丑化清朝的四大势力：中外勾结，用心险恶

　　 偶然看到一个文章，“方励之：康熙“盛世”是中国科学衰落之始 ──与席泽宗教授的电话谈 “，方励之是原中国科技大学校长。 此文让我明白了，为什么网上如此猖獗的丑化元清两朝。原来丑化清朝的不只是某些对历史无知的皇汉，还有海外的民主斗士，在指桑骂槐。此外，还有历史界的大儒，比如周思源教授，当然，还有海外的历史界。
　　
　　某些对历史无知的皇汉丑化清朝目的太明显，不必解释。中国知识分子丑化清朝，是要说明我们中国的文明本来都是很好的最先进的，但因为清朝挨打，也就是说，中国的落后都是清朝惹的，中国文化本身是伟大光荣正确的。这并不符合事实，中国落后正是因为中国文化是儒教，儒教轻视科学轻视商业，没有科学，手工业无法工业化，没有工业化，也就没有资本主义。结论，清朝为儒教背了黑锅。但儒教代表人物如钱穆，周思源，葛剑雄和刘心武等等却在极力歪曲事实，参见我的相关贴文。
　　
　　洋人及民主斗士丑化清朝，目的是挑起中国的民族矛盾。洋人丑化清朝的另一个目的，
　　是西方文明中心论，说中国文化如何不行。英国使者来乾隆朝下跪了，却说没下跪，还被编造成了戏剧，以凸显洋人的文明比中国高，中国如何野蛮落后。实际上是，英国试图在中国来个国中之国，乾隆当然不会答应。因为英国使者下跪了，又没达到目的,因此，英国使者极力丑化清朝，丑化乾隆。这和康熙时代驱除违反清朝体制的基督徒一样，这些基督徒也竭力丑化康熙。洋人丑化康熙和乾隆的语言，被中国的知识分子引用宣传，真不知道这些教授是否为中国人。帮助洋人丑化乾隆的有复旦大学的地理历史中心主任葛剑雄。
　　
　　有人为了证明明朝科学如何如何先进，罗列了一堆的书名。实际上，民朝的传教士带来的并不是当时欧洲最先进的，可是明朝那时候还觉得挺新鲜，这说明利玛窦带来的所谓西学，都是不知道是鬼西方人多少辈子祖宗之前学的东西！西方12世纪就开始做科学实验了，徐光启活在17世纪初，可是此前的时代，西方就活着哥白尼，伽利略，笛卡尔，帕斯卡，现代物理学，解析几何，概率论，等等都出现了，再说，徐光启翻译过来的东西有几个人看？也就是教徒看看，当作对宗教信仰理解的辅助，并没有几个人认为那些个东西是真正有用的，更谈不上哪个时候明朝和西方接轨。 明代中叶以后,以八股文为主要方式的考试选举制度的确立,是知识分子放弃其作用,向统治者强权全面的屈服的标志,从此,他们在也不能代表社会的良知和正义,以复社为代表的一批学者文人虽然以各种方式抗争,不能改变这种趋势了。
　　
　　
　　
　　欧洲人眼中明朝的真相
　　杜车别发了几篇文章说明朝有多富，他摘录一些曾德昭的记载
　　“我曾在流往杭州的南京河的一个港湾停留8天，……，一个砂漏时辰过去，仅仅数数往上航行的船，就有三百艘。那么多的船都满载货物，便利旅客，简直是奇迹。船只都有顶篷，保持清洁。有的船饰以图画，看来是作为游乐之用的，不是运货的”
　　“所有的省都不乏长寿和愉快的人，可以看见许多精力旺盛和健壮的老人”
　　“他们的住房因设计良好而便于住宿，整洁舒适”“他们种植许多蔬菜，供百姓常年食用”“他们在各地，即使小村镇，都有充足的肉食，全年最常食用的是猪肉，牛肉去骨售卖，他们的鹿肉很少，也不怎么爱吃它”
　　“中国人特别喜欢花，他们有非常美丽，但不同于我们的花。我们有的，他们也有。有一种没有甚么味道的丁香紫罗兰。他们极力在园子里种植全年各个季节的花，在园里，它们看来很希奇。”
　　
