超级军网藏族人蓝OR绿眼睛是缘何处？
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 02:05:30
请先看这2幅图片中的藏族同胞
一副西藏高僧的形象
一次我发现一西藏卖刀的，他的眼睛感觉是混合了蓝，绿，黄，西藏的不少佛像，菩萨像的眼睛颜色也为蓝，绿。
那么藏族人为什么会有蓝，绿眼睛呢？望高人解答
请先看这2幅图片中的藏族同胞
一副西藏高僧的形象
一次我发现一西藏卖刀的，他的眼睛感觉是混合了蓝，绿，黄，西藏的不少佛像，菩萨像的眼睛颜色也为蓝，绿。
那么藏族人为什么会有蓝，绿眼睛呢？望高人解答
绿眼睛来自帕米尔高原，阿富汗人多绿眼睛
没有证据表明一二两张图是藏族，尤其第一张图女孩的民族服饰明显不是藏族
民间工艺品多用蓝，绿宝石，不能认为这能反映真实颜色
没有证据表明一二两张图是藏族，尤其第一张图女孩的民族服饰明显不是藏族
民间工艺品多用蓝，绿宝石，不能认为这能反映真实颜色
即使生活在青藏高原的少数名族，不一定就是藏族吧，LZ拿一个不是藏族的人的照片问我们藏族人为什么长这样，偶很无语。
这不是小勃律公主阿米丽娅？
不知道LZ的图是哪里人
应该是3哥
第一副图明显是印度阿三。
楼主的俩图都不像是藏族。不过藏族同胎有些人的眼睛的确不是黑的，一部分人是黑的，一部分人是灰色，还有一部分人是黄灰色的。
没有证据表明一二两张图是藏族，尤其第一张图女孩的民族服饰明显不是藏族
:handshake
:handshake
即使汉族眼珠子严格说是褐色滴
土藩曾经征服过中亚南部（新疆南部和帕米尔高原），也曾经征服过印度北部的部分地方，另外人口迁徙的原因，由白色人中混血也属于正常。
蒙元帝国时期伊尔汗国曾经与土藩蒙古当局发生过冲突，明末清初准噶尔征服维吾尔（伊斯兰化的卡拉契丹——回鹘——蒙古混合体）、哈萨克、乌兹别克、吉尔吉斯后南下袭击了西藏的蒙古—黄教当局，军队里有相当多伊斯兰化的蒙古人（维吾尔人），然后很快就被清军及败，大部分兵员都逃散在西藏各地。
蒙元帝国时期伊尔汗国曾经与土藩蒙古当局发生过冲突，明末清初准噶尔征服维吾尔（伊斯兰化的卡拉契丹——回鹘——蒙古混合体）、哈萨克、乌兹别克、吉尔吉斯后南下袭击了西藏的蒙古—黄教当局，军队里有相当多伊斯兰化的蒙古人（维吾尔人），然后很快就被清军及败，大部分兵员都逃散在西藏各地。
等待科普
呃～我很久以前PS的图则么会出现在这里？
……看这帖子第一反应就是叫我身边的藏族MM过来仔细看了一下，刚看的……黑的……
xcxy 发表于 2009-5-9 19:41 
中国曾经政府过这些地方，但是蓝，绿眼睛的也很少啊！
中国曾经政府过这些地方，但是蓝，绿眼睛的也很少啊！
C2的GTAVC 发表于 2009-5-9 22:14
看看吐哈地区维族和喀什和田地区的区别。
看看吐哈地区维族和喀什和田地区的区别。
再看看陕西甘肃回族和部分汉族，色目者不少。
马超军中，多高鼻深目者……
以往关于汉藏民族历史文化关系的研究，多侧重于汉藏联姻等政治交往关系，所涉及的
史实也较集中于元明清三代，这次我们就从以往较少关注的族源、语言、宗教、风俗、
戏剧等角度探究一下汉藏民族历史文化之间的关系。
要了解藏汉民族的历史亲缘关系，首先要了解现代藏人和古代羌人的关系和古代羌
人和汉族先民之间的关系。对于后者在汉文中有大量的文献记载，并不难解决，对于现
代藏人和古羌人之间的关系问题，虽然也有为数不少的藏汉文历史资料，有足以证明藏
羌关系的活生生的语言和众多文化现象，但由于以往的藏汉历史学家，受语言文字等众
多客观条件的限制，对双方的历史文化缺乏全面的了解，特别是外界对藏族历史文化、
称谓习俗、藏语的古今音变和方言差别缺乏了解，对族名和部落名称翻译书写混乱，给
这部分历史蒙上了一层厚厚的面纱。由于大多数人不了解藏羌关系，不了解“羌”是古
代藏族的名称，在藏族的族源上产生了种种说法，完全忽略了从大量的藏汉文历史资料
和众多文化现象中足以证明藏汉民族在血缘和文化上存在的非常密切的关系。因此在了
解藏汉历史亲缘关系时首先了解藏羌关系非常重要。只要把这个问题搞清楚，藏族的历
史渊源和藏汉民族之间的历史亲缘关系便一目了然。根据我们多年来对藏汉文史资料和
众多文化现象的对比研究，可以确认“藏”和“羌”是同一个民族的不同历史时期的不
