超级军网【专题】“六艺”
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 18:46:11
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早期的所谓“六艺”，简称即礼、乐、射、御、书、数，是周代王子贵胄文武合一的基础教育。说得再具体点，《周礼•保氏》：“养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”
六艺之教，其首为礼，即由祭祀衍生而出。礼，据《说文》：“履也，所以事神致福也，从示从丰。”段（即段玉裁）注：“礼有五经，莫重于祭，故礼字从示。丰者，行礼之器也。”祀以神道设教，礼由祀而出。《礼记•祭统》说：“君子之教也必由其本，顺之至也。……故曰祭者，教之本也已。”由祭祀衍生出的许多典礼仪式，即礼之所出。礼的内容非常广泛，大至国家典章制度，即由礼而出，小至个人的行为规范，皆在其中。所以，礼为六艺之首。《周礼•保氏》所教的五礼，郑玄注：“吉、凶、军、宾、嘉为五礼。”五礼是六艺之教中，礼教的具体内容。
和礼相关的乐，向来礼乐并称。《周礼•大司乐》说：“六律、六同、五声、八音、六舞大合乐。……奏《黄钟》，歌《大吕》，舞《云门》，以祀天神”，并谓保氏以教六乐。所谓六乐，据郑玄的注释，即：“《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”都是用于祭祀的典礼。《周礼•春官》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政。”大司乐在春官，属于礼官系统，所以乐顺理成章附属于礼，在六艺之教中并称礼乐。
至于射御，则属于男子之事，以培训执干戈以卫社稷的甲士。春秋时以车乘为战斗的工具，以弓矢克敌，所以射御是甲士必备的战技条件。《礼记•王制》云：“大司徒教士以车甲，凡执技论力适四方。”射御，《礼记•内则》亦云：“成童舞象，学射御。”培训国子贵胄为甲士，自小就开始。射御有五项内容，郑玄注五射，是白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。五御则是：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左等。
所谓书、数，《礼记•内则》里说，贵胄子弟从六岁开始即“教之数与方名”，意思就是数数与识方位；九岁“教以数目”，即干支相配的计算方法，十岁入学“学书，计” ，即学习六书与九数。六书，指象形、指事、会意、形声、转注与假借；九数，则是方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、盈不足、旁要等。
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早期的所谓“六艺”，简称即礼、乐、射、御、书、数，是周代王子贵胄文武合一的基础教育。说得再具体点，《周礼•保氏》：“养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”
六艺之教，其首为礼，即由祭祀衍生而出。礼，据《说文》：“履也，所以事神致福也，从示从丰。”段（即段玉裁）注：“礼有五经，莫重于祭，故礼字从示。丰者，行礼之器也。”祀以神道设教，礼由祀而出。《礼记•祭统》说：“君子之教也必由其本，顺之至也。……故曰祭者，教之本也已。”由祭祀衍生出的许多典礼仪式，即礼之所出。礼的内容非常广泛，大至国家典章制度，即由礼而出，小至个人的行为规范，皆在其中。所以，礼为六艺之首。《周礼•保氏》所教的五礼，郑玄注：“吉、凶、军、宾、嘉为五礼。”五礼是六艺之教中，礼教的具体内容。
和礼相关的乐，向来礼乐并称。《周礼•大司乐》说：“六律、六同、五声、八音、六舞大合乐。……奏《黄钟》，歌《大吕》，舞《云门》，以祀天神”，并谓保氏以教六乐。所谓六乐，据郑玄的注释，即：“《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”都是用于祭祀的典礼。《周礼•春官》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政。”大司乐在春官，属于礼官系统，所以乐顺理成章附属于礼，在六艺之教中并称礼乐。
至于射御，则属于男子之事，以培训执干戈以卫社稷的甲士。春秋时以车乘为战斗的工具，以弓矢克敌，所以射御是甲士必备的战技条件。《礼记•王制》云：“大司徒教士以车甲，凡执技论力适四方。”射御，《礼记•内则》亦云：“成童舞象，学射御。”培训国子贵胄为甲士，自小就开始。射御有五项内容，郑玄注五射，是白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。五御则是：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左等。
所谓书、数，《礼记•内则》里说，贵胄子弟从六岁开始即“教之数与方名”，意思就是数数与识方位；九岁“教以数目”，即干支相配的计算方法，十岁入学“学书，计” ，即学习六书与九数。六书，指象形、指事、会意、形声、转注与假借；九数，则是方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、盈不足、旁要等。
玩过武林群侠传的都知道哪几个是六艺
礼、乐、射、御、书、数
早期的所谓“六艺”，简称即礼、乐、射、御、书、数，是周代王子贵胄文武合一的基础教育。说得再具体点， ...