　　与曾德昭稍早的还有,罗马1585年出版了西班牙人门多萨的《中华大帝国史》，谈到了早期欧洲旅行家对"中国富裕”的独特感受。首先，他们对中国"在歉收时期皇家仓廪把谷物施舍等方面"有特别的印象， 此外它记述到："他们人数众多和穷”、"那些贫穷的寡妇和为生活所迫的人，不能维持生活，为满足他们的需要，可以出卖孩子，使他们沦为终生的奴役，这是允许的。”
　　
　　曾德昭在该书中描述了中国江西省人的生活时说："他们大多生活贫困，很穷，吝啬，一毛不拔。”
　　
　　"中国没有欧洲富,也没有多少人可以称为富翁,欧洲的穷人没有中国那么多,那么穷.百姓的人数不可胜计,他们没有资金,没有资金,或者,没有足以维持那么多人的本钱,或填满若干腰包的金币."
　　
　　
　　
　　下面用事实来揭穿这些谎言。参见我的宋元明清四朝的科技对比。这里，只以天文学为例，详细说明。
　　
　　中国最天文学的最高峰是元朝，世界领先,明朝禁海，排外等政策，导致中国天文学停滞和落后.　中国古代天文学的萌芽：从远古到西周末（公元前 770年以前）,体系形成时期：从春秋到秦汉 （公元前770～公元220年）; 繁荣发展时期:从三国到五代(公元220～960年); 由鼎盛到衰落：从宋初到明末(公元960～1600年);中西天文学的融合：从明末到鸦片战争（公元1600～1840年）;近代现代天文学的发展：从鸦片战争到现在（公元1840～1979年）.
　　
　　 1276年元军攻下南宋都城临安(今杭州)以后，忽必烈把金、宋两个司天监的人员集中到大都(今北京)，再加上新选拔的一些人才，组成了一支强大的天文队伍。这支队伍在王恂、郭守敬主持下，从事制造仪器，进行测量和编制新历，在短短的五年时间(1276～1280年)中取得了极大的成就，将中国古代天文学推向新的高峰。
　　　　
　　　　　　第一，制造了多种新仪器，其中简仪、仰仪、高表、景符、正方案和玲珑仪等都具有新意。简仪是对浑仪进行革命性改革而成的，它的设计和制造水平在世界上领先三百多年，直至1598年著名天文学家[[第谷]]发明的仪器才能与之相比。仰仪是用针孔成像原理，把太阳投影在半球形的仪面上，以直接读出它的球面坐标值。高表是把传统的八尺表加高到四丈，使得在同样的量度精度下，误差减少到原来的五分之一。景符是高表的辅助仪器，它利用针孔成像的原理来消除高表影端模糊的缺点，提高观测精度（见登封观星台）。正方案是在一块四尺见方的木板上画19个同心圆，圆心立一根表，当表的影端落到某个圆上时就记下来，从早到晚记完后把同一个圆上的两点联接起来，它们的中点和圆心的联线就是正南北方向；如果把它侧立过来，还可以测量北极出地高度。这是一种便于携带到野外工作的仪器。玲珑仪和苏颂、韩公廉所造的浑天象相似，是一种可容人在内部观看的表演仪器。1281年以后,郭守敬还创制了不少新仪器,其中大明殿灯漏是最突出的一项。它是一个外形像灯笼球、用水力推动的机械报时器。上面还布置有能按时跳跃的动物模型，这同欧洲在机械钟表上附加的种种表演机械是一样性质的。
　　　　
　　　　　　第二，进行了一次空前规模的观测工作。在全国27个地方设立观测所，测量当地的地理纬度，并在南起南海（北纬15度），北至北海（北纬65度），每隔10度设立一个观测站，测量夏至日影的长度和当天昼夜的长短。
　　　　
　　　　　　第三，对一系列天文数据进行实测，并对旧的数据进行检核，选用其中精密的数据。例如，回归年数值取自南宋《统天历》（1199年），朔望月、近点月和交点月的数值取自金赵知微重修的《大明历》（1181年）和元初耶律楚材《西征庚午元历》。对于二十八宿距度的测量，其平均误差不到5┡，精确度较宋代提高一倍。新测黄赤交角值，误差只有1┡多。
