超级军网这位小活佛国家是不是也应该好好的培养一下
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/05/05 19:07:32
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好口耐滴小花朵
放心啦 TG又不是傻瓜:D :D :D
嘿，这破教，哪儿来的这么多活佛啊？感觉随便出来个人就活佛了。
出家人应该谦虚点嘛，看看佛教里的和尚，都是自称贫僧的，没见谁说自己是佛。
出家人应该谦虚点嘛，看看佛教里的和尚，都是自称贫僧的，没见谁说自己是佛。
原帖由 华爷 于 2008-4-12 14:39 发表
嘿，这破教，哪儿来的这么多活佛啊？感觉随便出来个人就活佛了。
出家人应该谦虚点嘛，看看佛教里的和尚，都是自称贫僧的，没见谁说自己是佛。
呵呵,如果释大师在你面前自称贫僧,那么他绝对是在打诳语.:D
原帖由 华爷 于 2008-4-12 14:39 发表
嘿，这破教，哪儿来的这么多活佛啊？感觉随便出来个人就活佛了。
出家人应该谦虚点嘛，看看佛教里的和尚，都是自称贫僧的，没见谁说自己是佛。
这位仁兄应该尊重别人一点。
拥护中央的就是活佛，分裂国家的就是秃驴！:D
我们对活佛要团结，对秃驴要动刀子！:@
我们对活佛要团结，对秃驴要动刀子！:@
活佛是汉人比较白痴的翻译，就是叫朱古，再来人的意思！！
这个时间久了，就没有办法了！;funk
没有哪个西藏的活佛敢自己承认自己就是佛的！
这个时间久了，就没有办法了！;funk
没有哪个西藏的活佛敢自己承认自己就是佛的！
感情问一下，如果你从小的时候被选上当活佛，那么这个就是你终身要做的事情（事业）？不管你愿不原意，那么这个算不算强人所难？
算不算侵犯人权？
-------
没有攻击宗教人士阿，随口问问！！！！
算不算侵犯人权？
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没有攻击宗教人士阿，随口问问！！！！
老外基督教不一样给孩子洗礼，咋不问问小孩愿不愿意信轮子功呢？
原帖由 南剑 于 2008-4-12 14:35 发表
因为在当年寻找班禅转世灵童发生了不该发生的事，在这次寻找热振活佛转世灵童时做到了非常好的保密工作，所以达赖集团根本没有插手的机会
谁给科普一下？
原帖由 aquabow 于 2008-4-12 23:50 发表
谁给科普一下？
扎什伦布寺出了内奸……
五 灵童认定受干扰
在十世班禅圆寂后不久，十四世达赖喇嘛在国外说，他“将肩负起寻找十世班禅转世灵童的责任”，并在境外也组织了寻访班子。
历史有时就是惊人地相似。当年九世班禅圆寂以后，扎什伦布寺的活佛高僧在青海寻找灵童时，在拉萨的西藏地方政府也凑了一个寻访班禅转世灵童班子，并且在中央政府批准认定班禅转世灵童真身以后的很长一段时间，拥立一个“假班禅”，拒不承认十世班禅。但毕竟中央政府的批准具有权威性，十世班禅很快为藏传佛教界所接受，并在信教群众中享有崇高的威望
1991年完成两次观湖任务以后，十世班禅的经师、灵童寻访领导小组的负责人嘉雅活佛因病在青海圆寂。他在圆寂前亲自向前扎什伦布寺民管会主任恰扎·强巴赤列交待说，观湖已经结束，不需要再去观湖了，可以按照两次观湖得到的吉兆，尽快组织高僧进行寻访灵童的工作。
嘉雅活佛圆寂后，原本副组长的恰扎成为灵童寻访工作的主要负责人。