六艺之教，其首为礼，即由祭祀衍生而出。礼，据《说文》：“履也，所以事神致福也，从示从丰。”段（即段玉裁）注：“礼有五经，莫重于祭，故礼字从示。丰者，行礼之器也。”祀以神道设教，礼由祀而出。《礼记•祭统》说：“君子之教也必由其本，顺之至也。……故曰祭者，教之本也已。”由祭祀衍生出的许多典礼仪式，即礼之所出。礼的内容非常广泛，大至国家典章制度，即由礼而出，小至个人的行为规范，皆在其中。所以，礼为六艺之首。《周礼•保氏》所教的五礼，郑玄注：“吉、凶、军、宾、嘉为五礼。”五礼是六艺之教中，礼教的具体内容。
林苑竹 发表于 2010-5-2 14:28
这里再插句话。所谓礼，仪礼是其中一种释义（本义）。比如：脩六礼以节民性。六礼：《礼记•王制》：冠、昏、丧、祭、乡、相见；《大戴礼记•本命》：冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。但不限于仪礼这一种解释，又如：礼闱、礼宪、礼检、礼职、礼门、礼度，等等。
早期的所谓“六艺”，简称即礼、乐、射、御、书、数，是周代王子贵胄文武合一的基础教育。说得再具体点， ...
六艺之教，其首为礼，即由祭祀衍生而出。礼，据《说文》：“履也，所以事神致福也，从示从丰。”段（即段玉裁）注：“礼有五经，莫重于祭，故礼字从示。丰者，行礼之器也。”祀以神道设教，礼由祀而出。《礼记•祭统》说：“君子之教也必由其本，顺之至也。……故曰祭者，教之本也已。”由祭祀衍生出的许多典礼仪式，即礼之所出。礼的内容非常广泛，大至国家典章制度，即由礼而出，小至个人的行为规范，皆在其中。所以，礼为六艺之首。《周礼•保氏》所教的五礼，郑玄注：“吉、凶、军、宾、嘉为五礼。”五礼是六艺之教中，礼教的具体内容。
林苑竹 发表于 2010-5-2 14:28
这里再插句话。所谓礼，仪礼是其中一种释义（本义）。比如：脩六礼以节民性。六礼：《礼记•王制》：冠、昏、丧、祭、乡、相见；《大戴礼记•本命》：冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。但不限于仪礼这一种解释，又如：礼闱、礼宪、礼检、礼职、礼门、礼度，等等。
五礼，有两种释义：
其一、古代的五种礼制。即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。《周礼•春官•小宗伯》：“掌五礼之禁令与其用等。”郑玄注引郑司农（众）云：“五礼，吉、凶、军、宾、嘉。”《隋书•礼仪志一》：“以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合姻好，谓之五礼。”苏轼《隆祐宫设庆宫醮青词》：“介万寿之无疆，锡五礼之纯备。”
其二、指公、侯、伯、子、男五等诸侯朝聘之礼。《书•皋陶谟》：“天秩有礼，自我五礼，有庸哉。”孔传：“天次秩有礼，当用我公、侯、伯、子、男五等之礼以接之，使有常。”王引之 《经义述闻•尚书上》：“所谓五礼者，正谓公、侯、伯、子、男朝聘之礼也。”
六乐，释义有三：
其一、指黄帝 、 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 周武王六代的古乐。《周礼•地官•大司徒》：“以六乐防万民之情，而教之和。”郑玄注引郑司农曰：“六乐，谓《云门》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。”这个在楼帖里已经注明过了。《南齐书•高帝纪下》：“是故五礼之迹可传，六乐之容不泯。”
其二、泛指音乐。南朝宋鲍照《数诗》：“六乐陈广坐，组帐扬春风。”
其三、指六种金属乐器：钟、鎛、錞、镯、铙、铎。宋应星 《天工开物•锤锻》：“五兵之内，六乐之中，微钳锤之奏功也，生杀之机泯然矣。”
其一、古代的五种礼制。即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。《周礼•春官•小宗伯》：“掌五礼之禁令与其用等。”郑玄注引郑司农（众）云：“五礼，吉、凶、军、宾、嘉。”《隋书•礼仪志一》：“以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合姻好，谓之五礼。”苏轼《隆祐宫设庆宫醮青词》：“介万寿之无疆，锡五礼之纯备。”
其二、指公、侯、伯、子、男五等诸侯朝聘之礼。《书•皋陶谟》：“天秩有礼，自我五礼，有庸哉。”孔传：“天次秩有礼，当用我公、侯、伯、子、男五等之礼以接之，使有常。”王引之 《经义述闻•尚书上》：“所谓五礼者，正谓公、侯、伯、子、男朝聘之礼也。”
六乐，释义有三：
其一、指黄帝 、 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 周武王六代的古乐。《周礼•地官•大司徒》：“以六乐防万民之情，而教之和。”郑玄注引郑司农曰：“六乐，谓《云门》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。”这个在楼帖里已经注明过了。《南齐书•高帝纪下》：“是故五礼之迹可传，六乐之容不泯。”
其二、泛指音乐。南朝宋鲍照《数诗》：“六乐陈广坐，组帐扬春风。”
其三、指六种金属乐器：钟、鎛、錞、镯、铙、铎。宋应星 《天工开物•锤锻》：“五兵之内，六乐之中，微钳锤之奏功也，生杀之机泯然矣。”
五射
