀江。建造道路。陶弘景（梁）著《神农本草经》（中国本草的代表性古典）。
允恭朝金武传入朝鲜医术。
513继体朝五经博士段杨尔从百济来日巴拉哈米希拉（印度）编篡诸历算书。
552钦明朝佛教传入（一说为538年）。
554 医、历、天文等博士从百济来日。
562 吴人知聪带来医书160卷（外国医书传入之始）。此时甄鸾（北周）《五经算术》、《数术记遗注》写成。
602推古朝百济僧观勒献历本。天文、地理等书。此时《夏侯阳算术》、《张邱建算经》写成。
604推古朝采用宋的元嘉历（历法之始）。
607 建立法隆寺（建筑技术进步）。
610 高丽僧昙征传入造纸术。巢元方（隋）著《诸病源候论》（隋代医学代表书）。
617 希腊发明火药。
623 药师惠日、福因等从唐朝回国。
625 王孝通（唐）著《缉古算经》，三次方程式出现。
628 日蚀记录开始。婆罗摩及多（印度）的数学著作。
641 亚历山大图书馆烧毁（希腊学艺的结束）。
646大化2命诸国提出地志、地图。
651 孙思邈（唐）死，唐代医学代表书《千金方》问世。
659 苏敬（唐）等著《新修本草》。
660齐明朝中大兄皇子初次造刻漏（水钟）。
665 李淳风（唐）著《算经十二书》。
675天武朝设置占星台。
684 定诸国境界。
694 摩尼教传入中国，传入伊朗系统的迷信天文学。
701大宝1根据《大宝令》制定《学令》，设置大学、国学，并制定天文、历、医学的制度。
713和铜6命诸国编纂《风土记》。
727神龟4初设女医博士。僧一行（唐）制作《大衍历》。
730天平2光明皇后设立施药院，实行慈善医疗事业。
738天平10圣武天皇制作诸国郡的地图。
749天平感宝1陆奥出产金（矿业进步）。
752天平
胜宝4东大寺大佛开眼。
757天平
宝字1奖励诸国的医博士发展医学。
770宝龟1《百万塔陀罗尼》（现存世界最古的印刷品）。
783延历2在大学里创设纪传道（历史学）。
79615设置织部司，想诸国派遣挑文师
79918和气广世著《药经太素》（现存最古医书）。
808大同3安部真直著《大同类聚方》。
827天长4物部广泉著《摄养要诀》。
8296以太政官符设置沟渠，奖励使用中国式水车。
835承和2纪宿祢大村福吉著《治疮记》（日本外科书之始）。
861贞观3采用唐的《宣明历》（一直使用到1683年）。
865贞观7开掘对马银矿。
86810菅原岑嗣、物部广泉著《金兰方》
894宽平6废除遣唐使的派遣。
912延喜12记录哈雷慧星。
91818深根辅仁著《本草和名》。
92222此时造纸业兴盛，有43国奉献。
927延长5《延喜式》里记录各地朝奉生药类状况。
934承平4此时源顺著《倭名类聚抄》。
970天禄1《口游》中记载“九九”。
974 刘翰、马志、李日方等著《开宝重定本草》。
980 宋太宗让医官院制作《太平圣惠方》。
984永观2丹波康赖著《医心方》、《康赖本草》
1041 毕升发明活字（1041—49）。
1061 掌禹锡著《嘉佑本草》，苏颁著《图经本草》。此时苏颁作各种天文仪器。
1064 （中世时代，知识水平下降。）宋朝出版算经诸书。
1093 沈括（宋）通晓历算，求有限级数之和。
1106 陈师文著《和剂局方》（经验的、实验的医学书，宋代医学代表作）。
1108 艾晟著《大观本草》。
1116 曹孝忠著《政和本草》。
1150 巴斯卡拉（印度）的数学书《天体系统的王冠》问世。
1156保元1《香字抄》问世。
11572藤原通宪发明计子算法。
1190 此时各国开始创立大学。经院哲学发展。
1214建保2荣西著《吃茶养生记》。此时流行佐野天明的铸器。
1247 王致远著《淳佑天文图》（世界最古天文图）。泰九韶著《数书九章》（记述高次方程式的解决）。
1248 李冶（金）著《测圆海镜》（产生天元术的代数学）。
1252建长4镰仓大佛建成。
1259正元1忍性创建极乐寺，设立疗病院、悲田院。李冶著《益古演段》。
1264文永1出云菅谷铁矿创业、初设熔矿炉
12674西河著《马医绘卷》。培根的光学研究书《大著作》（实验科学先驱）。
1281 郭守敬（元）作《授时历》。
1282弘安5惟宗具俊著《节用本草》。圆觉寺建立。
1299 朱世杰（元）著《算学启蒙》（适用天元术）。
1302 弗拉维奥乔亚（意）创制航海用罗盘针。
1303嘉元1木尾原性全著《顿医抄》。朱世杰著《四元玉鉴》（中国特有的代数学）。
13053仁和寺《日本图》问世。
1313 舍贝尔兹（德）发明枪炮用火药。
1315正和4木尾原性全著《万安方》。此时僧清眠开创马岛派眼科。