　　　　
　　　　　　第四，在大量观测和研究的基础上，于至元十七年(公元1280年)编成《授时历》，并于次年起实行。《授时历》用三次差内插法来求太阳每日在黄道上的视运行速度和月亮每日绕地球运行的速度，用类似球面三角的弧矢割圆术，由太阳的黄经求它的赤经赤纬，求白赤交角，以及求白赤交点与黄赤交点的距离。这两种方法在天文学史和数学史上都具有重要地位。
　　　　
　　　　　　《授时历》从元代一直用到明亡（公元1644年）。在明代把它改名为《大统历》，但方法上只是把北京所见的日出日没时刻改为南京所见的时刻，以洪武十七年（公元1384年）为历元，省去了回归年百年消长之法等，其他都无改变。
　　
　　
　　 郭守敬（1231年—1316年），字若思，邢台人，中国元代天文学家、数学家和水利学家。 郭守敬曾担任都水监，负责修治元大都至通州的运河。1276年修订新历法，经4年时间指定出《授时历》，通行360年。是当时世界上最先进的一种历法。 他采用了类似现在球面三角算法的“弧矢割圆术”来处理黄道和赤道的坐标换算，在计算太阳、月亮和行星原形位置时创造运用了“招差法”，也就是三次差内插法。并设计制作了多种天像观测仪器，包括简仪和高表。组织了大量的天像观测工作，包括测定恒星位置，测定冬至点、近地点以及黄道和白道交点位置，编制了月亮运动表，测定了全国27个观测点的纬度。确定了一个月为29.530593日，一年为365.2425日。正式废除以前历法积累的时差，以实际观测为准。确定以一年的1/24作为一个节气，以没有中气的月份为闰月，此原则现在一直采用。 为了纪念他，目前邢台市最主要的一条街道命名为“郭守敬大街”。
　　
　　1543年哥白尼《天体运行论》一书出版，标志着近代天文学的开端。这部书被早期来华的传教士带到中国，但是，书中的重要内容却未向中国学者介绍。直到二百多年后，才有法国耶稣会士蒋友仁(1744年来华)把哥白尼的学说传入中国。他在1760年向乾隆皇帝献《坤舆全图》。在图四周的说明文字中，他肯定了哥白尼学说是惟一正确的理论，并介绍了开普勒定律和地球为椭球体的事实。但是,这幅《坤舆全图》连同在此之前不久传入的表演哥白尼学说的两架仪器，都被锁在深宫密室之中。中国人民真正了解哥白尼学说的伟大意义和近代天文学的面貌，则是在1859年李善兰与英国伟烈亚力（1847年来华）合译《谈天》以后。 《谈天》原名《天文学纲要》(Outlines of Astr-onomy)，是英国天文学家J.F.赫歇耳（见赫歇耳一家）的一本通俗名著，全书共18卷，不仅对太阳系的结构和运动有比较详细的叙述，而且介绍了有关恒星系统的一些内容。特别值得提到的是，李善兰为这个中译本写了一篇战斗性很强的序言，批判了反对哥白尼学说的种种谬论，声称“余与伟烈君所译《谈天》一书，皆主地动及椭圆立说，此二者之故不明，则此书不能读。”
　　
　　
　　　《崇祯历书》于1634年编成以后，未曾颁行。1644年清军入关以后，汤若望把这部书删改压缩成103卷,更名为《西洋新法历书》，进呈清政府。清政府任命汤若望为钦天监监正，用“西洋新法”编算下一年的民用历书，命名为《时宪历》。从此以后，除了在康熙三年到七年（公元1664～1668年），因杨光先的控告，汤若望被钦禁时期外，直至道光六年（公元1826年）为止，清政府都聘用欧洲传教士主持钦天监，有时还同时任用二、三个传教士。这期间钦天监做的主要工作有以下三项：
　　　　