古代行射礼时的五种射法。《周礼•地官•保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”郑玄注引郑司农：“五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。”贾公彦疏：“云白矢者，矢在侯而贯侯过，见其鏃白；云参连者，前放一矢，后三矢连续而去也；云剡注者，谓羽头高鏃低而去，剡剡然；云襄尺者，臣与君射，不与君并立，襄（让）君一尺而退；云井仪者，四矢贯侯，如井之容仪也。”
五御
驾车的五种技术。《周礼•地官•保氏》：“乃教之六艺……四曰五驭。”郑玄注：“五驭：鸣和鸞，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。”谓行车时和鸾之声相应，车随曲岸疾驰而不坠水，经过天子的表位有礼仪，过通道而驱驰自如，行猎时追逐禽兽从左面射获。张说《元城府左果毅赠郎将葛公碑》：“五驭善於东野，六射劲於西霜。”
当代有学者这样解释：古代的战车都是单辕驾车，变换方向有一定的难度，四匹挽马全靠御手立姿以缰绳控制，没有专门的训练，难以适应作战的要求。对此他们专门开设的“五御”来熟练驾驭技术。所谓的“五御”就是：（一）鸣和鸾：和在车轼上，鸾在衡上。“和”、“鸾”都是车上装饰的铃铛，车行时，它们所发出的节奏要统一合适，这是为了调试驾车的节奏。似乎是驾车的入手课程。（二）逐水曲：指沿着曲折的水沟边驾车前进，训练御者在路面情况糟糕时的控制车的能力。（三）过君表：君表即标示国君位置之旗帜。国君在会见诸侯、出兵征伐，或者组织打猎时，其所在的位置都有旗帜加以标示，因此有人就认为过君表就是指，御者驾车经过“君表”时向国君行礼致敬。但这种解释显然是不够的。因为这不是训练驾车能力的方式，而是御车熟练后的结果。“君表”还指插着旗子的辕门，门中放置一些石墩为障碍物，车驶入辕门，车头两边与石墩的间隙只有五寸，车手要恰到好处从中经过。显然这是要训练车手的心理素质和准确的估算能力。（四）舞交衢：车在交叉道上，往来驰驱，旋转适度，似乎跟在舞蹈一般，很有节奏。这大概带有表演成熟车技的味道，应该是展现综合能力的课程。（五）逐禽左：驱车追赶禽兽，并把禽兽阻拦在左边，以便射猎。这应该是实战训练了。
古代行射礼时的五种射法。《周礼•地官•保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”郑玄注引郑司农：“五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。”贾公彦疏：“云白矢者，矢在侯而贯侯过，见其鏃白；云参连者，前放一矢，后三矢连续而去也；云剡注者，谓羽头高鏃低而去，剡剡然；云襄尺者，臣与君射，不与君并立，襄（让）君一尺而退；云井仪者，四矢贯侯，如井之容仪也。”
五御
驾车的五种技术。《周礼•地官•保氏》：“乃教之六艺……四曰五驭。”郑玄注：“五驭：鸣和鸞，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。”谓行车时和鸾之声相应，车随曲岸疾驰而不坠水，经过天子的表位有礼仪，过通道而驱驰自如，行猎时追逐禽兽从左面射获。张说《元城府左果毅赠郎将葛公碑》：“五驭善於东野，六射劲於西霜。”
当代有学者这样解释：古代的战车都是单辕驾车，变换方向有一定的难度，四匹挽马全靠御手立姿以缰绳控制，没有专门的训练，难以适应作战的要求。对此他们专门开设的“五御”来熟练驾驭技术。所谓的“五御”就是：（一）鸣和鸾：和在车轼上，鸾在衡上。“和”、“鸾”都是车上装饰的铃铛，车行时，它们所发出的节奏要统一合适，这是为了调试驾车的节奏。似乎是驾车的入手课程。（二）逐水曲：指沿着曲折的水沟边驾车前进，训练御者在路面情况糟糕时的控制车的能力。（三）过君表：君表即标示国君位置之旗帜。国君在会见诸侯、出兵征伐，或者组织打猎时，其所在的位置都有旗帜加以标示，因此有人就认为过君表就是指，御者驾车经过“君表”时向国君行礼致敬。但这种解释显然是不够的。因为这不是训练驾车能力的方式，而是御车熟练后的结果。“君表”还指插着旗子的辕门，门中放置一些石墩为障碍物，车驶入辕门，车头两边与石墩的间隙只有五寸，车手要恰到好处从中经过。显然这是要训练车手的心理素质和准确的估算能力。（四）舞交衢：车在交叉道上，往来驰驱，旋转适度，似乎跟在舞蹈一般，很有节奏。这大概带有表演成熟车技的味道，应该是展现综合能力的课程。（五）逐禽左：驱车追赶禽兽，并把禽兽阻拦在左边，以便射猎。这应该是实战训练了。
六书，有两种解释：
其一，指古人分析汉字造字的理论。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。《周礼•地官•保氏》：“五曰六书。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”《汉书•艺文志》：“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”三家所列之名称、次第，大同而小异。
其二，亦称“ 六体 ”。指古文、奇字、篆书、左书、缪篆、鸟虫书六种字体。汉许慎《〈说文〉叙》：“及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文，时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰左书，即秦隶书。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。”《晋书•卫恒传》说与此同。
九数
