超级军网台湾民调：“本土化”认同已是大多民众的共识
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 22:12:27
http://gb.chinareviewnews.com/do ... mp;mdate=0407104915
中评社台北4月7日电／族群通婚往往被视为族群融合的最终阶段，联合报民意调查发现，若同时考虑父代及子代经验，台湾每三个家庭就有一个是跨族群的婚姻组合。
因通婚而带来的族群相互瞭解或包容，都是省籍隔阂消退的推手。本报调查发现，从父代的通婚情形来看，每一百位受访者，约十四人成长于跨族群通婚家庭。其中，“外省爸、闽南妈”的配对模式超过一半，比“闽南—客家”通婚者多了一倍。
至于已婚的受访者，跨族群通婚率提高为二成三，即平均每四人有一人和配偶不同省籍。
由调查可知，子代跨族群通婚情形不仅比父代明显提升，组成上也打破了“父外省、母闽南”的刻板模式，“闽南—客家”或“闽南—外省”通婚数量变得相当接近，让跨族群通婚内涵变得更为异质，各样族群的“混搭家庭”都有可能。
在“国族认同”方面，调查发现，六成九受访者认同自己是“台湾人”，比十二年前上升廿六个百分点，创该报历年调查新高，显示“本土化”认同已是大多民众的共识。
调查显示，近十二年来，外省及客家族群的“国族认同”改变最为关键。该报一九九七年调查，当时不论是外省或是客家族群，自认是中国人的比例较高。其中，五成六外省族群自认是中国人，两成二是台湾人，百分之七感觉两者都是；三成七客家族群自认是中国人，三成一是台湾人，一成五感觉两者都是。
本次调查，外省族群的“国族认同”已大逆转，四成五自认是台湾人，比例倍增，两成认为既是台湾人也是中国人，中国人的认同比例降至两成四；客家族群自认台湾人的比例也高达六成七。
但外省族群认同“中国人”并不代表认同大陆，调查显示，不论是外省、闽南或是客家籍受访者，看法相当一致，约七成皆认同外省族群为台湾人，仅一成左右感觉外省族群是大陆人。
这次调查于三月十日至十二日晚间进行，成功访问了一千四百一十七位成年人，另五百六十四人拒访；在百分之九十五的信心水准下，抽样误差在正负二点六个百分点以内。调查是以台湾地区住宅电话为母体作尾数两位随机抽样。http://gb.chinareviewnews.com/do ... mp;mdate=0407104915
中评社台北4月7日电／族群通婚往往被视为族群融合的最终阶段，联合报民意调查发现，若同时考虑父代及子代经验，台湾每三个家庭就有一个是跨族群的婚姻组合。
因通婚而带来的族群相互瞭解或包容，都是省籍隔阂消退的推手。本报调查发现，从父代的通婚情形来看，每一百位受访者，约十四人成长于跨族群通婚家庭。其中，“外省爸、闽南妈”的配对模式超过一半，比“闽南—客家”通婚者多了一倍。
至于已婚的受访者，跨族群通婚率提高为二成三，即平均每四人有一人和配偶不同省籍。
由调查可知，子代跨族群通婚情形不仅比父代明显提升，组成上也打破了“父外省、母闽南”的刻板模式，“闽南—客家”或“闽南—外省”通婚数量变得相当接近，让跨族群通婚内涵变得更为异质，各样族群的“混搭家庭”都有可能。
在“国族认同”方面，调查发现，六成九受访者认同自己是“台湾人”，比十二年前上升廿六个百分点，创该报历年调查新高，显示“本土化”认同已是大多民众的共识。