同名称，并由此进一步得出藏汉民族在人种族源上有着十分密切的关系这样一个重要结
论。
“蕃”这个名称至少也有三千多年的历史。在吐蕃以前藏地曾有“马桑”九姓做军
事联盟首领的时代。“马桑”和“马羌”应该是藏文maSbyang一词的方言读音差别。《
藏族古代史》中说“蕃人出于马桑种”，“马桑是人种始祖”，汉文殷商《甲骨文》就
有有关“马羌”的记载，“马桑”的时代最晚也在商周之间。现在四川藏族中的一些人
群是古代的牦牛羌的后裔。
牦牛作为民族象征的习俗要比受佛教影响而产生的“雪狮”古老得多。岷江上游羌
民自称祖先来自盛产牦牛的地方，有每年到藏区购买牦牛，焚香迎牛，献牛的习俗。《
羌族史》中说：”据汉代文献记载，汉代凉山一带的牦牛种越羌，南中一带的昆明人
均是彝语支的先民部落。《后汉书·西羌传》说，越羌战国时南下羌人的一支。在纳
西族民间传说《创世纪》中说：“纳西族、白族、藏族是同一个母亲所生的儿子”，在
纳西族、白族和彝族的语言中有很多词汇与藏语相同。就连“纳西”，“诺苏”（彝族
自称），“怒苏”（怒族）这些名称都是藏语nagcu（黑水）的古读音。从《羌族史》
所介绍的情况来看，彝、白、纳西族的族源上与牦牛羌“烛”有一定的联系。巴蜀的“
蜀”是古羌姓，《康熙字典》释“蜀音同烛”，这与藏语牦牛的名称“烛”和长江的名
称“烛曲”（牦牛江）同音。因此可以断定“蜀羌”就是“牦牛羌”，这个牦牛羌的族
源可以追溯到炎帝家族，因此，藏汉同源是确切无疑的。
据史料载，藏族的先民是生活在黄河、长江上游和雅砻江、雅鲁藏布江流域的古羌
人。古羌人和中原华夏民族的祖先之间有着十分密切的关系。这种关系不但表现在从茹
毛饮血的原始时代进入人类早期文明社会的整个过程中在物质生产和精神文化方面的相
互联系、相互影响、相互促进、共同进步的方面，而且还表现在人种和血缘上的同源分
流和异源合流相互交织的错综复杂的关系方面。前者从双方的语言和意识形态、文化习
俗方面的众多迹象中可以得到证实，后者在神化传说和图腾标志，以及有关古代羌人和
中原华夏人的历史记载中可以找到充分的证据。
从生物遗传学方面讲，汉藏同源首先是血缘上的同源。前几年据医学界对藏族进行
的白细胞抗源（HLA）研究发现，藏民族属中国北方人群的一部分，起源于华北地区；
这为藏民族的起源问题提供了新的科学信息的依据。而免疫遗传学白细胞抗源研究，是
当今世界最权威的人类血缘关系监测手段。不久前，美国哈佛大学、上海复旦大学、云
南大学的一批科学家通过对中国22个省市的汉族人群以及云南、西藏、青海等地藏族人
群的男性Y染色体类型进行对比分析发现，汉族人群和藏族人群具有相同的特异性Y染色
体类型，这一基因检测结果再次为汉藏民族属于同一起源提供了非常有力的证据。
从考古学的角度讲，自本世纪20年代西方考古学家安特生在中国发现彩陶新石器时
代以来，经大半个世纪的大规模考古发掘，目前拥有大量考古资料的证据、众多碳十四
测定的数据和古文字研究的成果所支持的一种观点认为，中原地区至少在8000年以前就
向中亚、西亚和北欧传播了彩陶制陶术和象形文字（见刘志一先生的研究成果）。
（1）考古表明，西藏的旧石器文化起源于华北地区。
（2）西藏细石器文化源于北方草原，而北方草原的细石器文化同样源于华北地区
的旧石器文化。
（3）西藏新石品文化既有自己的地方特色，又存在大量中原仰韶文化和南方长江
流域考古文化的重要因素。具体讲，昌都卡若遗址与仰韶彩陶文化系统的马家窑、半山
和马厂文化存在着广泛而密切的联系；此外，与云南大子文化系统也存在密切关系；
（4）拉萨曲页遗址与齐象文化存在某种联系。
（5）从考古学上讲，西藏基本是属于中国考古文化的范围，从西藏以西的克什米
尔兹霍门新石器时代遗址中发现的半地穴房屋及长方形双孔石刀，有明显的西安半坡仰
韶文化的因素。
（6）克什米尔扎霍姆遗址，有黄河上游彩陶文化的强烈影响的因素；
（7）以及不久前在印度北部山区发现的公元前2500年的中国龙的岩画。
另外，根据古地理、古经籍文献、上古民族史、考古学和民族学的综合研究，也论
证了藏汉是同源的。语言和文化是民族的基本特征。甲民族和乙民族在语言和其它文化
方面的相近、相似、相同点是甲乙两个民族在血缘和文化上有着不同寻常关系的一个重
要标志。在长期的历史发展过程中由于各自的生存环境、经济条件、社会制度、宗教等
