超级军网西藏人在纽约：神秘的移民团体
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 00:09:33
2008年11月11日 10:09凤凰文化综合
神秘色彩吸引人 密宗在美盛行
1959年，十万西藏人离开西藏，到印度的达兰莎拉（Dharamsala）。有13万西藏人生活在海外，并且每年以2500左右的数字增加。四十年过去，国外的藏人除了在印度以外，也以政治庇护的理由在海外扎根，其中一个落脚点就是纽约。
从1990年起，随著好莱坞的电影例如SevenYearsInTibet）、发现频道（Discovery）、美国国家地理杂志、与新闻媒体的大量介绍，在西方镜头下塑造的西藏，被描述成一个神秘的宗教净土。加上影视名人佛教徒如李察基尔（RichardGere）、史帝芬席格（StevenSeagal）、作曲家PhilipGlass等，为了让西藏能引起注意，出钱又出力，加深西方社会对这个世外桃源的浪漫想像。不管这股趋势是不是走向对西藏正确的认知上，可看见的是，纽约地区不断增加藏传佛教讲堂与静坐中心，逐渐把西藏传统带入美国社会中。
1999年，嘉瓦仁波切访问纽约，在中央公园的演讲吸引了近五万名听众。九十年代起有关他著作在美国陆续出版，有人开始醉心藏传佛教、有人供养西藏喇嘛、有人寻求加持、有人搜集密教法器，这些掀起一股莫名的“密宗热”与“西藏热”的个人或团体，包括华人与西方社会。这些人中有的太迷信上师灌顶、消灾祈福、求财神等加持力，有人甚至将密宗与风水加以串连，或是加以发扬，让了解西藏的人一头雾水，不了解西藏的人对这个神秘经验崇拜有加。但是有多少人会真正关心西藏过去四十多年来的命运？对西藏的政治、经济、社会层面的相关课题又认识多少？2008年11月11日 10:09凤凰文化综合
神秘色彩吸引人 密宗在美盛行
1959年，十万西藏人离开西藏，到印度的达兰莎拉（Dharamsala）。有13万西藏人生活在海外，并且每年以2500左右的数字增加。四十年过去，国外的藏人除了在印度以外，也以政治庇护的理由在海外扎根，其中一个落脚点就是纽约。
从1990年起，随著好莱坞的电影例如SevenYearsInTibet）、发现频道（Discovery）、美国国家地理杂志、与新闻媒体的大量介绍，在西方镜头下塑造的西藏，被描述成一个神秘的宗教净土。加上影视名人佛教徒如李察基尔（RichardGere）、史帝芬席格（StevenSeagal）、作曲家PhilipGlass等，为了让西藏能引起注意，出钱又出力，加深西方社会对这个世外桃源的浪漫想像。不管这股趋势是不是走向对西藏正确的认知上，可看见的是，纽约地区不断增加藏传佛教讲堂与静坐中心，逐渐把西藏传统带入美国社会中。
1999年，嘉瓦仁波切访问纽约，在中央公园的演讲吸引了近五万名听众。九十年代起有关他著作在美国陆续出版，有人开始醉心藏传佛教、有人供养西藏喇嘛、有人寻求加持、有人搜集密教法器，这些掀起一股莫名的“密宗热”与“西藏热”的个人或团体，包括华人与西方社会。这些人中有的太迷信上师灌顶、消灾祈福、求财神等加持力，有人甚至将密宗与风水加以串连，或是加以发扬，让了解西藏的人一头雾水，不了解西藏的人对这个神秘经验崇拜有加。但是有多少人会真正关心西藏过去四十多年来的命运？对西藏的政治、经济、社会层面的相关课题又认识多少？
神秘色彩吸引人 密宗在美盛行
1959年，十万西藏人离开西藏，到印度的达兰莎拉（Dharamsala）。有13万西藏人生活在海外，并且每年以2500左右的数字增加。四十年过去，国外的藏人除了在印度以外，也以政治庇护的理由在海外扎根，其中一个落脚点就是纽约。