调查显示，近十二年来，外省及客家族群的“国族认同”改变最为关键。该报一九九七年调查，当时不论是外省或是客家族群，自认是中国人的比例较高。其中，五成六外省族群自认是中国人，两成二是台湾人，百分之七感觉两者都是；三成七客家族群自认是中国人，三成一是台湾人，一成五感觉两者都是。
本次调查，外省族群的“国族认同”已大逆转，四成五自认是台湾人，比例倍增，两成认为既是台湾人也是中国人，中国人的认同比例降至两成四；客家族群自认台湾人的比例也高达六成七。
但外省族群认同“中国人”并不代表认同大陆，调查显示，不论是外省、闽南或是客家籍受访者，看法相当一致，约七成皆认同外省族群为台湾人，仅一成左右感觉外省族群是大陆人。
这次调查于三月十日至十二日晚间进行，成功访问了一千四百一十七位成年人，另五百六十四人拒访；在百分之九十五的信心水准下，抽样误差在正负二点六个百分点以内。调查是以台湾地区住宅电话为母体作尾数两位随机抽样。
中评社台北4月7日电／族群通婚往往被视为族群融合的最终阶段，联合报民意调查发现，若同时考虑父代及子代经验，台湾每三个家庭就有一个是跨族群的婚姻组合。
因通婚而带来的族群相互瞭解或包容，都是省籍隔阂消退的推手。本报调查发现，从父代的通婚情形来看，每一百位受访者，约十四人成长于跨族群通婚家庭。其中，“外省爸、闽南妈”的配对模式超过一半，比“闽南—客家”通婚者多了一倍。
至于已婚的受访者，跨族群通婚率提高为二成三，即平均每四人有一人和配偶不同省籍。
由调查可知，子代跨族群通婚情形不仅比父代明显提升，组成上也打破了“父外省、母闽南”的刻板模式，“闽南—客家”或“闽南—外省”通婚数量变得相当接近，让跨族群通婚内涵变得更为异质，各样族群的“混搭家庭”都有可能。
在“国族认同”方面，调查发现，六成九受访者认同自己是“台湾人”，比十二年前上升廿六个百分点，创该报历年调查新高，显示“本土化”认同已是大多民众的共识。
调查显示，近十二年来，外省及客家族群的“国族认同”改变最为关键。该报一九九七年调查，当时不论是外省或是客家族群，自认是中国人的比例较高。其中，五成六外省族群自认是中国人，两成二是台湾人，百分之七感觉两者都是；三成七客家族群自认是中国人，三成一是台湾人，一成五感觉两者都是。
本次调查，外省族群的“国族认同”已大逆转，四成五自认是台湾人，比例倍增，两成认为既是台湾人也是中国人，中国人的认同比例降至两成四；客家族群自认台湾人的比例也高达六成七。
但外省族群认同“中国人”并不代表认同大陆，调查显示，不论是外省、闽南或是客家籍受访者，看法相当一致，约七成皆认同外省族群为台湾人，仅一成左右感觉外省族群是大陆人。
这次调查于三月十日至十二日晚间进行，成功访问了一千四百一十七位成年人，另五百六十四人拒访；在百分之九十五的信心水准下，抽样误差在正负二点六个百分点以内。调查是以台湾地区住宅电话为母体作尾数两位随机抽样。http://gb.chinareviewnews.com/do ... mp;mdate=0407104915
中评社台北4月7日电／族群通婚往往被视为族群融合的最终阶段，联合报民意调查发现，若同时考虑父代及子代经验，台湾每三个家庭就有一个是跨族群的婚姻组合。
因通婚而带来的族群相互瞭解或包容，都是省籍隔阂消退的推手。本报调查发现，从父代的通婚情形来看，每一百位受访者，约十四人成长于跨族群通婚家庭。其中，“外省爸、闽南妈”的配对模式超过一半，比“闽南—客家”通婚者多了一倍。
至于已婚的受访者，跨族群通婚率提高为二成三，即平均每四人有一人和配偶不同省籍。