外来文化的影响不同，到现在藏汉两个民族在语言及表现在文化上的心理素质有了较大
的差别，但从语言和广义文化方面进行追根溯源性的探讨，就会发现这两个民族之间存
在许多相似性和共同点。《羌族史》的作者说：“语言是标志一个民族共同体的主要特
征之一，具有相对的稳定性。有着亲属关系的语族，在历史上的联系必然是紧密的”，
藏族是古羌人的后代，羌语就是古藏语。在汉语的基本词汇和古词中保存着相当数量的
古羌语和藏语完全相同。这种情况在发音变化较大，失去入声韵的汉语北方方言中不太
明显，但在保持古音入声韵的南方方言，特别是闽、粤语中特别明显（参见汉藏同源·
语言考）。
主张汉藏同源，西藏自古就是中国的领土，这一直是中国历史学的一个学派。如范
文澜先生就认为，吐蕃是中国境内的少数民族政权，它开拓了中国的西南部疆域。虽然
汉藏同源的观点依据大量的文献、考古资料，在客观、细致、深入的分析论证中，得出
的一种客观结论。历史上也曾有人对此提出过不同意见，例如，19 世纪末，西学东渐
之风兴起，出现历史疑古派，他们用西方历史学观念来研究中国历史。现在事实已经证
明，他们对中国历史的怀疑，很多都是错误的。但是，我们也不能否认它的贡献，正是
有了这种怀疑的态度，才使得我们后来的历史学建立在了一种科学的基础和方法上。
现在西方一些研究中国历史和藏学的学者，曲解中国的历史，用西方历史学、民族
学的理论来对待中国历史，把中国的文献记载用西方的标准来加以评判和衡量，其结果
便是造成了断章取义，中华民族、中华文明都被肢解成了碎片。中国的历史被曲解成为
汉族由中原向外扩张、侵略的历史，只有汉族才是中国人，其他少数民族都是外国人。
这些理论直接危及着我们国家的总体安全利益和中华民族赖以生存的凝聚力，从而否定
了统一的中国国家传统和精神文化道统的存在，否定中国自古是多民族的统一国家的历
史，否定中国的文明。
汉藏同源·宗教考
根据学者们的研究，藏族自己的宗教———苯教和汉族的原始道教是同源的，它们
都源于上古华夏民族的满教。藏汉民族有着共同的底层原始宗教世界。藏传佛教本身除
“包括了西藏地方原始宗教苯教的基本因素”外，“同时又容纳了中国汉族道教的某些
因素”。道教的主要哲学思想“阴阳五行”“九宫八卦”为密宗所吸收。而贡布加的《
汉地佛教发展史》也认为，苯教曾受到道教的影响。西藏的“五行”和“八卦”，一是
直接来自中原，一是从密宗而来。
从远古开始，藏族与内地以汉族为主的各兄弟民族就有着较密切的往来。据藏文史
籍《新红史》载，朗日伦赞时已从汉地得到历算和医药。松赞干布时代及其后，随着文
成、金城二公主的入藏，大量的汉文化传入西藏。桑耶寺志《巴协》载：“汉帝向国王
赠送了珍贵礼品，派了拨贴乌使者将这些礼品献上，同时带了一个名叫‘甲朱嘎肯’（
汉童善舞者）作赤松德赞的陪侍。”赤松德赞为确立藏汉甥舅之谊，还在桑耶寺落成庆
典上专门设置了一个特殊人物坐观盛况，后来被藏传佛教各派寺院的跳神活动吸收，在
所有羌姆跳神舞蹈仪式中都有一个同样造型，既不是神佛，又不是仙巫，既不念经，又
不跳舞，不僧不俗，称为大施主的“甲那哈香”，意为“汉族母舅”，坐在场地正面的
汉式椅子上。
汉藏同源·习俗考
除了语言而外其它古老的思想观念和文化习俗方面藏汉民族之间也有很多相同地方
，现从原始苯文化的主要几个方面和古老的华夏文化进行比较：
（1）崇拜“天”的思想。在原始苯文化中崇拜天有两个方面的意思：一、认为人
类的祖先是天神，“人种由天神种演变而来”，由四种神中的雅布拉德舟与天女结合生
天甥九子、与年女结合生年甥九子、与茅女结合生茅甥九子等等，就是从天神到人类的
演变过程。二、认为：“天神主宰一切”。在吐蕃王朝以前曾在蕃地执政的十个王朝中
第四个朝代“斯拉王朝”译成汉语就是“天神王朝”，吐蕃第一代国王聂赤赞布，认为
是“从天而降”，被苯教徒拥戴为王、一至七代吐蕃王“白天下凡主政，晚上回到天上
歇息”，认为天是主持公道的，直到现在藏族还有口呼青天，对天发誓的习惯，谚语中
也有很多上天决定命运的说法，如：“大福在天、小福在人”，“人恨人交运、天恨人
要命”，等等，这种天主宰一切的思想和华夏帝王号称“天子”，王权归属称“天命”
，皇帝颁布命令称“奉天承运”，朝庭称 “天朝”，设“天坛”“祭天”以及“天将
降大任于斯人也”，“谋事在人，成事在天”等说法所表现的崇拜天的思想观念如出一
辙。