从1990年起，随著好莱坞的电影例如SevenYearsInTibet）、发现频道（Discovery）、美国国家地理杂志、与新闻媒体的大量介绍，在西方镜头下塑造的西藏，被描述成一个神秘的宗教净土。加上影视名人佛教徒如李察基尔（RichardGere）、史帝芬席格（StevenSeagal）、作曲家PhilipGlass等，为了让西藏能引起注意，出钱又出力，加深西方社会对这个世外桃源的浪漫想像。不管这股趋势是不是走向对西藏正确的认知上，可看见的是，纽约地区不断增加藏传佛教讲堂与静坐中心，逐渐把西藏传统带入美国社会中。
1999年，嘉瓦仁波切访问纽约，在中央公园的演讲吸引了近五万名听众。九十年代起有关他著作在美国陆续出版，有人开始醉心藏传佛教、有人供养西藏喇嘛、有人寻求加持、有人搜集密教法器，这些掀起一股莫名的“密宗热”与“西藏热”的个人或团体，包括华人与西方社会。这些人中有的太迷信上师灌顶、消灾祈福、求财神等加持力，有人甚至将密宗与风水加以串连，或是加以发扬，让了解西藏的人一头雾水，不了解西藏的人对这个神秘经验崇拜有加。但是有多少人会真正关心西藏过去四十多年来的命运？对西藏的政治、经济、社会层面的相关课题又认识多少？2008年11月11日 10:09凤凰文化综合
神秘色彩吸引人 密宗在美盛行
1959年，十万西藏人离开西藏，到印度的达兰莎拉（Dharamsala）。有13万西藏人生活在海外，并且每年以2500左右的数字增加。四十年过去，国外的藏人除了在印度以外，也以政治庇护的理由在海外扎根，其中一个落脚点就是纽约。
从1990年起，随著好莱坞的电影例如SevenYearsInTibet）、发现频道（Discovery）、美国国家地理杂志、与新闻媒体的大量介绍，在西方镜头下塑造的西藏，被描述成一个神秘的宗教净土。加上影视名人佛教徒如李察基尔（RichardGere）、史帝芬席格（StevenSeagal）、作曲家PhilipGlass等，为了让西藏能引起注意，出钱又出力，加深西方社会对这个世外桃源的浪漫想像。不管这股趋势是不是走向对西藏正确的认知上，可看见的是，纽约地区不断增加藏传佛教讲堂与静坐中心，逐渐把西藏传统带入美国社会中。
1999年，嘉瓦仁波切访问纽约，在中央公园的演讲吸引了近五万名听众。九十年代起有关他著作在美国陆续出版，有人开始醉心藏传佛教、有人供养西藏喇嘛、有人寻求加持、有人搜集密教法器，这些掀起一股莫名的“密宗热”与“西藏热”的个人或团体，包括华人与西方社会。这些人中有的太迷信上师灌顶、消灾祈福、求财神等加持力，有人甚至将密宗与风水加以串连，或是加以发扬，让了解西藏的人一头雾水，不了解西藏的人对这个神秘经验崇拜有加。但是有多少人会真正关心西藏过去四十多年来的命运？对西藏的政治、经济、社会层面的相关课题又认识多少？
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在纽约曼哈坦东村、上西城街头、新泽西的社区可以看到穿著多彩明亮，传统服饰的藏人，也可以在西藏人开设的手工艺品店内看到藏人法器、地毯、皮帽、银质首饰、各种佛像、念珠、天青石、壁饰等。这些在纽约西藏人如何生活？他们真的如外界想像中的独特与神秘吗？他们以何种努力获得西方社会对他们的支持与崇敬呢？