　　　　康熙八年到十二年，南怀仁（1659年来华）负责制造了六件大型第谷式古典仪器，现存北京古观象台。仪器制成后并编写了一部说明书，即《灵台仪象志》。 康熙六十一年，在修改《西洋新法历书》的基础上，编成《历象考成》一书；乾隆七年（公元1742年）又编成《历象考成后编》10卷，第一次应用了开普勒行星运动第一、第二定律，但是，在椭圆焦点上的是地球而不是太阳。 　乾隆十七年（公元1752年），编成《仪象考成》32卷，所列星表收星3,083颗。道光年间,传教士离开以后，中国天文工作者对《仪象考成》星表重新进行了测量，于道光二十四年（公元1844年）编成《仪象考成续编》32卷，收星3,240颗。
　　　　
　　　　清政府除组织钦天监主编这些图书以外，在康熙和乾隆年间还组织过两次大规模的测量工作。康熙四十七年到五十七年间进行的一次,在全国测量了630多个地方的经纬度，建立了以北京为中心的经纬网；决定以工部营造尺为标准，定1,800尺为1里，200里合地球经线1度。这种使长度单位与地经线 1度的弧联系起来的方法，在世界上是一个创举，比法国制宪会议关于以地球经圈的四千万分之一弧长为1米的决定早 80年。在这次测量中还发现，38°～39°之间每度的弧长较41°～47°之间每度的弧长短,6°内就相差258尺;就是在41°～47°之间，每度弧长的里数也不相同。这是世界上第一次通过实地测量获得的地球为椭球体的资料。
　　　　
　　　　在清代，还有一批民间天文学家，他们采取严肃的治学态度,无论是对于古代的东西，还是外国的东西,都细心钻研,有所批判，有所发展,在中西天文学的融合上作出了应有的贡献。其中著名的有薛凤祚、王锡阐、梅文鼎。薛凤祚在翻译西方天文学著作的基础上,著有《历学会通》等十余种书,除介绍一般理论外,还系统地、详尽地介绍了各种计算天体运动的方法，其特点是运用了对数。为了计算方便，他把60进位制改成10进位制，为此，并重新编出三角函数等数学用表。王锡阐与同时代的薛凤祚有“南王北薛”之称,但王的成就比薛要大,他著有《晓庵新法》和《五星行度解》。在前一书中他提出金星凌日的计算方法并改进了日月食的计算方法；在后一书中推导出一组计算行星位置的公式，计算结果准确度较前为高。梅文鼎著述较多，在普及天文知识方面很有贡献。他和江永等人在研究行星运动的过程中萌发了引力的思想，江永说得尤为清楚：“五星皆以日为心，如磁石之引针。”（《翼梅》卷五）
　　　　
　　　　　梅文鼎以后的乾嘉学者，在天文学方面的主要贡献是运用当时的天文知识对经书和史书中的天文资料进行训诂、校勘、辨伪、辑佚等考据工作，使许多疑难混乱的资料得到一番清理。其中重要的有李锐对汉代《三统历》、《四分历》和《乾象历》进行了研究；顾观光对古六历和《周髀算经》进行了研究。此外，阮元等编撰了《畴人传》，汪曰祯著有《历代长术辑要》。这些都是有益于天文学史研究的工具书。
　　
　　注：本文参考了“中国天文史”，“中西天文学的融合：从明末到鸦片战争(公元1600～
　　1840年)”等文章。偶然看到一个文章，“方励之：康熙“盛世”是中国科学衰落之始 ──与席泽宗教授的电话谈 “，方励之是原中国科技大学校长。 此文让我明白了，为什么网上如此猖獗的丑化元清两朝。原来丑化清朝的不只是某些对历史无知的皇汉，还有海外的民主斗士，在指桑骂槐。此外，还有历史界的大儒，比如周思源教授，当然，还有海外的历史界。
　　