1360延文5《拾芥抄》完成，收录日本国图。
1362贞治1僧有邻著《福田方》。
金元医学四大家（刘河间、张子和、李东垣、朱丹溪）。
1368应安1此时学会使罗盘针和利用季风。此时朝鲜（高丽）进行铜活字印刷。
1394应永1刀剑因大量生产而质量下降。
141421贺茂在方著《掌中历书》。
1442 朝鲜发明世界最古的雨量表
1484 列奥纳多·达·芬奇发明湿度表、风力表等，其他还进行航空学、透视法、燃烧论等研究（近代科学的先驱）。
1492 哥伦布发现新大陆。
1494明应3田代三喜从明回国提倡金元医学
15009曲直濑道三等提倡李朱医学。
1508永正5坂净远著《继添鸿宝秘要抄》。
1528大永8阿佐井宗瑞著《医书大全》（医书板刻之始）。
1530 阿格里科拉（德）著《矿山学》。
1533天文2石见银山炼银成功。
15398本草学家吉田桂赴明。甲斐、骏河发现金矿，用吹灰法炼金。
154211洋枪传入种子岛（一说在天文12年）。发现生野银矿。
1543 哥白尼（波）著《天体运行论》（确立地心说）。维萨留斯（比）著《人体结构》（确立近代解剖学）。
154413国友村的名匠及西坂本的刀匠制作洋枪成功。
154718沙忽略来日（传播天主教）。此时大炮传入（葡萄牙人赠给大友宗麟）。
155019此时从中国传入算盘及归除法。
1555弘治1耶稣会教士阿尔梅达来日，在丰台府内设立育儿院，传播南蛮医学。
1557弘治3武田信玄在釜无川筑信玄堤。坊津、平户、土界等地铸造枪炮。阿尔梅达在丰台府内开设综合医院。那不勒斯自然科学院创立（意）。
1564永禄7松浦宗庵《清良记》第7卷完成（日本农书之始）。
156811信长在江州伊吹山开设花园，从西洋移植药草。信长在国友枪炮锻冶制造二门大炮。
1574天正2曲直濑道三著《启迪集》。
15764信长的居城“安士城”建成（引进西洋筑城术）。此时南蛮炼金法传入。第谷（丹）有规则地进行天体、气象观测（近代天文学的基础）。
1582 制定格雷戈里历。
158917加藤清正在浜户川创建泄洪堤。
159018遣欧少年使节回国，带来铜版书、天球仪、地球仪、钟表、算术工具等。西洋活字版术输入。蒙泰罗（葡）测定西日本的纬度。伊奈忠次企图整修利根川而创立关东派。李时珍（明）著《本草纲目》。伽利略（意）发表《运动论》（落体法则）。
159119曾我利右卫门跟南蛮人学习南蛮照相光圈法。西欧活字版印刷在肥前加津佐开始（天主教版）。
1592文禄1前田利家在肥前名护屋得到算盘
15932朝鲜铜活字传入。
15943《拉丁文典》问世。程大位（明）著《算法统宗》（算盘数学书）。
15954银、铜分析法传入。《拉葡日对译辞典》问世。奥尔提留斯著《日本地图》。
1600庆长5荷兰船首次来日。船员威廉·亚当斯（三浦按针）传入几何学、造船术、航海术等。因朝鲜战争传入《算学启蒙》、《算法统宗》等数学书。
16016发现佐渡相川金矿。
16038《日葡辞典》问世。
16049稻富直家著《枪炮百条》伽利略发现自由落体的法则
160510威廉·亚当斯在伊豆伊东建造西洋式帆船。幕府命令制作《国绘图》。不干斋巴鼻庵著《妙贞问答》。
160712《本草纲目》传入。家康在国友及土界的枪炮锻冶制造大炮数百门。利玛窦著《几何原本》。
160813平内政信著《匠明》（建筑部件设计书）。耶稣会士罗德里格斯著《日本文典》。
160914威廉·亚当斯建造的日本船横渡太平洋到达墨西哥成功。伽利略发明天体望远镜。开普勒（德）发表关于行星运动的第一、第二定律。
161015发现足尾铜矿。采用铁坑冲洗法
161116耶稣会士斯比诺拉在京都设立数学、天文学院。
1612 熊三拔著《泰西水法》。此时伽利略受到宗教审判。
1618元和4池田好远著《元和航海书》（传授西洋航海术）。朱印船使用西洋式帆船。
16228毛利重能著《除法书》。百川治兵卫著《诸勘分物》。
1623 艾儒略著《职方外记》、《西学凡》。
1626宽永3佐渡金矿建成873米水道管。
16274吉田光由著《尘劫记》（大众和算书的典型）。邓玉函著《远西奇器图说》。
1628 哈维（英）著《心血运动论》（建立近代生理学）。
16307颁布《禁书令》。
163714《江西本草纲目》出版。佐渡金矿使用水车。宋应星著《天工开物》（中国产业技术集大成）。笛卡儿（法）著《解析几何学》。
解疑！
知自知彼 百战不殆
太了解这个国家了
是狼 凶的恨
是狼 凶的恨
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