恰扎是日喀则江当区恩贡寺的活佛，15岁时到 扎什伦布寺学经，后来留在寺里当了堪布。恩贡寺虽是个小寺庙，但却与班禅世系有着历史的密切关系。二世、三世班禅都是恩贡一带的人，而且出自一个家族。十五世纪明朝年间，二世班禅从拉萨学经回来后，就住在恩贡寺传播宗喀巴的黄教，原本萨迦派的恩贡寺僧人皈依黄教后，奉二世班禅为寺主。四世班禅为了学到更多的佛教知识，舍弃恩贡寺活佛，以普通喇嘛身份到扎什伦布寺学经，后来因佛学渊博，被奉为扎什伦布寺寺主。就因为恩贡寺与班禅世系特殊的关系，十世班禅见恰扎颇有管理才能。就提拔恰扎当了扎什伦布寺民管会主任。考虑到扎什伦布寺悠久的爱国主义历史传统及其在后藏地区的广泛影响，中央和自治区安排恰扎当了全国政协常委、西藏自治区政协副主席，给予了他很高的政治地位。然而，恰扎身为班禅系统的僧人和扎什伦布寺的行政负责人，宗教上，叛师逆道，违背了十世班禅的本愿和扎什伦布寺的宗教仪轨；政治上，背叛祖国，投向了境外达赖集团。
1993年8月，恰扎托人给达赖捎去一封信。他在信中说，虽然班禅大师去世时的言行和观湖等迹象显示，转世灵童降生在西藏区域内，但还须达赖打卦，兆示灵童的特征和诞生方位。当年年底，恰扎又托人捎给达赖一封信，通报寻访灵童将在来年开始。
恰扎之所以拖延至1994年3月才开始寻访灵童，一开始就想先得到达赖的认可。他说“我认为班禅转世灵童，经过达赖认定，再由中央批准，这是两全其美的办法。”
中央也十分关注寻访工作。1993年6月5日，江泽民主席亲自从北京给西藏人大常委会主任热地打电话，专门过问十世班禅灵童寻访事宜，并请热地问候恰扎，希望他把寻访工作搞好。李瑞环、胡锦涛、丁关根、罗干、王兆国等中央领导都接见过恰扎，指出必须坚持“金瓶掣签”的原则，要求他加快寻访灵童工作的步伐。中央和自治区领导自始至终充分尊重宗教仪轨，尊重扎什伦布寺的意见，所以才一再地做恰扎的工作。但恰扎对中央和自治区的尊重根本没有当回事，他尊从的是达赖的旨意。恰扎的同伙甚至声称，“在寻访班禅转世灵童的大事上，中央拿钱，扎寺念经，达赖认定。”本来在三次寻访结束后，高僧们一致定出七名候选男童和五名待查男童。根敦·确吉尼玛还排在五名待查男童内，有待进一步核查。
1994年5月，达赖让人从印度给恰扎捎来一信，信中指示恰扎再搞一次观湖。以便为达赖想指定的灵童提供依据。同年8月，达赖又从印度给恰扎捎来一信，达赖在信中从恰扎提供的20多个候选灵童名单中圈定了同是在嘉黎县出生的根敦·确吉尼玛。
当我第一次听到恰扎为达赖提供十世班禅转世灵童内情，并与之勾结，使顺利进行的寻访工作受到严重挫折，心里很不是滋味。想起我以前采访恰扎，谈到的很多事不明白，现在想起来，清楚了许多。
在1994年4月的一天，天气非常晴朗。我在扎什伦布寺恰扎的佛舍采访了他。走上楼梯，是一个安静的平台。下面是我采访手记的部份摘要。
我问：“班禅灵童寻访进展如何？”
恰扎：“十世班禅圆寂后，中央马上做了出保护法体、修建灵塔、寻访灵童的三项决定。现在群众随时可瞻仰供在则甲大殿的十世班禅法体。寻访灵童已成立了领导小组，这项工作主要由扎什伦布寺负责。寻访过程要念许多避邪的经，还要观湖。这些基本已完成，观湖得到的兆示很吉祥。灵童转世的地点也明确了，就在我国藏区。”恰扎又说：“寻访工作现在进入到第二阶段，需要做大量的调查。至于观湖的具体细节，现在还要保密。”
“寻访灵童已经过了很长时间，大慨还需要多少时间？”我问道。
恰扎回答道：“中央已多次催促尽快找到灵童，现正在积极进行。要知道，历代班禅、达赖转世灵童寻访大都要用四至五年，有时候十几年才找到。我们无论时间长短，一定要按宗教仪轨进行。十世班禅灵童寻访已过去四年，大约还得三、四年，如果能完成，就算是顺利的了。以前九世班禅转世灵童从寻访、认定到坐床，用了十余年时间。迎到扎什伦布寺时，十世班禅已十三岁了。”