　　某些对历史无知的皇汉丑化清朝目的太明显，不必解释。中国知识分子丑化清朝，是要说明我们中国的文明本来都是很好的最先进的，但因为清朝挨打，也就是说，中国的落后都是清朝惹的，中国文化本身是伟大光荣正确的。这并不符合事实，中国落后正是因为中国文化是儒教，儒教轻视科学轻视商业，没有科学，手工业无法工业化，没有工业化，也就没有资本主义。结论，清朝为儒教背了黑锅。但儒教代表人物如钱穆，周思源，葛剑雄和刘心武等等却在极力歪曲事实，参见我的相关贴文。
　　
　　洋人及民主斗士丑化清朝，目的是挑起中国的民族矛盾。洋人丑化清朝的另一个目的，
　　是西方文明中心论，说中国文化如何不行。英国使者来乾隆朝下跪了，却说没下跪，还被编造成了戏剧，以凸显洋人的文明比中国高，中国如何野蛮落后。实际上是，英国试图在中国来个国中之国，乾隆当然不会答应。因为英国使者下跪了，又没达到目的,因此，英国使者极力丑化清朝，丑化乾隆。这和康熙时代驱除违反清朝体制的基督徒一样，这些基督徒也竭力丑化康熙。洋人丑化康熙和乾隆的语言，被中国的知识分子引用宣传，真不知道这些教授是否为中国人。帮助洋人丑化乾隆的有复旦大学的地理历史中心主任葛剑雄。
　　
　　有人为了证明明朝科学如何如何先进，罗列了一堆的书名。实际上，民朝的传教士带来的并不是当时欧洲最先进的，可是明朝那时候还觉得挺新鲜，这说明利玛窦带来的所谓西学，都是不知道是鬼西方人多少辈子祖宗之前学的东西！西方12世纪就开始做科学实验了，徐光启活在17世纪初，可是此前的时代，西方就活着哥白尼，伽利略，笛卡尔，帕斯卡，现代物理学，解析几何，概率论，等等都出现了，再说，徐光启翻译过来的东西有几个人看？也就是教徒看看，当作对宗教信仰理解的辅助，并没有几个人认为那些个东西是真正有用的，更谈不上哪个时候明朝和西方接轨。 明代中叶以后,以八股文为主要方式的考试选举制度的确立,是知识分子放弃其作用,向统治者强权全面的屈服的标志,从此,他们在也不能代表社会的良知和正义,以复社为代表的一批学者文人虽然以各种方式抗争,不能改变这种趋势了。
　　
　　
　　
　　欧洲人眼中明朝的真相
　　杜车别发了几篇文章说明朝有多富，他摘录一些曾德昭的记载
　　“我曾在流往杭州的南京河的一个港湾停留8天，……，一个砂漏时辰过去，仅仅数数往上航行的船，就有三百艘。那么多的船都满载货物，便利旅客，简直是奇迹。船只都有顶篷，保持清洁。有的船饰以图画，看来是作为游乐之用的，不是运货的”
　　“所有的省都不乏长寿和愉快的人，可以看见许多精力旺盛和健壮的老人”
　　“他们的住房因设计良好而便于住宿，整洁舒适”“他们种植许多蔬菜，供百姓常年食用”“他们在各地，即使小村镇，都有充足的肉食，全年最常食用的是猪肉，牛肉去骨售卖，他们的鹿肉很少，也不怎么爱吃它”
　　“中国人特别喜欢花，他们有非常美丽，但不同于我们的花。我们有的，他们也有。有一种没有甚么味道的丁香紫罗兰。他们极力在园子里种植全年各个季节的花，在园里，它们看来很希奇。”
　　
　　与曾德昭稍早的还有,罗马1585年出版了西班牙人门多萨的《中华大帝国史》，谈到了早期欧洲旅行家对"中国富裕”的独特感受。首先，他们对中国"在歉收时期皇家仓廪把谷物施舍等方面"有特别的印象， 此外它记述到："他们人数众多和穷”、"那些贫穷的寡妇和为生活所迫的人，不能维持生活，为满足他们的需要，可以出卖孩子，使他们沦为终生的奴役，这是允许的。”
　　
　　曾德昭在该书中描述了中国江西省人的生活时说："他们大多生活贫困，很穷，吝啬，一毛不拔。”
　　
　　"中国没有欧洲富,也没有多少人可以称为富翁,欧洲的穷人没有中国那么多,那么穷.百姓的人数不可胜计,他们没有资金,没有资金,或者,没有足以维持那么多人的本钱,或填满若干腰包的金币."