《周礼》的“九数”指的是《周礼•地官司徒•保氏》所言：“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是古代教育必须学习的礼、乐、射、御、书、数六门功课，“九数”是指“数”学这门功课有九个细目。关于“九数”的细目，《周礼》并没有列出。东汉的郑玄在他的《周礼注疏•地官司徒•保氏》中引郑司农（郑众）所言：“九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。”
其一，指古人分析汉字造字的理论。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。《周礼•地官•保氏》：“五曰六书。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”《汉书•艺文志》：“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”三家所列之名称、次第，大同而小异。
其二，亦称“ 六体 ”。指古文、奇字、篆书、左书、缪篆、鸟虫书六种字体。汉许慎《〈说文〉叙》：“及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文，时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰左书，即秦隶书。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。”《晋书•卫恒传》说与此同。
九数
《周礼》的“九数”指的是《周礼•地官司徒•保氏》所言：“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是古代教育必须学习的礼、乐、射、御、书、数六门功课，“九数”是指“数”学这门功课有九个细目。关于“九数”的细目，《周礼》并没有列出。东汉的郑玄在他的《周礼注疏•地官司徒•保氏》中引郑司农（郑众）所言：“九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。”
六律
这里的律，实为定音器（竹管）。共有十二个，各有固定的音高和名称：1黄钟（C），2大吕（ # C），3太簇（D），4夹钟（ # D），5姑洗（E），6中吕（F），7蕤宾（ # F），8林钟（D），9夷则（ # G），10南吕（A），11无射（ # A），12应钟（B），合称十二律。具体再分，奇数（阳）称六律，偶数（阴）称六吕，合称律吕。六艺里所说的六律，是就阴阳各六的十二律而言的。
六同
即六吕。阴律六，以铜为管，故名。《周礼•春官•典同》：“掌六律、六同之和，以辨天地四方之声，以为乐器。” 郑玄注：“故书‘同’作‘铜’。郑司农云：阳律以竹为管，阴律以铜为管。竹，阳也；铜，阴也，各顺其性，凡十二律。”
五声
古乐中的五种音阶：宫、商、角、徵( zhǐ)、羽和五声。见《吕氏春秋•慎行论》
这里的律，实为定音器（竹管）。共有十二个，各有固定的音高和名称：1黄钟（C），2大吕（ # C），3太簇（D），4夹钟（ # D），5姑洗（E），6中吕（F），7蕤宾（ # F），8林钟（D），9夷则（ # G），10南吕（A），11无射（ # A），12应钟（B），合称十二律。具体再分，奇数（阳）称六律，偶数（阴）称六吕，合称律吕。六艺里所说的六律，是就阴阳各六的十二律而言的。
六同
即六吕。阴律六，以铜为管，故名。《周礼•春官•典同》：“掌六律、六同之和，以辨天地四方之声，以为乐器。” 郑玄注：“故书‘同’作‘铜’。郑司农云：阳律以竹为管，阴律以铜为管。竹，阳也；铜，阴也，各顺其性，凡十二律。”
五声
古乐中的五种音阶：宫、商、角、徵( zhǐ)、羽和五声。见《吕氏春秋•慎行论》
八音，有三种含义：
其一、我国古代对乐器的统称，通常为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制。《书•舜典》：“三载，四海遏密八音。” 孔传：“八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。”《周礼•春官•大师》：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。” 郑玄注：“金，鐘鎛也；石，磬也；土，塤也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管簫也。”《宋书•谢灵运传论》：“夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。” 宋苏轼 《贺韩丞相启》：“付八音於 师旷 ，孰敢争能。”
其二、泛指音乐。晋葛洪《抱朴子•博喻》：“故离朱剖秋毫於百步，而不能辩八音之雅俗。” 明宋应星《天工开物•冶铸》：“虚其腹以振盪空灵，而八音起。”
其三、八风之音。《吕氏春秋•孝行》：“杂八音，养耳之道也。” 高诱注：“八音，八卦之音。” 陈奇猷校释：“八音，八风之音……阴阳家以八风分属八卦，故高谓八卦之音。”
六舞，都是六种乐舞，但有两种说法：
其一、谓：黄帝之《云门》、尧之《咸池》、舜之《大韶》、禹之大夏》、汤之《大濩》、 武王之《大武》。《汉书•郊祀志下》：“以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐。” 颜师古 注：“六舞，《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》也。”