纽约没有所谓的西藏城，藏人主要分散在新泽西、皇后区的艾姆赫斯，曼哈坦东村、上西城哥伦比亚大学附近、以及布碌仑也有少数西藏人。一般人以为西藏人在纽约如此现代化的社会中生存，会逐渐被同化，但在东村的一些西藏工艺品店，藏式围巾哈达、念珠、经轮、西藏音乐、饰品、铜铃、佛像等西藏风格的传统文物，已成为纽约街头最热门的商品之一。曾是喇嘛的PelgyeKelden表示，他当初在SoHo开设艺品店的目的就是希望藉此让西方社会了解西藏。在曼哈坦上西城经营餐馆的NorbuTsering则认为，来到西藏餐厅用餐时，也许一名喇嘛就坐在邻桌吃饭，但只要有客人愿意听西藏的故事，他们都很愿意分享。
西藏曾被西方社会冠以神秘色彩，认为西藏境内存在著具有神奇力量的圣境香格里拉，今天流亡海外的藏人也难免遭到类似的误解，西方社会对西藏的兴趣仍多关注在想获知神秘经验如静坐、加持、灌顶、密法等，也对西藏历代政教领袖由转世产生的传统相当好奇。
这个现象在纽约也不例外。十月中旬在纽约皇后区图书馆法拉盛分馆的一场藏传佛教演讲上，受邀的喇嘛对台下听众的问题显得有些无奈，例如问到他个人的前世经验、知不知道自己的前世是谁？要如何快速达到成佛的境界？转世又是怎么回事等。
但是西藏人对於这些误解倒是一笑置之，他们了解有著1200年历史的藏传佛教不易被西方社会理解，西藏人也努力透过演讲与座谈让外界了解。而西方社会对西藏的了解，在过去二十年来才趋向成熟，并爆发对西藏文化与宗教乃至政治的热潮。
西藏人在海外透过书籍、音乐、绘画、佛教研习营、博物馆的展览、在全美各地的静坐班与佛教讲堂、加上不定期举行的灌顶与加持大会等，试图保存并发扬藏传佛教与文化，让西方社会开始意识到西藏宗教灭亡的危机，西藏人传播的努力加上嘉瓦仁波切的形象，西藏民族被西方社会称为开发人类心灵最有贡献的一个民族。
幸运的是，在过去20年的岁月中，西藏人取得西方社会的认同与支持，这些地区西藏人有形的团结与对西藏人文化的执著发挥了影响力，使得目前全美有40个西藏人成立的社团、近200个支持西藏人的团体，且大部分非藏人。
纽约没有所谓的西藏城，藏人主要分散在新泽西、皇后区的艾姆赫斯，曼哈坦东村、上西城哥伦比亚大学附近、以及布碌仑也有少数西藏人。一般人以为西藏人在纽约如此现代化的社会中生存，会逐渐被同化，但在东村的一些西藏工艺品店，藏式围巾哈达、念珠、经轮、西藏音乐、饰品、铜铃、佛像等西藏风格的传统文物，已成为纽约街头最热门的商品之一。曾是喇嘛的PelgyeKelden表示，他当初在SoHo开设艺品店的目的就是希望藉此让西方社会了解西藏。在曼哈坦上西城经营餐馆的NorbuTsering则认为，来到西藏餐厅用餐时，也许一名喇嘛就坐在邻桌吃饭，但只要有客人愿意听西藏的故事，他们都很愿意分享。
西藏曾被西方社会冠以神秘色彩，认为西藏境内存在著具有神奇力量的圣境香格里拉，今天流亡海外的藏人也难免遭到类似的误解，西方社会对西藏的兴趣仍多关注在想获知神秘经验如静坐、加持、灌顶、密法等，也对西藏历代政教领袖由转世产生的传统相当好奇。
这个现象在纽约也不例外。十月中旬在纽约皇后区图书馆法拉盛分馆的一场藏传佛教演讲上，受邀的喇嘛对台下听众的问题显得有些无奈，例如问到他个人的前世经验、知不知道自己的前世是谁？要如何快速达到成佛的境界？转世又是怎么回事等。
但是西藏人对於这些误解倒是一笑置之，他们了解有著1200年历史的藏传佛教不易被西方社会理解，西藏人也努力透过演讲与座谈让外界了解。而西方社会对西藏的了解，在过去二十年来才趋向成熟，并爆发对西藏文化与宗教乃至政治的热潮。
西藏人在海外透过书籍、音乐、绘画、佛教研习营、博物馆的展览、在全美各地的静坐班与佛教讲堂、加上不定期举行的灌顶与加持大会等，试图保存并发扬藏传佛教与文化，让西方社会开始意识到西藏宗教灭亡的危机，西藏人传播的努力加上嘉瓦仁波切的形象，西藏民族被西方社会称为开发人类心灵最有贡献的一个民族。