　　
　　
　　
　　下面用事实来揭穿这些谎言。参见我的宋元明清四朝的科技对比。这里，只以天文学为例，详细说明。
　　
　　中国最天文学的最高峰是元朝，世界领先,明朝禁海，排外等政策，导致中国天文学停滞和落后.　中国古代天文学的萌芽：从远古到西周末（公元前 770年以前）,体系形成时期：从春秋到秦汉 （公元前770～公元220年）; 繁荣发展时期:从三国到五代(公元220～960年); 由鼎盛到衰落：从宋初到明末(公元960～1600年);中西天文学的融合：从明末到鸦片战争（公元1600～1840年）;近代现代天文学的发展：从鸦片战争到现在（公元1840～1979年）.
　　
　　 1276年元军攻下南宋都城临安(今杭州)以后，忽必烈把金、宋两个司天监的人员集中到大都(今北京)，再加上新选拔的一些人才，组成了一支强大的天文队伍。这支队伍在王恂、郭守敬主持下，从事制造仪器，进行测量和编制新历，在短短的五年时间(1276～1280年)中取得了极大的成就，将中国古代天文学推向新的高峰。
　　　　
　　　　　　第一，制造了多种新仪器，其中简仪、仰仪、高表、景符、正方案和玲珑仪等都具有新意。简仪是对浑仪进行革命性改革而成的，它的设计和制造水平在世界上领先三百多年，直至1598年著名天文学家[[第谷]]发明的仪器才能与之相比。仰仪是用针孔成像原理，把太阳投影在半球形的仪面上，以直接读出它的球面坐标值。高表是把传统的八尺表加高到四丈，使得在同样的量度精度下，误差减少到原来的五分之一。景符是高表的辅助仪器，它利用针孔成像的原理来消除高表影端模糊的缺点，提高观测精度（见登封观星台）。正方案是在一块四尺见方的木板上画19个同心圆，圆心立一根表，当表的影端落到某个圆上时就记下来，从早到晚记完后把同一个圆上的两点联接起来，它们的中点和圆心的联线就是正南北方向；如果把它侧立过来，还可以测量北极出地高度。这是一种便于携带到野外工作的仪器。玲珑仪和苏颂、韩公廉所造的浑天象相似，是一种可容人在内部观看的表演仪器。1281年以后,郭守敬还创制了不少新仪器,其中大明殿灯漏是最突出的一项。它是一个外形像灯笼球、用水力推动的机械报时器。上面还布置有能按时跳跃的动物模型，这同欧洲在机械钟表上附加的种种表演机械是一样性质的。
　　　　
　　　　　　第二，进行了一次空前规模的观测工作。在全国27个地方设立观测所，测量当地的地理纬度，并在南起南海（北纬15度），北至北海（北纬65度），每隔10度设立一个观测站，测量夏至日影的长度和当天昼夜的长短。
　　　　
　　　　　　第三，对一系列天文数据进行实测，并对旧的数据进行检核，选用其中精密的数据。例如，回归年数值取自南宋《统天历》（1199年），朔望月、近点月和交点月的数值取自金赵知微重修的《大明历》（1181年）和元初耶律楚材《西征庚午元历》。对于二十八宿距度的测量，其平均误差不到5┡，精确度较宋代提高一倍。新测黄赤交角值，误差只有1┡多。
　　　　