由调查可知，子代跨族群通婚情形不仅比父代明显提升，组成上也打破了“父外省、母闽南”的刻板模式，“闽南—客家”或“闽南—外省”通婚数量变得相当接近，让跨族群通婚内涵变得更为异质，各样族群的“混搭家庭”都有可能。
在“国族认同”方面，调查发现，六成九受访者认同自己是“台湾人”，比十二年前上升廿六个百分点，创该报历年调查新高，显示“本土化”认同已是大多民众的共识。
调查显示，近十二年来，外省及客家族群的“国族认同”改变最为关键。该报一九九七年调查，当时不论是外省或是客家族群，自认是中国人的比例较高。其中，五成六外省族群自认是中国人，两成二是台湾人，百分之七感觉两者都是；三成七客家族群自认是中国人，三成一是台湾人，一成五感觉两者都是。
本次调查，外省族群的“国族认同”已大逆转，四成五自认是台湾人，比例倍增，两成认为既是台湾人也是中国人，中国人的认同比例降至两成四；客家族群自认台湾人的比例也高达六成七。
但外省族群认同“中国人”并不代表认同大陆，调查显示，不论是外省、闽南或是客家籍受访者，看法相当一致，约七成皆认同外省族群为台湾人，仅一成左右感觉外省族群是大陆人。
这次调查于三月十日至十二日晚间进行，成功访问了一千四百一十七位成年人，另五百六十四人拒访；在百分之九十五的信心水准下，抽样误差在正负二点六个百分点以内。调查是以台湾地区住宅电话为母体作尾数两位随机抽样。
极端化，总会有极端的解决的方案的[:a9:]
“台湾民调”，什么东东，能值几个钱呀？
没关系，我们有办法扭转过来的
随他去呗，本土化就是边缘化:D 爱咋咋地
台湾问题不是台湾人的问题，而是中国和美国之间的问题。所以台湾人的意见根本无所谓，也没人会在乎。
每年几百亿美元的输血，就养出这么些个东西！
发重了。
有啥奇怪的，我觉得在台湾中国已经被扭曲成：中国=大陆，
按这一观念：台湾人不是大陆人，所以台湾人也不认为是中国人的
按这一观念：台湾人不是大陆人，所以台湾人也不认为是中国人的
必然的事情，中央那种热脸贴冷屁股的政策有什么用
几百亿输血，在台湾看来，那是人家赚来的，台湾企业有本事，一厢情愿而已
几百亿输血，在台湾看来，那是人家赚来的，台湾企业有本事，一厢情愿而已
原帖由 happywar 于 2009-4-7 11:59 发表
有啥奇怪的，我觉得在台湾中国已经被扭曲成：中国=大陆，
按这一观念：台湾人不是大陆人，所以台湾人也不认为是中国人的
确实是这样，在台湾一些中立点的论坛里认同中华民国的人是相当多的
那边的绿吱吱大概相当于咱们这的JY:D
所以现在这个民调也就看看算了，要把中华民国认同转变为中国认同比台湾国认同转变为中国认同简单的多
台民众正反思辨爱台湾:Chinese文化是重要认同
2009年04月07日 10:00 来源：中国新闻网 发表评论 【字体：↑大 ↓小】
谁能说出这三块门牌背后所隐含的历史意义：三莺部落九十九号、宝岛一村九十九号、恒春郡海角七号。 台湾联合报图
【点击查看其它图片】
中新网4月7日电 大概很少国家和地区的人民会像台湾人这样在世界各地闯荡，面对各式表格上的“国籍”栏，填下答案时，总有些人、总有些时候，竟然有些迷惑起来。台湾《联合报》7日发文讲述台湾民众对“爱台湾”思想的历史变迁。
文章摘录如下：