幸运的是，在过去20年的岁月中，西藏人取得西方社会的认同与支持，这些地区西藏人有形的团结与对西藏人文化的执著发挥了影响力，使得目前全美有40个西藏人成立的社团、近200个支持西藏人的团体，且大部分非藏人。
同样在纽约的华人中，有部分团体对西藏相当热心，但西藏对大部分来自两岸三地的华人来说仍相当遥远。
当西藏人来到纽约後，实际上与纽约的华人有著联系，中央公园的东方文化节庆中、宗教团体的聚会中，纽约的华人与藏人的关系到底如何？这是一个有趣的问题。例如西藏人习惯中国食物会去中国城购物饮食，但是在民族意识上，西藏人认为中国人与西藏人本来就是不同的。
自从仁波切在1997年访问台湾後，西藏人与台湾的关系获得改善，不但每年有一千多名喇嘛受邀到台湾参访，在北美的台湾社团如台美人西藏之友会对藏人的活动与赞助就显得特别热络。去年六月，台美人西藏之友会，还在加州举办邀请嘉瓦仁波切演讲午餐会，将所得全数捐给西藏基金会。
西藏人提倡的慈悲与心灵品质，在过度物质化与功利取向的纽约也许显得突兀，但每个西藏人都愿意敞开心胸说出自己的经验、西藏的情况、对佛教与喇嘛的推崇。20世纪末的全球，高喊回归自然的心灵的灵性，藏传佛教在西方受到欢迎，喇嘛来到美国讲经，满足西方社会对藏传佛教内涵的好奇心与需求，一直以慈悲与智慧看待西藏问题的嘉瓦仁波切虽年事已高，他仍坚定地对他的子民说：“会回到西藏。”
目前在纽约及新泽西州的藏人约有两千人，在二十年前，有关西藏的商品非常罕见，经过演变，许多藏人生活稳定後，开始经营自己的事业，包括西藏美食餐厅、宗教艺品店、服饰店、书店、与佛教讲堂。特别是聚集在曼哈坦东村的几家西藏文物艺品店，就像是一个小西藏。这些藏人在无前人的经验与支援下，创业的过程非常艰辛。
当西藏人来到纽约後，实际上与纽约的华人有著联系，中央公园的东方文化节庆中、宗教团体的聚会中，纽约的华人与藏人的关系到底如何？这是一个有趣的问题。例如西藏人习惯中国食物会去中国城购物饮食，但是在民族意识上，西藏人认为中国人与西藏人本来就是不同的。
自从仁波切在1997年访问台湾後，西藏人与台湾的关系获得改善，不但每年有一千多名喇嘛受邀到台湾参访，在北美的台湾社团如台美人西藏之友会对藏人的活动与赞助就显得特别热络。去年六月，台美人西藏之友会，还在加州举办邀请嘉瓦仁波切演讲午餐会，将所得全数捐给西藏基金会。
西藏人提倡的慈悲与心灵品质，在过度物质化与功利取向的纽约也许显得突兀，但每个西藏人都愿意敞开心胸说出自己的经验、西藏的情况、对佛教与喇嘛的推崇。20世纪末的全球，高喊回归自然的心灵的灵性，藏传佛教在西方受到欢迎，喇嘛来到美国讲经，满足西方社会对藏传佛教内涵的好奇心与需求，一直以慈悲与智慧看待西藏问题的嘉瓦仁波切虽年事已高，他仍坚定地对他的子民说：“会回到西藏。”
目前在纽约及新泽西州的藏人约有两千人，在二十年前，有关西藏的商品非常罕见，经过演变，许多藏人生活稳定後，开始经营自己的事业，包括西藏美食餐厅、宗教艺品店、服饰店、书店、与佛教讲堂。特别是聚集在曼哈坦东村的几家西藏文物艺品店，就像是一个小西藏。这些藏人在无前人的经验与支援下，创业的过程非常艰辛。
靠小型商业创业
这些由藏人经营的小型商业，有的相当知名，例如位在东村的餐厅Tsampa可说是纽约最知名的西藏餐厅；有两家分店的西藏艺品店DoKham，外观看似一座庙宇，店内贩售的艺品中以一种称为瓦夏（wa－sha）的皮帽闻名。
DoKam的店主人PelgyeKelden，很小便离开西藏，曾是一名喇嘛，来到纽约後还俗。1988年时纽约的藏人难民还不到50人，他便在曼哈坦的苏活区（SoHo）开设DoKham，专售西藏传统服饰、地毯、念珠、铜铃、静坐使用的音乐等。因为当时像这样的店相当稀少，在经营稳固後在东村开了一家分店，对於能将西藏艺品介绍给西方的消费者，他感到相当骄傲。