其二、谓：帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。《周礼•春官•乐师》：“凡舞有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。” 郑玄注引郑司农云：“帗舞者，全羽；羽舞者，析羽；皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽；旄舞者，氂牛之尾；干舞者，兵舞；人舞者，手舞。”《汉书•礼乐志》：“国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞、五声、八音之和。故 帝舜 命 夔 曰：‘女典乐，教胄子。’” 唐玄宗 《首夏花萼楼观群臣宴宁王山亭回楼下又申之以赏乐赋诗》：“九歌扬政要，六舞散朝衣。” 宋叶适 《送周子静》诗：“一夔开迹后，六舞待时行。”
其一、我国古代对乐器的统称，通常为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制。《书•舜典》：“三载，四海遏密八音。” 孔传：“八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。”《周礼•春官•大师》：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。” 郑玄注：“金，鐘鎛也；石，磬也；土，塤也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管簫也。”《宋书•谢灵运传论》：“夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。” 宋苏轼 《贺韩丞相启》：“付八音於 师旷 ，孰敢争能。”
其二、泛指音乐。晋葛洪《抱朴子•博喻》：“故离朱剖秋毫於百步，而不能辩八音之雅俗。” 明宋应星《天工开物•冶铸》：“虚其腹以振盪空灵，而八音起。”
其三、八风之音。《吕氏春秋•孝行》：“杂八音，养耳之道也。” 高诱注：“八音，八卦之音。” 陈奇猷校释：“八音，八风之音……阴阳家以八风分属八卦，故高谓八卦之音。”
六舞，都是六种乐舞，但有两种说法：
其一、谓：黄帝之《云门》、尧之《咸池》、舜之《大韶》、禹之大夏》、汤之《大濩》、 武王之《大武》。《汉书•郊祀志下》：“以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐。” 颜师古 注：“六舞，《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》也。”
其二、谓：帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。《周礼•春官•乐师》：“凡舞有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。” 郑玄注引郑司农云：“帗舞者，全羽；羽舞者，析羽；皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽；旄舞者，氂牛之尾；干舞者，兵舞；人舞者，手舞。”《汉书•礼乐志》：“国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞、五声、八音之和。故 帝舜 命 夔 曰：‘女典乐，教胄子。’” 唐玄宗 《首夏花萼楼观群臣宴宁王山亭回楼下又申之以赏乐赋诗》：“九歌扬政要，六舞散朝衣。” 宋叶适 《送周子静》诗：“一夔开迹后，六舞待时行。”
春秋战国之际，战争形式改变，由车战转变为步战的短兵相接，近距离杀砍的刀剑代替弓矢，射御已经失去其战斗功能的作用（详见顾颉刚《武士与文士之蜕化》、徐复观《封建社会政治的崩溃及其典型专制政治的成立》），文武合一开始分途，六艺之教开始分化。一部分纳入仪礼之中，仪礼有乡饮酒礼、燕礼、大射礼。
乡饮酒礼，亦称“ 乡饮酒 ”。
周代乡学三年业成大比，考其德行道艺优异者，荐于诸侯。将行之时，由乡大夫设酒宴以宾礼相待，谓之“乡饮酒礼”。历朝沿用，亦指地方官按时在儒学举行的一种敬老仪式。《仪礼•乡饮酒礼》贾公彦疏引汉郑玄《三礼目录》：“诸侯之乡大夫三年大比，献贤者能於其君，以宾礼待之，与之饮酒。於五礼属嘉礼。”唐韩愈《张君墓志铭》：“（张署）使通经吏与诸生之旁大郡，学乡饮酒、丧、婚礼。” 清冯桂芬《杜年丈七十寿序》：“有三代之制，歷汉迄今莫之或废者，乡饮酒礼其一也。今制孟春望日，孟冬朔日举行於府厅州县之庠，其宾若介，非齿德并尊，誉望有夙者，不足居是列。”
燕礼
古代天子诸侯与群臣宴饮之礼。亦指古代敬老之礼。《仪礼•燕礼》：“燕礼，小臣戒与者。” 郑玄注：“小臣相君燕饮之法……君以燕礼劳使臣，若臣有功，故与羣臣乐之。小臣则警戒告语焉，饮酒以合会为欢也。”《礼记•射义》：“古者诸侯之射也，必先行燕礼。”《礼记•王制》：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以饗礼， 殷人以食礼，周人脩而兼用之。”孔颖达疏：“ 崔氏云：燕者殽烝於俎，行一献之礼，坐而饮酒，以至於醉。以虞氏帝道宏大，故养老以燕礼。”南朝梁沉约《郊居赋》：“受老夫之嘉称，班燕礼於上庠。”
大射
为祭祀择士而举行的射礼。《周礼•天官•司裘》：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鵠；诸侯则共熊侯、豹侯；卿大夫则共麋侯，皆设其鵠。”郑玄注：“大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及羣臣与邦国所贡之士可以与祭者……而中多者得与於祭。”《后汉书•陈敬王羡传》：“ 钧立，多为不法，遂行天子大射礼。” 李贤注：“天子将祭，择士而祭，谓之大射。”