上世纪六十年代出生的阳明大学副教授王增勇的答案就和大多数人一样，随民主化、本土意识启蒙，笔下认同历经两阶段转变：20年多前，“ROC”是爱国的标准答案，即使外国海关会残忍地当着你的面大笔一挥，杠掉“ROC”，填上“TAIWAN”。留学第二年，他认定自己是“台湾人”，下笔再无犹疑。如今，“TAIWAN”早是大多数台湾人行走全球的身分认同。
“你是什么人？台湾人、中国人、在台湾的中国人？…”是学术界关于族群、认同研究中，常问的问题。讨论岛上自1949年以来“中国结”、“台湾结”的学术研究也成重要领域。
爱台湾定义很开放
台湾“中央大学”法律与政府研究所副教授李广均观察，台湾社会历经这些年“爱台湾”的正反思辨，已变得成熟，大多数人可接受开放式的台湾人定义；同意“台湾主体性”是彼此的最大公约数，在国际场合或主权谈判时坚持不被矮化，但也不至于极端到弃绝“文化中国”的所有影响。
文字工作者周晏自省，有时说话、撰文提及“我们中国人如何如何”，心下会响起警钟：啊，“中国人”？这三字让她不安，“会被划入某一阵营”；即使童年小学作业簿背面总印着“做个堂堂正正的中国人”，但如今并不流行。
我是什么人 找归属
其实，“我是什么人？”在不同场合，会有不同的答案。王增勇认为，全球化下穿梭国境，身分认同是很“情境式”的，像学者傅柯说的，身处异文化中的文化反差，才更确认自己的归属。
因为说得一口标准汉语，王增勇从小被认定是“外省囝仔”，但回到父亲故乡福建，见到陌生的“同乡”，他心底更确立“我是台湾人”。当他出国留学，“Chinese”文化是重要的认同；但面对大陆人，他很清楚自己是“Taiwanese”。
李广均说，对许多人来说，“语言使用是重迭的，身分选择与表述是即兴的，甚至是模糊的与策略性的”。
依据学者研究，打从六十年前，大批的“阿山仔(外省人)”随当年国民政府迁徙来台，当代台湾社会人口分类历经三种形式：籍贯、四大族群与多元文化论述。
最早政权以“籍贯”来规划官方的人群想象，身分证上一律父权式地注记父亲的所来处为“籍贯”，却无法阻止民间沿着“本省人vs.外省人”的界线发展出来的分类。直到1992年，籍贯栏取消，以出生地取代。
作家成英姝记得小时候有人问她：“哪里人啊？”她会回答籍贯上那栏：“浙江，兴化。”还学着父亲的语气，老气横秋地加一句：“唉，小地方啦！”即使她没去过那个小地方。
新移民加入 新认同
到了八、九○年代，随着“民主化”与“本土化”兴起，“四大族群”分类为了对抗“我们都是炎黄子族”的“国族论述”应运而生，但也忽略“原住民”或“外省人”都是内部差异极大的群体；“高级”、“权贵”原是阶级问题，却以族群之名掩盖。
更进阶版的“多元文化”论述接着在台湾出现，正视东南亚婚姻新移民加入台湾的人口版图，形塑新的人群关系。
根据媒体最新民调，三分之一的台湾人都来自族群通婚的“混搭家庭”，强要分出“你是什么人？”已难简单作答。
许多人相信，年轻新世代对于“族群”已有全新观点。成大台文所博士班学生赵庆华对“谁是真正的台湾人？”有她的定义：“能说出这三块门牌背后所隐含的历史意义，才算。”
这三块门牌是：三莺部落九十九号、恒春郡海角七号、宝岛一村九十九号
2009年04月07日 10:00 来源：中国新闻网 发表评论 【字体：↑大 ↓小】
谁能说出这三块门牌背后所隐含的历史意义：三莺部落九十九号、宝岛一村九十九号、恒春郡海角七号。 台湾联合报图
【点击查看其它图片】
中新网4月7日电 大概很少国家和地区的人民会像台湾人这样在世界各地闯荡，面对各式表格上的“国籍”栏，填下答案时，总有些人、总有些时候，竟然有些迷惑起来。台湾《联合报》7日发文讲述台湾民众对“爱台湾”思想的历史变迁。