（2）祭天、祭祖习俗。原始的苯和中原的巫师相同，苯的主要职业是主持祭祠、
占卜吉凶，祭祠分红祭白祭。苯祠祭的对象有天神、地神、人畜保护神、护城神、灶神
、山神、地方神、种族神、祖神（祖神就是祖先的亡灵）、雷公、龙王、瘟神、土地神
等等，这种祭神祭祖的苯教习俗和殷商《甲骨文》中大量出现的牲祭情况和中原历代皇
帝的祭太庙、祭天神，到民间的祭神、祭祖习俗以及古代所谓“国之大事、在祀与戎（
出阵）”反映的情况有惊人的相似之处。
（3）占卜习俗。在原始苯教中有一种专门从事占卜的卦师称“恰仙”（Chiagxian
），由于古代的人信天命、信祭鬼，凡国家和部落的政事决策，出阵、搬迁、婚丧嫁娶
，出外办事都要求卜算卦，以断吉凶。古老的占卜方法主要有“结绳卜”、“羊脾卜”
、“推算八卦”等等。这类占卜习俗和《卜书》在藏区至今尚流行，以十二属相纪年，
以五行八卦的生克关系预测命运、判断吉凶的占卜习俗也相当古老，把《甲骨文》中发
现的1992条卜辞和古藏文保存下来大量占卜记事文进行比较，就会使人想起藏汉民族之
间存在的共同文化现象和心理特征。
（4）其它信仰习俗。如有用符咒和药物治病的医师，带着神鬼面具，击鼓跳神的
巫师和神附体的“拉娃（神体）等，这种情况也和汉族民间流传的被称做迷信活动的古
老的文化习俗十分相似，藏语称汉地阴阳道师为“嘉闻”，意思是“汉地的苯教徒”，
因此在《土官宗教源流》中说：“藏地的苯教与汉地的道教相同”，并不是没有道理的。
汉藏同源·语言考
语言是标志一个民族共同体的主要特征之一，具有相对的稳定性。有着亲属关系的
语族，在历史上的联系必然是紧密的，在汉语的基本词汇和古词中保存着相当数量的古
羌语和藏语完全相同。现将藏汉词汇做个简单的比较：
（1）名词基本词汇
A：人身部分名称
汉语藏语
目（眼睛）———Mug
手———shiag
脂（脂肪）———tsil
颈———skei
指（指头）———mzub
心（粤语）———sem
膀（臂膀）———Boang
B：动物名称
汉语藏语
狙（猴）———zhel
狐———Whua
犀———fsui
鸡———jia
骡马———rgdma
牛———nor
鸠———kao
狗———kei
雀———jiu（康藏语）
C、其它名称
汉语藏语
日（太阳）———ni
牡———mao
香———xim
钟———joang
葱———zoang
爸———pa
阿姐———ajei
农———Roang
我———nga
滩———tang
水———xiu（安多语）
胡（牛项下息肉）———hshel
妈———ma
哥哥———jiojio
墙———jang
苏（苏软）———sob
豪（豪强）———Whaou
他———dei
沟———kug
洞———dong
萝卜———lapug
氓———mang
嫂———shu
绫———lang
（2）数词类
汉语藏语
二———nei
五———nga
二十一———nixu
百———bja
三———sum
八———bied
四———xi
九———gu
九九———gogu
（3）动词类
汉语藏语
说———shied
氐（给）———sdair
杀———fscd
烧———shiag
折———biag
没———med
窃———njcb
识———shci
走———nzho
坐———zod（华隆方言）
生（活）———son
吃———Vza（chta）
滴———tig
取———Chier
死———shi
打———gdag
有———yod
剁———dub
送———xicn
http://en.dogeno.us/2008/03/%E8% ... %E5%90%8C%E6%BA%90/
史实也较集中于元明清三代，这次我们就从以往较少关注的族源、语言、宗教、风俗、
戏剧等角度探究一下汉藏民族历史文化之间的关系。
要了解藏汉民族的历史亲缘关系，首先要了解现代藏人和古代羌人的关系和古代羌
人和汉族先民之间的关系。对于后者在汉文中有大量的文献记载，并不难解决，对于现
代藏人和古羌人之间的关系问题，虽然也有为数不少的藏汉文历史资料，有足以证明藏
羌关系的活生生的语言和众多文化现象，但由于以往的藏汉历史学家，受语言文字等众
多客观条件的限制，对双方的历史文化缺乏全面的了解，特别是外界对藏族历史文化、
称谓习俗、藏语的古今音变和方言差别缺乏了解，对族名和部落名称翻译书写混乱，给