除了东村外，曼哈坦上西城也是西藏人商店集中地。走在上西城80街到83街间的阿姆斯特丹大道（AmsterdamAve），就有至少三家餐厅与艺品店，其中西藏香格里拉餐厅（TibetShambala）是西藏人经营餐馆成功的例子。
店主NorbuTsering年轻时由印度、尼泊尔来到纽约，在印度有经营餐厅经验的他，经过几年努力工作後，终於建立自己的餐馆事业，虽然餐厅面积不大，能在竞争激烈的餐饮业存活，对他来说是相当幸运的。NorbuTsering表示，与他一同到纽约的同伴们，都认为在纽约的奋斗虽然辛苦，但处处都是机会，比起连工作机会都很难提供的印度，纽约显然是天堂。
在同一条街上的TibetBazaar艺品店，门面较宽敞，店内摆满西藏传统艺品与经轮等法器，记者走访时刚好有两个美国消费者在店内购物，其中的中年女客说，她本身是佛教徒，也学习佛教经典与静坐，觉得自己应该拥有一些藏传佛教的艺品，年轻男客则说去年到西藏旅行後，就爱上西藏的文化。
西藏艺品美国民众最爱
离TibetBazaar两条街外的转角地下室，是另一家规模较小的艺品店TibetHimalayan，虽然这间店小而狭长，但摆设的商品琳琅满目，另一个小房间则有各种法器，店内播放著喇嘛诵经的音乐，显得宗教气氛十足。记者来到店内采访时，女店东GelmuSherpa正在帮一个女顾客试穿称为达卡的西藏披风，这名顾客说自己对佛教一无所知，只是喜欢西藏文化，也相当同情西藏目前的处境，最後她买了一条28美元的矿石项链。
接著女店主亲切地招呼刚进店的男客，问说“你需要什么特别的东西吗？围巾或是夹克？”男客表示想看看坎肩并当场试穿一件139美元的坎肩，Sherpa说她通常不会主动建议客人要买什么，除非客人要求或是不懂这些衣饰的穿戴法或用途时才会解释。
店内的产品多由尼泊尔进口，她自己则是饰品设计师，她指著玻璃柜内自己设计的天珠（ZeeBead）项链、戒指、手链微笑地说，“依照藏人的传统，天珠是非常有力量的饰品，无论是两眼、三眼或罕见的九眼天珠都具有保护作用，戴上後，可以自己去感受天珠的能量与互动。”这也是藏人讲求心灵纯净与身体觉知的文化特质，这些天珠饰品的售价有的十多美元，昂贵的要三、四千美元。
GelmuSherpa二十年前来到美国时，是一个单纯的家庭主妇，八年前开了这家店，消费者大部分是美国与日本客人，而且年龄层相当年轻。店内的帮手TseringD.Sherpa是她的侄子，在美国出生，说一口纯正的英语。
Sherpa拿著一个称做音碗（SingingBowl）的铜制法器，示范如何使用，“一般手工做的音碗有七种材料混制而成，可创造更深的能量场，静坐时使用最好。”中午十分，店内陆续进来了几个年轻的美国人，虽然这家店不大，顾客倒是不少。
随著海外藏人第二代的出生，过去以餐馆与艺品店为创业基础的西藏人已逐渐减少，在大纽约地区的西藏人第二代，接受美国的教育，在美国主流社会工作，在知识与教育上已经融入美国社会，但在文化与宗教传承上，这些西藏人子弟仍在西藏人社区中接受西藏文化与语言的教育，与其他民族新生代不同的是，西藏人子弟以传承藏传佛教与文化为责任，很少出现断层。
这些由藏人经营的小型商业，有的相当知名，例如位在东村的餐厅Tsampa可说是纽约最知名的西藏餐厅；有两家分店的西藏艺品店DoKham，外观看似一座庙宇，店内贩售的艺品中以一种称为瓦夏（wa－sha）的皮帽闻名。