文章摘录如下：
上世纪六十年代出生的阳明大学副教授王增勇的答案就和大多数人一样，随民主化、本土意识启蒙，笔下认同历经两阶段转变：20年多前，“ROC”是爱国的标准答案，即使外国海关会残忍地当着你的面大笔一挥，杠掉“ROC”，填上“TAIWAN”。留学第二年，他认定自己是“台湾人”，下笔再无犹疑。如今，“TAIWAN”早是大多数台湾人行走全球的身分认同。
“你是什么人？台湾人、中国人、在台湾的中国人？…”是学术界关于族群、认同研究中，常问的问题。讨论岛上自1949年以来“中国结”、“台湾结”的学术研究也成重要领域。
爱台湾定义很开放
台湾“中央大学”法律与政府研究所副教授李广均观察，台湾社会历经这些年“爱台湾”的正反思辨，已变得成熟，大多数人可接受开放式的台湾人定义；同意“台湾主体性”是彼此的最大公约数，在国际场合或主权谈判时坚持不被矮化，但也不至于极端到弃绝“文化中国”的所有影响。
文字工作者周晏自省，有时说话、撰文提及“我们中国人如何如何”，心下会响起警钟：啊，“中国人”？这三字让她不安，“会被划入某一阵营”；即使童年小学作业簿背面总印着“做个堂堂正正的中国人”，但如今并不流行。
我是什么人 找归属
其实，“我是什么人？”在不同场合，会有不同的答案。王增勇认为，全球化下穿梭国境，身分认同是很“情境式”的，像学者傅柯说的，身处异文化中的文化反差，才更确认自己的归属。
因为说得一口标准汉语，王增勇从小被认定是“外省囝仔”，但回到父亲故乡福建，见到陌生的“同乡”，他心底更确立“我是台湾人”。当他出国留学，“Chinese”文化是重要的认同；但面对大陆人，他很清楚自己是“Taiwanese”。
李广均说，对许多人来说，“语言使用是重迭的，身分选择与表述是即兴的，甚至是模糊的与策略性的”。
依据学者研究，打从六十年前，大批的“阿山仔(外省人)”随当年国民政府迁徙来台，当代台湾社会人口分类历经三种形式：籍贯、四大族群与多元文化论述。
最早政权以“籍贯”来规划官方的人群想象，身分证上一律父权式地注记父亲的所来处为“籍贯”，却无法阻止民间沿着“本省人vs.外省人”的界线发展出来的分类。直到1992年，籍贯栏取消，以出生地取代。
作家成英姝记得小时候有人问她：“哪里人啊？”她会回答籍贯上那栏：“浙江，兴化。”还学着父亲的语气，老气横秋地加一句：“唉，小地方啦！”即使她没去过那个小地方。
新移民加入 新认同
到了八、九○年代，随着“民主化”与“本土化”兴起，“四大族群”分类为了对抗“我们都是炎黄子族”的“国族论述”应运而生，但也忽略“原住民”或“外省人”都是内部差异极大的群体；“高级”、“权贵”原是阶级问题，却以族群之名掩盖。
更进阶版的“多元文化”论述接着在台湾出现，正视东南亚婚姻新移民加入台湾的人口版图，形塑新的人群关系。
根据媒体最新民调，三分之一的台湾人都来自族群通婚的“混搭家庭”，强要分出“你是什么人？”已难简单作答。
许多人相信，年轻新世代对于“族群”已有全新观点。成大台文所博士班学生赵庆华对“谁是真正的台湾人？”有她的定义：“能说出这三块门牌背后所隐含的历史意义，才算。”
这三块门牌是：三莺部落九十九号、恒春郡海角七号、宝岛一村九十九号
只要把台湾能赚钱的生意都抢了。到时候看它怎么搞。穷死他
回头被枪杆子顶着的时候，WW们一定会大呼小叫自己是中国人
小虫子叫什么那也是叫，是不能叫话的！:D ;P