乡饮酒礼，亦称“ 乡饮酒 ”。
周代乡学三年业成大比，考其德行道艺优异者，荐于诸侯。将行之时，由乡大夫设酒宴以宾礼相待，谓之“乡饮酒礼”。历朝沿用，亦指地方官按时在儒学举行的一种敬老仪式。《仪礼•乡饮酒礼》贾公彦疏引汉郑玄《三礼目录》：“诸侯之乡大夫三年大比，献贤者能於其君，以宾礼待之，与之饮酒。於五礼属嘉礼。”唐韩愈《张君墓志铭》：“（张署）使通经吏与诸生之旁大郡，学乡饮酒、丧、婚礼。” 清冯桂芬《杜年丈七十寿序》：“有三代之制，歷汉迄今莫之或废者，乡饮酒礼其一也。今制孟春望日，孟冬朔日举行於府厅州县之庠，其宾若介，非齿德并尊，誉望有夙者，不足居是列。”
燕礼
古代天子诸侯与群臣宴饮之礼。亦指古代敬老之礼。《仪礼•燕礼》：“燕礼，小臣戒与者。” 郑玄注：“小臣相君燕饮之法……君以燕礼劳使臣，若臣有功，故与羣臣乐之。小臣则警戒告语焉，饮酒以合会为欢也。”《礼记•射义》：“古者诸侯之射也，必先行燕礼。”《礼记•王制》：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以饗礼， 殷人以食礼，周人脩而兼用之。”孔颖达疏：“ 崔氏云：燕者殽烝於俎，行一献之礼，坐而饮酒，以至於醉。以虞氏帝道宏大，故养老以燕礼。”南朝梁沉约《郊居赋》：“受老夫之嘉称，班燕礼於上庠。”
大射
为祭祀择士而举行的射礼。《周礼•天官•司裘》：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鵠；诸侯则共熊侯、豹侯；卿大夫则共麋侯，皆设其鵠。”郑玄注：“大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及羣臣与邦国所贡之士可以与祭者……而中多者得与於祭。”《后汉书•陈敬王羡传》：“ 钧立，多为不法，遂行天子大射礼。” 李贤注：“天子将祭，择士而祭，谓之大射。”
《礼记•射义》里说：“诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。”由此，射不再是一种战斗技能，而是转化为一种表现揖让的礼仪形式。《礼记•射义》说：“射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”
至于御，《论语•子罕》曰：“（子）谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”《论语•子路》也说：“子适卫，冉有仆。”所谓仆，邢昺疏云：“以人为仆御，是六艺之卑者。”
自此，专于武事技术性的射、御退出六艺之教，技术性的书、数也排除在外。另一方面，却添补了知识性的《诗》、《书》。文武合一的六艺，遂转化成知识文化层次的《诗》、《书》、《礼》、《乐》四教或四术。
孔子不仅深刻体会六艺的师儒传统（所谓师儒，据郑玄注：“师儒，乡里有道艺者”，所谓道艺，指有德行与多艺），而且掌握了六艺转变为四教的趋势，再纳入《易》与《春秋》，和以往的六艺之教全然不同。
至于御，《论语•子罕》曰：“（子）谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”《论语•子路》也说：“子适卫，冉有仆。”所谓仆，邢昺疏云：“以人为仆御，是六艺之卑者。”
自此，专于武事技术性的射、御退出六艺之教，技术性的书、数也排除在外。另一方面，却添补了知识性的《诗》、《书》。文武合一的六艺，遂转化成知识文化层次的《诗》、《书》、《礼》、《乐》四教或四术。
孔子不仅深刻体会六艺的师儒传统（所谓师儒，据郑玄注：“师儒，乡里有道艺者”，所谓道艺，指有德行与多艺），而且掌握了六艺转变为四教的趋势，再纳入《易》与《春秋》，和以往的六艺之教全然不同。
嘿嘿早期的德智体美~~全面教育要求
不战屈人 发表于 2010-5-3 04:16 
我记得过去有段时间是德智体，后来是德智体美劳，再后来又减回到了德智体美……这个过程的变迁啊……
我记得过去有段时间是德智体，后来是德智体美劳，再后来又减回到了德智体美……这个过程的变迁啊……
雪千寻 发表于 2010-5-3 07:36
好像是，“劳”我忘了
猫猫是个好学生，这印象还那么深
好像是，“劳”我忘了
猫猫是个好学生，这印象还那么深
Helium 发表于 2010-5-2 22:05
好啊，大家熟悉，就多帮忙补充些内容。
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不战屈人 发表于 2010-5-3 04:16
许多东西是人类社会传承的精华，如今的教育体制只注考试成绩，智力开发放在一边，体育可有可无，美育就更是无暇顾及了。杯具啊。
许多东西是人类社会传承的精华，如今的教育体制只注考试成绩，智力开发放在一边，体育可有可无，美育就更是无暇顾及了。杯具啊。
雪千寻 发表于 2010-5-3 07:36
先秦时期，传说天子与民同耕种，大家也亲切融合，到了后来就成了劳力者治于人。
提倡德智体美劳，原意本是相当好的。
先秦时期，传说天子与民同耕种，大家也亲切融合，到了后来就成了劳力者治于人。
提倡德智体美劳，原意本是相当好的。
林苑竹 发表于 2010-5-3 14:28
似乎是因为于内这个“劳”流于形式，于外又和逐渐发展起来的升学率优先体制发生了冲突，内外夹击不了了之了……