　　　　　　第四，在大量观测和研究的基础上，于至元十七年(公元1280年)编成《授时历》，并于次年起实行。《授时历》用三次差内插法来求太阳每日在黄道上的视运行速度和月亮每日绕地球运行的速度，用类似球面三角的弧矢割圆术，由太阳的黄经求它的赤经赤纬，求白赤交角，以及求白赤交点与黄赤交点的距离。这两种方法在天文学史和数学史上都具有重要地位。
　　　　
　　　　　　《授时历》从元代一直用到明亡（公元1644年）。在明代把它改名为《大统历》，但方法上只是把北京所见的日出日没时刻改为南京所见的时刻，以洪武十七年（公元1384年）为历元，省去了回归年百年消长之法等，其他都无改变。
　　
　　
　　 郭守敬（1231年—1316年），字若思，邢台人，中国元代天文学家、数学家和水利学家。 郭守敬曾担任都水监，负责修治元大都至通州的运河。1276年修订新历法，经4年时间指定出《授时历》，通行360年。是当时世界上最先进的一种历法。 他采用了类似现在球面三角算法的“弧矢割圆术”来处理黄道和赤道的坐标换算，在计算太阳、月亮和行星原形位置时创造运用了“招差法”，也就是三次差内插法。并设计制作了多种天像观测仪器，包括简仪和高表。组织了大量的天像观测工作，包括测定恒星位置，测定冬至点、近地点以及黄道和白道交点位置，编制了月亮运动表，测定了全国27个观测点的纬度。确定了一个月为29.530593日，一年为365.2425日。正式废除以前历法积累的时差，以实际观测为准。确定以一年的1/24作为一个节气，以没有中气的月份为闰月，此原则现在一直采用。 为了纪念他，目前邢台市最主要的一条街道命名为“郭守敬大街”。
　　
　　1543年哥白尼《天体运行论》一书出版，标志着近代天文学的开端。这部书被早期来华的传教士带到中国，但是，书中的重要内容却未向中国学者介绍。直到二百多年后，才有法国耶稣会士蒋友仁(1744年来华)把哥白尼的学说传入中国。他在1760年向乾隆皇帝献《坤舆全图》。在图四周的说明文字中，他肯定了哥白尼学说是惟一正确的理论，并介绍了开普勒定律和地球为椭球体的事实。但是,这幅《坤舆全图》连同在此之前不久传入的表演哥白尼学说的两架仪器，都被锁在深宫密室之中。中国人民真正了解哥白尼学说的伟大意义和近代天文学的面貌，则是在1859年李善兰与英国伟烈亚力（1847年来华）合译《谈天》以后。 《谈天》原名《天文学纲要》(Outlines of Astr-onomy)，是英国天文学家J.F.赫歇耳（见赫歇耳一家）的一本通俗名著，全书共18卷，不仅对太阳系的结构和运动有比较详细的叙述，而且介绍了有关恒星系统的一些内容。特别值得提到的是，李善兰为这个中译本写了一篇战斗性很强的序言，批判了反对哥白尼学说的种种谬论，声称“余与伟烈君所译《谈天》一书，皆主地动及椭圆立说，此二者之故不明，则此书不能读。”
　　
　　
　　　《崇祯历书》于1634年编成以后，未曾颁行。1644年清军入关以后，汤若望把这部书删改压缩成103卷,更名为《西洋新法历书》，进呈清政府。清政府任命汤若望为钦天监监正，用“西洋新法”编算下一年的民用历书，命名为《时宪历》。从此以后，除了在康熙三年到七年（公元1664～1668年），因杨光先的控告，汤若望被钦禁时期外，直至道光六年（公元1826年）为止，清政府都聘用欧洲传教士主持钦天监，有时还同时任用二、三个传教士。这期间钦天监做的主要工作有以下三项：