这部分历史蒙上了一层厚厚的面纱。由于大多数人不了解藏羌关系，不了解“羌”是古
代藏族的名称，在藏族的族源上产生了种种说法，完全忽略了从大量的藏汉文历史资料
和众多文化现象中足以证明藏汉民族在血缘和文化上存在的非常密切的关系。因此在了
解藏汉历史亲缘关系时首先了解藏羌关系非常重要。只要把这个问题搞清楚，藏族的历
史渊源和藏汉民族之间的历史亲缘关系便一目了然。根据我们多年来对藏汉文史资料和
众多文化现象的对比研究，可以确认“藏”和“羌”是同一个民族的不同历史时期的不
同名称，并由此进一步得出藏汉民族在人种族源上有着十分密切的关系这样一个重要结
论。
“蕃”这个名称至少也有三千多年的历史。在吐蕃以前藏地曾有“马桑”九姓做军
事联盟首领的时代。“马桑”和“马羌”应该是藏文maSbyang一词的方言读音差别。《
藏族古代史》中说“蕃人出于马桑种”，“马桑是人种始祖”，汉文殷商《甲骨文》就
有有关“马羌”的记载，“马桑”的时代最晚也在商周之间。现在四川藏族中的一些人
群是古代的牦牛羌的后裔。
牦牛作为民族象征的习俗要比受佛教影响而产生的“雪狮”古老得多。岷江上游羌
民自称祖先来自盛产牦牛的地方，有每年到藏区购买牦牛，焚香迎牛，献牛的习俗。《
羌族史》中说：”据汉代文献记载，汉代凉山一带的牦牛种越羌，南中一带的昆明人
均是彝语支的先民部落。《后汉书·西羌传》说，越羌战国时南下羌人的一支。在纳
西族民间传说《创世纪》中说：“纳西族、白族、藏族是同一个母亲所生的儿子”，在
纳西族、白族和彝族的语言中有很多词汇与藏语相同。就连“纳西”，“诺苏”（彝族
自称），“怒苏”（怒族）这些名称都是藏语nagcu（黑水）的古读音。从《羌族史》
所介绍的情况来看，彝、白、纳西族的族源上与牦牛羌“烛”有一定的联系。巴蜀的“
蜀”是古羌姓，《康熙字典》释“蜀音同烛”，这与藏语牦牛的名称“烛”和长江的名
称“烛曲”（牦牛江）同音。因此可以断定“蜀羌”就是“牦牛羌”，这个牦牛羌的族
源可以追溯到炎帝家族，因此，藏汉同源是确切无疑的。
据史料载，藏族的先民是生活在黄河、长江上游和雅砻江、雅鲁藏布江流域的古羌
人。古羌人和中原华夏民族的祖先之间有着十分密切的关系。这种关系不但表现在从茹
毛饮血的原始时代进入人类早期文明社会的整个过程中在物质生产和精神文化方面的相
互联系、相互影响、相互促进、共同进步的方面，而且还表现在人种和血缘上的同源分
流和异源合流相互交织的错综复杂的关系方面。前者从双方的语言和意识形态、文化习
俗方面的众多迹象中可以得到证实，后者在神化传说和图腾标志，以及有关古代羌人和
中原华夏人的历史记载中可以找到充分的证据。
从生物遗传学方面讲，汉藏同源首先是血缘上的同源。前几年据医学界对藏族进行
的白细胞抗源（HLA）研究发现，藏民族属中国北方人群的一部分，起源于华北地区；
这为藏民族的起源问题提供了新的科学信息的依据。而免疫遗传学白细胞抗源研究，是
当今世界最权威的人类血缘关系监测手段。不久前，美国哈佛大学、上海复旦大学、云
南大学的一批科学家通过对中国22个省市的汉族人群以及云南、西藏、青海等地藏族人
群的男性Y染色体类型进行对比分析发现，汉族人群和藏族人群具有相同的特异性Y染色
体类型，这一基因检测结果再次为汉藏民族属于同一起源提供了非常有力的证据。
从考古学的角度讲，自本世纪20年代西方考古学家安特生在中国发现彩陶新石器时
代以来，经大半个世纪的大规模考古发掘，目前拥有大量考古资料的证据、众多碳十四
测定的数据和古文字研究的成果所支持的一种观点认为，中原地区至少在8000年以前就
向中亚、西亚和北欧传播了彩陶制陶术和象形文字（见刘志一先生的研究成果）。
（1）考古表明，西藏的旧石器文化起源于华北地区。
（2）西藏细石器文化源于北方草原，而北方草原的细石器文化同样源于华北地区
的旧石器文化。
（3）西藏新石品文化既有自己的地方特色，又存在大量中原仰韶文化和南方长江
流域考古文化的重要因素。具体讲，昌都卡若遗址与仰韶彩陶文化系统的马家窑、半山
和马厂文化存在着广泛而密切的联系；此外，与云南大子文化系统也存在密切关系；
（4）拉萨曲页遗址与齐象文化存在某种联系。
（5）从考古学上讲，西藏基本是属于中国考古文化的范围，从西藏以西的克什米
尔兹霍门新石器时代遗址中发现的半地穴房屋及长方形双孔石刀，有明显的西安半坡仰
韶文化的因素。