似乎是因为于内这个“劳”流于形式，于外又和逐渐发展起来的升学率优先体制发生了冲突，内外夹击不了了之了……
司马迁在《史记》中，对孔子所传的诗、书、礼、乐的六艺之统，称之为六艺或六经：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。”
其称六经者，主要见于以下篇章：
“是以孔子论六经，纪异而说不书。（《天官书》）
“使博士诸生刺六经中作王制”（《封禅书》）
“轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻也，五三六经载籍之传，维见可观也。（《司马相如列传》）
所谓“五三六经”，《索隐》云：“‘五，五帝也。三，三王也。六，六经也。案，六经，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》也。
其称六经者，主要见于以下篇章：
“是以孔子论六经，纪异而说不书。（《天官书》）
“使博士诸生刺六经中作王制”（《封禅书》）
“轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻也，五三六经载籍之传，维见可观也。（《司马相如列传》）
所谓“五三六经”，《索隐》云：“‘五，五帝也。三，三王也。六，六经也。案，六经，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》也。
孔子继承周代六艺之教的传统，为了教学的需要，对上古以来的文献资料，作一次系统的整理、校整与编次，形成诗、书、礼、乐、易、春秋的六艺体系。这是中国学术发展重要的转变，使原来王廷独专的知识，转变为社会普及的文化，受到后世一致的尊崇。不过，这种学术传统，到了汉武帝时代，有了显著的转变，尤其“罢黜百家，独尊儒术”以后，孔子的六艺之统与儒家合而为一，依附政治，超越诸家之上，形成一种思想的权威。于是孔子的六艺之统，又由社会回归政治，沦为政治服务的工具。
“六经”跟“六艺”所指的内容，其实都是一样的，都是孔子所施教的诗、书、礼、乐、易、春秋。但是大家知道，我们中国人玩文字是玩出名堂、玩到极致的，这世上再没有其他国家可以比拟。既然不用“艺”而用“经”字，就必定有其原因、内涵不同的意义。
所谓“艺”，意指才能、技能、技术，或者准则、法度、限度（“骄泰奢侈，贪欲无艺”）。
所谓“经”，《文心雕龙•宗经》云：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”恒久为常，《毛传》释经：“经，常也。”亦即《韩诗外传》所谓“常之为经”。《释名》进一步解释说：“经，径也，如径路无所不通。”由此引申用于学术思想，则为某学派最初形成的提纲挈领的思想体系。联系到春秋时期的百家争鸣，其义并不局限于孔子的六经。所以《墨子》有《经》上、下，有《经说》上、下；长沙出土的帛书《老子》乙本，前有《经法》、《十大经》。庄子曾经提出一个说法：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。”，有学者指称，这是庄子把孔子的“六艺”改为“六经”的最早说法，甚至把它当作儒教经典的最早归纳者。这实在是硬扣帽子的做法，大大冤枉了庄子。其实，庄子所说的六经，和后来汉武帝时期所谓的“六经”，意义根本不同；和《白虎通义》说的“经，常也，有三纲五常之道，故曰五经”，意思也根本不同。庄子在后面还有句话，说的是“六经，先王之陈迹”，而这些先王陈迹的资料，绝非儒家所独专，而是其他各家也都普遍引用的。比如《韩非子•显学》里就说：“孔子、墨子俱道尧、舜”。
所谓“艺”，意指才能、技能、技术，或者准则、法度、限度（“骄泰奢侈，贪欲无艺”）。
所谓“经”，《文心雕龙•宗经》云：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”恒久为常，《毛传》释经：“经，常也。”亦即《韩诗外传》所谓“常之为经”。《释名》进一步解释说：“经，径也，如径路无所不通。”由此引申用于学术思想，则为某学派最初形成的提纲挈领的思想体系。联系到春秋时期的百家争鸣，其义并不局限于孔子的六经。所以《墨子》有《经》上、下，有《经说》上、下；长沙出土的帛书《老子》乙本，前有《经法》、《十大经》。庄子曾经提出一个说法：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。”，有学者指称，这是庄子把孔子的“六艺”改为“六经”的最早说法，甚至把它当作儒教经典的最早归纳者。这实在是硬扣帽子的做法，大大冤枉了庄子。其实，庄子所说的六经，和后来汉武帝时期所谓的“六经”，意义根本不同；和《白虎通义》说的“经，常也，有三纲五常之道，故曰五经”，意思也根本不同。庄子在后面还有句话，说的是“六经，先王之陈迹”，而这些先王陈迹的资料，绝非儒家所独专，而是其他各家也都普遍引用的。比如《韩非子•显学》里就说：“孔子、墨子俱道尧、舜”。
林苑竹 发表于 2010-5-3 14:26
六艺是最先提倡的素质教育~~~
六艺是最先提倡的素质教育~~~
前面说了“六经”之称的由来，现在来说说“六艺”之称的由来。