自治区人大常委会主任热地在1993年6月11日，专程到日喀则转达了江主席对他的问候，要求恰扎把寻访工作落到实处。并宣布作为扎什伦布寺八大活佛之一的生钦·洛桑坚赞直接参加寻访工作，强调要力争在1994年底确定灵童名单。恰扎表示再进行一次核查后，在年底拿出候选灵童名单。但还是坚持说，“你和江村罗布多次对我指出，班禅灵童征得达赖认可的事不符合中央原则，不要再提了，但从内心讲，我依然保留意见。”
1994年10月，恰扎置嘉雅活佛的遗言于不顾，而且背着寻访领导小组的大多数高僧大德，秉承达赖的旨意，私下组织并率队到曲果杰拉姆拉措湖进行第三次观湖。给灵异特征并不显著的根顿·确吉尼玛伪造一些神奇的特征。
时过不久，到了1994年12月，恰扎托人给达赖带去一信，信中附寄了25名男童的基本情况和相片。到次年2月中旬，达赖派人从印度带给恰扎回信，达赖在信中指定根敦为转世灵童。
有了达赖的认可，恰扎很快拟定“只有唯一个候选灵童，并请免于掣签”的报告。他对扎什伦布寺个别僧人说，“北京那边要采取‘金瓶掣签’，我不赞成。在这个问题上我们要一致。如果政府派工作组征求意见，我们要求认定其中一个就行了。”并要求寺里的僧统一口径，认为“要是你们同意掣签，事情就不好办了。”恰扎向自治区领导汇报时，提出“根顿是唯一的候选灵童”，自治区领导同志问他是如何确定是“唯一的灵童”，恰扎称他和扎什伦布寺的高僧在十世班禅灵塔面前搞了个“食团问卜”。就是取三个男童的名字包在糌粑团中，然后祈祷。包了哪三个男童名字，除了恰扎，有关的高僧并不知道；“食团问卜”前没有进行必有的诵经祈祷等佛事活动，也没有先择吉日，那天正好是藏历中不吉利的日子。恰扎自己打开一个食团，看了一下就说食团占卜中的是根敦的名字，但没有把字条给任何高僧看。
后来，西藏一些高僧谈到达赖和恰扎勾结阴谋的败露，正是爱国爱教的十世班禅显灵，正是活转世涅磐三德真谛真相真用的体现。
时间到了1995年，西藏自治区几个领导都反复找恰扎谈话，指出“金瓶掣签”制度形成后，西藏历史上已有数位达赖、班禅的转世灵童是通过“金瓶掣签”认定的。“金瓶掣签”在西藏颁行二百多年，已成为西藏广大僧俗群众公认的合理、合情、合法的由释迦牟尼“神断”的宗教仪轨。在“金瓶掣签”问题上，没有任何商量的余地。恰扎不得不表示，“中央已确定‘金瓶掣签’选定灵童，我服从中央。”但他对一直隐瞒与达赖私下的勾结，用各种借口拖延十世班禅灵童的寻访工作顺利进行。
在1995年北京一年一度的“人大”、“政协”两会期间，报社抽我参加两会报道。我的分工是采访民族、宗教界代表、委员。说来也真是巧极了，那天我在京丰宾馆，从我住的房间出来，只见一个穿红袍的喇嘛正在开我对面房间的门，他转过身，一照面，我俩都笑了。正好是恰扎。后来我翻名单，我住的那一排房间，都是宗教界的知名人士，有青海的阿嘉活佛、甘肃的嘉木样活佛、北京高级佛学院的高僧、九华山的主持等。
晚间，我到对过房间拜访恰扎，又谈及十世班禅灵童寻访的事，我问，“过了这么长时间，应该有个眉目了吧？”恰扎当时正坐在床上打坐。他告诉我，“快了，进展顺利。”
在十世班禅圆寂后不久，十四世达赖喇嘛在国外说，他“将肩负起寻找十世班禅转世灵童的责任”，并在境外也组织了寻访班子。
历史有时就是惊人地相似。当年九世班禅圆寂以后，扎什伦布寺的活佛高僧在青海寻找灵童时，在拉萨的西藏地方政府也凑了一个寻访班禅转世灵童班子，并且在中央政府批准认定班禅转世灵童真身以后的很长一段时间，拥立一个“假班禅”，拒不承认十世班禅。但毕竟中央政府的批准具有权威性，十世班禅很快为藏传佛教界所接受，并在信教群众中享有崇高的威望