（6）克什米尔扎霍姆遗址，有黄河上游彩陶文化的强烈影响的因素；
（7）以及不久前在印度北部山区发现的公元前2500年的中国龙的岩画。
另外，根据古地理、古经籍文献、上古民族史、考古学和民族学的综合研究，也论
证了藏汉是同源的。语言和文化是民族的基本特征。甲民族和乙民族在语言和其它文化
方面的相近、相似、相同点是甲乙两个民族在血缘和文化上有着不同寻常关系的一个重
要标志。在长期的历史发展过程中由于各自的生存环境、经济条件、社会制度、宗教等
外来文化的影响不同，到现在藏汉两个民族在语言及表现在文化上的心理素质有了较大
的差别，但从语言和广义文化方面进行追根溯源性的探讨，就会发现这两个民族之间存
在许多相似性和共同点。《羌族史》的作者说：“语言是标志一个民族共同体的主要特
征之一，具有相对的稳定性。有着亲属关系的语族，在历史上的联系必然是紧密的”，
藏族是古羌人的后代，羌语就是古藏语。在汉语的基本词汇和古词中保存着相当数量的
古羌语和藏语完全相同。这种情况在发音变化较大，失去入声韵的汉语北方方言中不太
明显，但在保持古音入声韵的南方方言，特别是闽、粤语中特别明显（参见汉藏同源·
语言考）。
主张汉藏同源，西藏自古就是中国的领土，这一直是中国历史学的一个学派。如范
文澜先生就认为，吐蕃是中国境内的少数民族政权，它开拓了中国的西南部疆域。虽然
汉藏同源的观点依据大量的文献、考古资料，在客观、细致、深入的分析论证中，得出
的一种客观结论。历史上也曾有人对此提出过不同意见，例如，19 世纪末，西学东渐
之风兴起，出现历史疑古派，他们用西方历史学观念来研究中国历史。现在事实已经证
明，他们对中国历史的怀疑，很多都是错误的。但是，我们也不能否认它的贡献，正是
有了这种怀疑的态度，才使得我们后来的历史学建立在了一种科学的基础和方法上。
现在西方一些研究中国历史和藏学的学者，曲解中国的历史，用西方历史学、民族
学的理论来对待中国历史，把中国的文献记载用西方的标准来加以评判和衡量，其结果
便是造成了断章取义，中华民族、中华文明都被肢解成了碎片。中国的历史被曲解成为
汉族由中原向外扩张、侵略的历史，只有汉族才是中国人，其他少数民族都是外国人。
这些理论直接危及着我们国家的总体安全利益和中华民族赖以生存的凝聚力，从而否定
了统一的中国国家传统和精神文化道统的存在，否定中国自古是多民族的统一国家的历
史，否定中国的文明。
汉藏同源·宗教考
根据学者们的研究，藏族自己的宗教———苯教和汉族的原始道教是同源的，它们
都源于上古华夏民族的满教。藏汉民族有着共同的底层原始宗教世界。藏传佛教本身除
“包括了西藏地方原始宗教苯教的基本因素”外，“同时又容纳了中国汉族道教的某些
因素”。道教的主要哲学思想“阴阳五行”“九宫八卦”为密宗所吸收。而贡布加的《
汉地佛教发展史》也认为，苯教曾受到道教的影响。西藏的“五行”和“八卦”，一是
直接来自中原，一是从密宗而来。
从远古开始，藏族与内地以汉族为主的各兄弟民族就有着较密切的往来。据藏文史
籍《新红史》载，朗日伦赞时已从汉地得到历算和医药。松赞干布时代及其后，随着文
成、金城二公主的入藏，大量的汉文化传入西藏。桑耶寺志《巴协》载：“汉帝向国王
赠送了珍贵礼品，派了拨贴乌使者将这些礼品献上，同时带了一个名叫‘甲朱嘎肯’（
汉童善舞者）作赤松德赞的陪侍。”赤松德赞为确立藏汉甥舅之谊，还在桑耶寺落成庆
典上专门设置了一个特殊人物坐观盛况，后来被藏传佛教各派寺院的跳神活动吸收，在
所有羌姆跳神舞蹈仪式中都有一个同样造型，既不是神佛，又不是仙巫，既不念经，又
不跳舞，不僧不俗，称为大施主的“甲那哈香”，意为“汉族母舅”，坐在场地正面的
汉式椅子上。
汉藏同源·习俗考
除了语言而外其它古老的思想观念和文化习俗方面藏汉民族之间也有很多相同地方
，现从原始苯文化的主要几个方面和古老的华夏文化进行比较：
（1）崇拜“天”的思想。在原始苯文化中崇拜天有两个方面的意思：一、认为人
类的祖先是天神，“人种由天神种演变而来”，由四种神中的雅布拉德舟与天女结合生
天甥九子、与年女结合生年甥九子、与茅女结合生茅甥九子等等，就是从天神到人类的
演变过程。二、认为：“天神主宰一切”。在吐蕃王朝以前曾在蕃地执政的十个王朝中
第四个朝代“斯拉王朝”译成汉语就是“天神王朝”，吐蕃第一代国王聂赤赞布，认为