DoKam的店主人PelgyeKelden，很小便离开西藏，曾是一名喇嘛，来到纽约後还俗。1988年时纽约的藏人难民还不到50人，他便在曼哈坦的苏活区（SoHo）开设DoKham，专售西藏传统服饰、地毯、念珠、铜铃、静坐使用的音乐等。因为当时像这样的店相当稀少，在经营稳固後在东村开了一家分店，对於能将西藏艺品介绍给西方的消费者，他感到相当骄傲。
除了东村外，曼哈坦上西城也是西藏人商店集中地。走在上西城80街到83街间的阿姆斯特丹大道（AmsterdamAve），就有至少三家餐厅与艺品店，其中西藏香格里拉餐厅（TibetShambala）是西藏人经营餐馆成功的例子。
店主NorbuTsering年轻时由印度、尼泊尔来到纽约，在印度有经营餐厅经验的他，经过几年努力工作後，终於建立自己的餐馆事业，虽然餐厅面积不大，能在竞争激烈的餐饮业存活，对他来说是相当幸运的。NorbuTsering表示，与他一同到纽约的同伴们，都认为在纽约的奋斗虽然辛苦，但处处都是机会，比起连工作机会都很难提供的印度，纽约显然是天堂。
在同一条街上的TibetBazaar艺品店，门面较宽敞，店内摆满西藏传统艺品与经轮等法器，记者走访时刚好有两个美国消费者在店内购物，其中的中年女客说，她本身是佛教徒，也学习佛教经典与静坐，觉得自己应该拥有一些藏传佛教的艺品，年轻男客则说去年到西藏旅行後，就爱上西藏的文化。
西藏艺品美国民众最爱
离TibetBazaar两条街外的转角地下室，是另一家规模较小的艺品店TibetHimalayan，虽然这间店小而狭长，但摆设的商品琳琅满目，另一个小房间则有各种法器，店内播放著喇嘛诵经的音乐，显得宗教气氛十足。记者来到店内采访时，女店东GelmuSherpa正在帮一个女顾客试穿称为达卡的西藏披风，这名顾客说自己对佛教一无所知，只是喜欢西藏文化，也相当同情西藏目前的处境，最後她买了一条28美元的矿石项链。
接著女店主亲切地招呼刚进店的男客，问说“你需要什么特别的东西吗？围巾或是夹克？”男客表示想看看坎肩并当场试穿一件139美元的坎肩，Sherpa说她通常不会主动建议客人要买什么，除非客人要求或是不懂这些衣饰的穿戴法或用途时才会解释。
店内的产品多由尼泊尔进口，她自己则是饰品设计师，她指著玻璃柜内自己设计的天珠（ZeeBead）项链、戒指、手链微笑地说，“依照藏人的传统，天珠是非常有力量的饰品，无论是两眼、三眼或罕见的九眼天珠都具有保护作用，戴上後，可以自己去感受天珠的能量与互动。”这也是藏人讲求心灵纯净与身体觉知的文化特质，这些天珠饰品的售价有的十多美元，昂贵的要三、四千美元。
GelmuSherpa二十年前来到美国时，是一个单纯的家庭主妇，八年前开了这家店，消费者大部分是美国与日本客人，而且年龄层相当年轻。店内的帮手TseringD.Sherpa是她的侄子，在美国出生，说一口纯正的英语。
Sherpa拿著一个称做音碗（SingingBowl）的铜制法器，示范如何使用，“一般手工做的音碗有七种材料混制而成，可创造更深的能量场，静坐时使用最好。”中午十分，店内陆续进来了几个年轻的美国人，虽然这家店不大，顾客倒是不少。
随著海外藏人第二代的出生，过去以餐馆与艺品店为创业基础的西藏人已逐渐减少，在大纽约地区的西藏人第二代，接受美国的教育，在美国主流社会工作，在知识与教育上已经融入美国社会，但在文化与宗教传承上，这些西藏人子弟仍在西藏人社区中接受西藏文化与语言的教育，与其他民族新生代不同的是，西藏人子弟以传承藏传佛教与文化为责任，很少出现断层。
是台湾的文章吧？
哈哈
呆丸人好可爱
我要是陈水扁 去中国化之前先实行去娘娘腔化
呆丸人好可爱
我要是陈水扁 去中国化之前先实行去娘娘腔化