1991年完成两次观湖任务以后，十世班禅的经师、灵童寻访领导小组的负责人嘉雅活佛因病在青海圆寂。他在圆寂前亲自向前扎什伦布寺民管会主任恰扎·强巴赤列交待说，观湖已经结束，不需要再去观湖了，可以按照两次观湖得到的吉兆，尽快组织高僧进行寻访灵童的工作。
嘉雅活佛圆寂后，原本副组长的恰扎成为灵童寻访工作的主要负责人。
恰扎是日喀则江当区恩贡寺的活佛，15岁时到 扎什伦布寺学经，后来留在寺里当了堪布。恩贡寺虽是个小寺庙，但却与班禅世系有着历史的密切关系。二世、三世班禅都是恩贡一带的人，而且出自一个家族。十五世纪明朝年间，二世班禅从拉萨学经回来后，就住在恩贡寺传播宗喀巴的黄教，原本萨迦派的恩贡寺僧人皈依黄教后，奉二世班禅为寺主。四世班禅为了学到更多的佛教知识，舍弃恩贡寺活佛，以普通喇嘛身份到扎什伦布寺学经，后来因佛学渊博，被奉为扎什伦布寺寺主。就因为恩贡寺与班禅世系特殊的关系，十世班禅见恰扎颇有管理才能。就提拔恰扎当了扎什伦布寺民管会主任。考虑到扎什伦布寺悠久的爱国主义历史传统及其在后藏地区的广泛影响，中央和自治区安排恰扎当了全国政协常委、西藏自治区政协副主席，给予了他很高的政治地位。然而，恰扎身为班禅系统的僧人和扎什伦布寺的行政负责人，宗教上，叛师逆道，违背了十世班禅的本愿和扎什伦布寺的宗教仪轨；政治上，背叛祖国，投向了境外达赖集团。
1993年8月，恰扎托人给达赖捎去一封信。他在信中说，虽然班禅大师去世时的言行和观湖等迹象显示，转世灵童降生在西藏区域内，但还须达赖打卦，兆示灵童的特征和诞生方位。当年年底，恰扎又托人捎给达赖一封信，通报寻访灵童将在来年开始。
恰扎之所以拖延至1994年3月才开始寻访灵童，一开始就想先得到达赖的认可。他说“我认为班禅转世灵童，经过达赖认定，再由中央批准，这是两全其美的办法。”
中央也十分关注寻访工作。1993年6月5日，江泽民主席亲自从北京给西藏人大常委会主任热地打电话，专门过问十世班禅灵童寻访事宜，并请热地问候恰扎，希望他把寻访工作搞好。李瑞环、胡锦涛、丁关根、罗干、王兆国等中央领导都接见过恰扎，指出必须坚持“金瓶掣签”的原则，要求他加快寻访灵童工作的步伐。中央和自治区领导自始至终充分尊重宗教仪轨，尊重扎什伦布寺的意见，所以才一再地做恰扎的工作。但恰扎对中央和自治区的尊重根本没有当回事，他尊从的是达赖的旨意。恰扎的同伙甚至声称，“在寻访班禅转世灵童的大事上，中央拿钱，扎寺念经，达赖认定。”本来在三次寻访结束后，高僧们一致定出七名候选男童和五名待查男童。根敦·确吉尼玛还排在五名待查男童内，有待进一步核查。
1994年5月，达赖让人从印度给恰扎捎来一信，信中指示恰扎再搞一次观湖。以便为达赖想指定的灵童提供依据。同年8月，达赖又从印度给恰扎捎来一信，达赖在信中从恰扎提供的20多个候选灵童名单中圈定了同是在嘉黎县出生的根敦·确吉尼玛。
当我第一次听到恰扎为达赖提供十世班禅转世灵童内情，并与之勾结，使顺利进行的寻访工作受到严重挫折，心里很不是滋味。想起我以前采访恰扎，谈到的很多事不明白，现在想起来，清楚了许多。
在1994年4月的一天，天气非常晴朗。我在扎什伦布寺恰扎的佛舍采访了他。走上楼梯，是一个安静的平台。下面是我采访手记的部份摘要。
我问：“班禅灵童寻访进展如何？”