是“从天而降”，被苯教徒拥戴为王、一至七代吐蕃王“白天下凡主政，晚上回到天上
歇息”，认为天是主持公道的，直到现在藏族还有口呼青天，对天发誓的习惯，谚语中
也有很多上天决定命运的说法，如：“大福在天、小福在人”，“人恨人交运、天恨人
要命”，等等，这种天主宰一切的思想和华夏帝王号称“天子”，王权归属称“天命”
，皇帝颁布命令称“奉天承运”，朝庭称 “天朝”，设“天坛”“祭天”以及“天将
降大任于斯人也”，“谋事在人，成事在天”等说法所表现的崇拜天的思想观念如出一
辙。
（2）祭天、祭祖习俗。原始的苯和中原的巫师相同，苯的主要职业是主持祭祠、
占卜吉凶，祭祠分红祭白祭。苯祠祭的对象有天神、地神、人畜保护神、护城神、灶神
、山神、地方神、种族神、祖神（祖神就是祖先的亡灵）、雷公、龙王、瘟神、土地神
等等，这种祭神祭祖的苯教习俗和殷商《甲骨文》中大量出现的牲祭情况和中原历代皇
帝的祭太庙、祭天神，到民间的祭神、祭祖习俗以及古代所谓“国之大事、在祀与戎（
出阵）”反映的情况有惊人的相似之处。
（3）占卜习俗。在原始苯教中有一种专门从事占卜的卦师称“恰仙”（Chiagxian
），由于古代的人信天命、信祭鬼，凡国家和部落的政事决策，出阵、搬迁、婚丧嫁娶
，出外办事都要求卜算卦，以断吉凶。古老的占卜方法主要有“结绳卜”、“羊脾卜”
、“推算八卦”等等。这类占卜习俗和《卜书》在藏区至今尚流行，以十二属相纪年，
以五行八卦的生克关系预测命运、判断吉凶的占卜习俗也相当古老，把《甲骨文》中发
现的1992条卜辞和古藏文保存下来大量占卜记事文进行比较，就会使人想起藏汉民族之
间存在的共同文化现象和心理特征。
（4）其它信仰习俗。如有用符咒和药物治病的医师，带着神鬼面具，击鼓跳神的
巫师和神附体的“拉娃（神体）等，这种情况也和汉族民间流传的被称做迷信活动的古
老的文化习俗十分相似，藏语称汉地阴阳道师为“嘉闻”，意思是“汉地的苯教徒”，
因此在《土官宗教源流》中说：“藏地的苯教与汉地的道教相同”，并不是没有道理的。
汉藏同源·语言考
语言是标志一个民族共同体的主要特征之一，具有相对的稳定性。有着亲属关系的
语族，在历史上的联系必然是紧密的，在汉语的基本词汇和古词中保存着相当数量的古
羌语和藏语完全相同。现将藏汉词汇做个简单的比较：
（1）名词基本词汇
A：人身部分名称
汉语藏语
目（眼睛）———Mug
手———shiag
脂（脂肪）———tsil
颈———skei
指（指头）———mzub
心（粤语）———sem
膀（臂膀）———Boang
B：动物名称
汉语藏语
狙（猴）———zhel
狐———Whua
犀———fsui
鸡———jia
骡马———rgdma
牛———nor
鸠———kao
狗———kei
雀———jiu（康藏语）
C、其它名称
汉语藏语
日（太阳）———ni
牡———mao
香———xim
钟———joang
葱———zoang
爸———pa
阿姐———ajei
农———Roang
我———nga
滩———tang
水———xiu（安多语）
胡（牛项下息肉）———hshel
妈———ma
哥哥———jiojio
墙———jang
苏（苏软）———sob
豪（豪强）———Whaou
他———dei
沟———kug
洞———dong
萝卜———lapug
氓———mang
嫂———shu
绫———lang
（2）数词类
汉语藏语
二———nei
五———nga
二十一———nixu
百———bja
三———sum
八———bied
四———xi
九———gu
九九———gogu
（3）动词类
汉语藏语
说———shied
氐（给）———sdair
杀———fscd
烧———shiag
折———biag
没———med
窃———njcb
识———shci
走———nzho
坐———zod（华隆方言）
生（活）———son
吃———Vza（chta）
滴———tig
取———Chier
死———shi
打———gdag
有———yod
剁———dub
送———xicn
http://en.dogeno.us/2008/03/%E8% ... %E5%90%8C%E6%BA%90/
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a8015f90100d45n.html