　　　　
　　　　康熙八年到十二年，南怀仁（1659年来华）负责制造了六件大型第谷式古典仪器，现存北京古观象台。仪器制成后并编写了一部说明书，即《灵台仪象志》。 康熙六十一年，在修改《西洋新法历书》的基础上，编成《历象考成》一书；乾隆七年（公元1742年）又编成《历象考成后编》10卷，第一次应用了开普勒行星运动第一、第二定律，但是，在椭圆焦点上的是地球而不是太阳。 　乾隆十七年（公元1752年），编成《仪象考成》32卷，所列星表收星3,083颗。道光年间,传教士离开以后，中国天文工作者对《仪象考成》星表重新进行了测量，于道光二十四年（公元1844年）编成《仪象考成续编》32卷，收星3,240颗。
　　　　
　　　　清政府除组织钦天监主编这些图书以外，在康熙和乾隆年间还组织过两次大规模的测量工作。康熙四十七年到五十七年间进行的一次,在全国测量了630多个地方的经纬度，建立了以北京为中心的经纬网；决定以工部营造尺为标准，定1,800尺为1里，200里合地球经线1度。这种使长度单位与地经线 1度的弧联系起来的方法，在世界上是一个创举，比法国制宪会议关于以地球经圈的四千万分之一弧长为1米的决定早 80年。在这次测量中还发现，38°～39°之间每度的弧长较41°～47°之间每度的弧长短,6°内就相差258尺;就是在41°～47°之间，每度弧长的里数也不相同。这是世界上第一次通过实地测量获得的地球为椭球体的资料。
　　　　
　　　　在清代，还有一批民间天文学家，他们采取严肃的治学态度,无论是对于古代的东西，还是外国的东西,都细心钻研,有所批判，有所发展,在中西天文学的融合上作出了应有的贡献。其中著名的有薛凤祚、王锡阐、梅文鼎。薛凤祚在翻译西方天文学著作的基础上,著有《历学会通》等十余种书,除介绍一般理论外,还系统地、详尽地介绍了各种计算天体运动的方法，其特点是运用了对数。为了计算方便，他把60进位制改成10进位制，为此，并重新编出三角函数等数学用表。王锡阐与同时代的薛凤祚有“南王北薛”之称,但王的成就比薛要大,他著有《晓庵新法》和《五星行度解》。在前一书中他提出金星凌日的计算方法并改进了日月食的计算方法；在后一书中推导出一组计算行星位置的公式，计算结果准确度较前为高。梅文鼎著述较多，在普及天文知识方面很有贡献。他和江永等人在研究行星运动的过程中萌发了引力的思想，江永说得尤为清楚：“五星皆以日为心，如磁石之引针。”（《翼梅》卷五）
　　　　
　　　　　梅文鼎以后的乾嘉学者，在天文学方面的主要贡献是运用当时的天文知识对经书和史书中的天文资料进行训诂、校勘、辨伪、辑佚等考据工作，使许多疑难混乱的资料得到一番清理。其中重要的有李锐对汉代《三统历》、《四分历》和《乾象历》进行了研究；顾观光对古六历和《周髀算经》进行了研究。此外，阮元等编撰了《畴人传》，汪曰祯著有《历代长术辑要》。这些都是有益于天文学史研究的工具书。
　　
　　注：本文参考了“中国天文史”，“中西天文学的融合：从明末到鸦片战争(公元1600～
　　1840年)”等文章。