把孔子教学的诗、书、礼、乐、易、春秋合称为“六艺”的说法也不会太早，最初大概见于秦汉之际。目前能查到的最早记载，是陆贾的《新语•道基》：“于是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事□（阙一字，原文如此）微，原情立本，以绪人伦，……以匡衰乱。”后来又有贾谊《新书•六术》称：“诗、书、易、春秋、礼、乐，六者之术谓之六艺。”而现今学界一般认为，真正把“六艺”的名称固定下来的，是司马迁的《史记》。《滑稽列传》：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”这里不单固定了名称，而且还分析了性质。接着，太史公又在其《自序》里作进一步的阐释：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；……”具体内容前面已经帖过了，不再重复。再有，史迁还在《儒林列传》卷首，对孔子诗、书、礼、乐、易、春秋的文献资料经过系统化整理的背景与过程，作了一个清晰的说明。
司马迁特意将六艺独立于政治之外，超越儒家所谓的“六经”，自成体系，一方面是想说明学术的承传自有其渊源，另一方面是意图将学术传统与政治现实明确的区分开来。
把孔子教学的诗、书、礼、乐、易、春秋合称为“六艺”的说法也不会太早，最初大概见于秦汉之际。目前能查到的最早记载，是陆贾的《新语•道基》：“于是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事□（阙一字，原文如此）微，原情立本，以绪人伦，……以匡衰乱。”后来又有贾谊《新书•六术》称：“诗、书、易、春秋、礼、乐，六者之术谓之六艺。”而现今学界一般认为，真正把“六艺”的名称固定下来的，是司马迁的《史记》。《滑稽列传》：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”这里不单固定了名称，而且还分析了性质。接着，太史公又在其《自序》里作进一步的阐释：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；……”具体内容前面已经帖过了，不再重复。再有，史迁还在《儒林列传》卷首，对孔子诗、书、礼、乐、易、春秋的文献资料经过系统化整理的背景与过程，作了一个清晰的说明。
司马迁特意将六艺独立于政治之外，超越儒家所谓的“六经”，自成体系，一方面是想说明学术的承传自有其渊源，另一方面是意图将学术传统与政治现实明确的区分开来。
“罢黜百家”的提议，在董仲舒之前就有了。建元元年，武帝即位后，当代大儒卫绾、王臧就奏请申（不害）、商（鞅）、韩非、张仪、苏秦之学“乱国政”，请罢之。于是颁布征贤良之诏，公孙弘第一次对策。而关键的转折点还是在董仲舒上策：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”由此，“六艺”——孔子为施教于民间而将原来藏于官府的“六艺”材料系统化整理而成的一种学术或文化的体系，就这样变成了唯我独尊的六经，重又回复官府。这一变化的影响，不只覆盖了学术与政治，而且还扩大到社会伦理的层面。“六艺”经典化成为“六经”，负责对经典进行解释的是五经博士，“六经”不再是一种学术思想。公孙弘为相后，更以“经术润饰吏事”，并且建议为博士弟子设弟子员，为中央与地方储才。博士弟子员通一经以上者为郎，地方选士亦以通艺论高低。也就是说，无论中央还是地方的官吏，都必须经过六经的测试，然后才能进入新的官僚体系，人事制度由此彻底改变。就这样，“六经”变成了士人进入仕途的唯一工具。
我们知道，任何思想一旦经典化后成为权威，成了放诸四海而皆准的普遍真理，释经不可驳经，惟有传注（自注：这里的传不是列传，而是传注，即是经注。经注不同于史注，经注只可释经，不可驳经），就必然会完全失去其原有的活力与弹性而庸俗化。所以顾准先生一再高呼要“打倒权威主义”。通古观今，仍在眼前的马克思主义理论在中国与前苏的境况，又何尝不是如此？
(全文)
我们知道，任何思想一旦经典化后成为权威，成了放诸四海而皆准的普遍真理，释经不可驳经，惟有传注（自注：这里的传不是列传，而是传注，即是经注。经注不同于史注，经注只可释经，不可驳经），就必然会完全失去其原有的活力与弹性而庸俗化。所以顾准先生一再高呼要“打倒权威主义”。通古观今，仍在眼前的马克思主义理论在中国与前苏的境况，又何尝不是如此？
(全文)
学习·········
学习,学习...
怎么没有短兵格斗术？
短兵格斗，还有地面技，应该也要学的！
短兵格斗，还有地面技，应该也要学的！
林苑竹 发表于 2010-5-3 14:28 
先农坛的一亩三分地可是一直都在，不知我朝有鳖头去耕过没？！
先农坛的一亩三分地可是一直都在，不知我朝有鳖头去耕过没？！
kbfmmk 发表于 2010-8-22 13:35
“六艺”是教授给贵族子弟的课程，而周代贵族在军中充任的是车兵甲士，所以只教授御、射之术。步卒一般由平民充任，短兵格斗和地面技就不会列入“六艺”了。
“六艺”是教授给贵族子弟的课程，而周代贵族在军中充任的是车兵甲士，所以只教授御、射之术。步卒一般由平民充任，短兵格斗和地面技就不会列入“六艺”了。
翡翠哥哥 发表于 2010-8-22 14:00
我党本身就是无产阶级的先锋队，党和国家领导人就是劳动人民的一员，大概无须鞠耕以示吧。:D
我党本身就是无产阶级的先锋队，党和国家领导人就是劳动人民的一员，大概无须鞠耕以示吧。:D
俺读书的时候只有德智体美全面发展，压根没劳的事情。
一支烟 发表于 2010-8-25 10:22
哪个年级的时候？
从幼儿园到大学都是吗？
哪个年级的时候？
从幼儿园到大学都是吗？
周代的时候文武不分的，贵族同时也是军中的各级军官，有六艺的要求很正常啊
学习，题外话 古有六艺，今有三俗，是不是都体现了太平年代人类对精神生活的追求？
我读小学的时候开始搞的“德智体美劳”，记得当时要求学生在教学楼顶种菜。到初中以后就没“劳”的什么事了