建议看光速的博客。搞清楚藏族来源问题。
这些问题很无聊。例如汉族的皮肤：从海南岛，到东北，从黑到白过度。
控制皮肤颜色，眼睛颜色的基因是随机变异的。
所以大家虽然都来自非洲，为什么他们现在皮肤那么黑，眼睛的颜色也黑色？
适应环境，积累的结果。
建议看光速的博客。搞清楚藏族来源问题。
这些问题很无聊。例如汉族的皮肤：从海南岛，到东北，从黑到白过度。
控制皮肤颜色，眼睛颜色的基因是随机变异的。
所以大家虽然都来自非洲，为什么他们现在皮肤那么黑，眼睛的颜色也黑色？
适应环境，积累的结果。
xcxy 发表于 2009-5-9 23:02
都不用看汉族。
就看新疆回族和河南回族区别就行了。
都不用看汉族。
就看新疆回族和河南回族区别就行了。
汉族的眼睛颜色，一个是虹膜，一个瞳孔。虹膜一般有黑、褐两种。瞳孔才是黑眼睛中的黑。不要搞混了。。。
碳酸氢镁镁 发表于 2009-5-10 23:35
呜。。发现最后一句我错了。。。
呜。。发现最后一句我错了。。。
婴儿的眼珠一般是黑色的，到了成人很多就变褐色的了。
头一次看到这么像阿三的藏族同胞
嘿嘿，找个藏族MM[:a2:]
楼主发帖 别有用心
美分党吗？
美分党吗？
证明了同源 不不能制止分裂 同种族 同宗教也可以分裂
还是要从政治结晶机军事上想办法
民族同源只是提供了一种基础
还是要从政治结晶机军事上想办法
民族同源只是提供了一种基础
阿拉伯人和犹太人也是同源的
我们国家对国民基因的研究很不够，不知道是什么原因。
最近几年复旦大学等研究机构才对汉族基因做了些研究，证明汉族的父系基因还是很纯正的。北方又高于南方，这和某些人的主观偏见是不一样的。
一些少数民族的基因更是复杂。你到川西一些羌寨里可以看到有红头发的女孩。前些年有人曾在西北某地见过当地一位碧眼金发的老人。
最近几年复旦大学等研究机构才对汉族基因做了些研究，证明汉族的父系基因还是很纯正的。北方又高于南方，这和某些人的主观偏见是不一样的。
一些少数民族的基因更是复杂。你到川西一些羌寨里可以看到有红头发的女孩。前些年有人曾在西北某地见过当地一位碧眼金发的老人。
排沙漏斗 发表于 2009-5-10 19:11
回回探马赤军这支军队本来就不是以血缘组成的。。。
回回探马赤军这支军队本来就不是以血缘组成的。。。
第一张那女孩是小三吧。
我也认识一个藏族朋友 ，除了是藏族其他和汉人没任何区别啊
28# bjnr
花生屯是英国种，分了。
佩德罗是葡萄王子，同种同脉，离了。
伊达尔戈不是印第安人，是爱思把尿，造反了。
玻利瓦尔，圣马丁，都不是土著，解放了。
民族问题的解决，尤其是犬牙交错的关系，只有阶级斗争一个办法
花生屯是英国种，分了。
佩德罗是葡萄王子，同种同脉，离了。
伊达尔戈不是印第安人，是爱思把尿，造反了。
玻利瓦尔，圣马丁，都不是土著，解放了。
民族问题的解决，尤其是犬牙交错的关系，只有阶级斗争一个办法
风卷云 发表于 2009-5-13 17:09
城市里居住的绝大多数少数民族同胞跟汉族同胞唯一的区别就是身份证上民族那一栏...
城市里居住的绝大多数少数民族同胞跟汉族同胞唯一的区别就是身份证上民族那一栏...
然后你可以得出一个结论：藏族是白种人？
造汽 发表于 2009-5-13 17:14
自由主义和民族主义都可以立国是事实。
但是从长远来看，自由主义立国更有生命力。
自由主义和民族主义都可以立国是事实。
但是从长远来看，自由主义立国更有生命力。
不知道啥叫自由主义，
好歹还知道民主主义和无政府主义
好歹还知道民主主义和无政府主义
37# DDJSWS
首先要搞清楚什么是自由主义？
长远来讲，自由主义立国是没有前途的
因为刚立国就over了，在强大的游牧民族面前，
分散的结果就是·~被虐~~
首先要搞清楚什么是自由主义？
长远来讲，自由主义立国是没有前途的
因为刚立国就over了，在强大的游牧民族面前，
分散的结果就是·~被虐~~
红色前沿 发表于 2009-5-17 09:31
美国就是按照自由主义的原则的立国。
当然从理论来说，共产主义是超自由主义，是把民族和国家要消灭的，人性彻底解放的人类社会新的形态。 它也可以立国。
美国就是按照自由主义的原则的立国。
当然从理论来说，共产主义是超自由主义，是把民族和国家要消灭的，人性彻底解放的人类社会新的形态。 它也可以立国。