恰扎：“十世班禅圆寂后，中央马上做了出保护法体、修建灵塔、寻访灵童的三项决定。现在群众随时可瞻仰供在则甲大殿的十世班禅法体。寻访灵童已成立了领导小组，这项工作主要由扎什伦布寺负责。寻访过程要念许多避邪的经，还要观湖。这些基本已完成，观湖得到的兆示很吉祥。灵童转世的地点也明确了，就在我国藏区。”恰扎又说：“寻访工作现在进入到第二阶段，需要做大量的调查。至于观湖的具体细节，现在还要保密。”
“寻访灵童已经过了很长时间，大慨还需要多少时间？”我问道。
恰扎回答道：“中央已多次催促尽快找到灵童，现正在积极进行。要知道，历代班禅、达赖转世灵童寻访大都要用四至五年，有时候十几年才找到。我们无论时间长短，一定要按宗教仪轨进行。十世班禅灵童寻访已过去四年，大约还得三、四年，如果能完成，就算是顺利的了。以前九世班禅转世灵童从寻访、认定到坐床，用了十余年时间。迎到扎什伦布寺时，十世班禅已十三岁了。”
自治区人大常委会主任热地在1993年6月11日，专程到日喀则转达了江主席对他的问候，要求恰扎把寻访工作落到实处。并宣布作为扎什伦布寺八大活佛之一的生钦·洛桑坚赞直接参加寻访工作，强调要力争在1994年底确定灵童名单。恰扎表示再进行一次核查后，在年底拿出候选灵童名单。但还是坚持说，“你和江村罗布多次对我指出，班禅灵童征得达赖认可的事不符合中央原则，不要再提了，但从内心讲，我依然保留意见。”
1994年10月，恰扎置嘉雅活佛的遗言于不顾，而且背着寻访领导小组的大多数高僧大德，秉承达赖的旨意，私下组织并率队到曲果杰拉姆拉措湖进行第三次观湖。给灵异特征并不显著的根顿·确吉尼玛伪造一些神奇的特征。
时过不久，到了1994年12月，恰扎托人给达赖带去一信，信中附寄了25名男童的基本情况和相片。到次年2月中旬，达赖派人从印度带给恰扎回信，达赖在信中指定根敦为转世灵童。
有了达赖的认可，恰扎很快拟定“只有唯一个候选灵童，并请免于掣签”的报告。他对扎什伦布寺个别僧人说，“北京那边要采取‘金瓶掣签’，我不赞成。在这个问题上我们要一致。如果政府派工作组征求意见，我们要求认定其中一个就行了。”并要求寺里的僧统一口径，认为“要是你们同意掣签，事情就不好办了。”恰扎向自治区领导汇报时，提出“根顿是唯一的候选灵童”，自治区领导同志问他是如何确定是“唯一的灵童”，恰扎称他和扎什伦布寺的高僧在十世班禅灵塔面前搞了个“食团问卜”。就是取三个男童的名字包在糌粑团中，然后祈祷。包了哪三个男童名字，除了恰扎，有关的高僧并不知道；“食团问卜”前没有进行必有的诵经祈祷等佛事活动，也没有先择吉日，那天正好是藏历中不吉利的日子。恰扎自己打开一个食团，看了一下就说食团占卜中的是根敦的名字，但没有把字条给任何高僧看。
后来，西藏一些高僧谈到达赖和恰扎勾结阴谋的败露，正是爱国爱教的十世班禅显灵，正是活转世涅磐三德真谛真相真用的体现。
时间到了1995年，西藏自治区几个领导都反复找恰扎谈话，指出“金瓶掣签”制度形成后，西藏历史上已有数位达赖、班禅的转世灵童是通过“金瓶掣签”认定的。“金瓶掣签”在西藏颁行二百多年，已成为西藏广大僧俗群众公认的合理、合情、合法的由释迦牟尼“神断”的宗教仪轨。在“金瓶掣签”问题上，没有任何商量的余地。恰扎不得不表示，“中央已确定‘金瓶掣签’选定灵童，我服从中央。”但他对一直隐瞒与达赖私下的勾结，用各种借口拖延十世班禅灵童的寻访工作顺利进行。
在1995年北京一年一度的“人大”、“政协”两会期间，报社抽我参加两会报道。我的分工是采访民族、宗教界代表、委员。说来也真是巧极了，那天我在京丰宾馆，从我住的房间出来，只见一个穿红袍的喇嘛正在开我对面房间的门，他转过身，一照面，我俩都笑了。正好是恰扎。后来我翻名单，我住的那一排房间，都是宗教界的知名人士，有青海的阿嘉活佛、甘肃的嘉木样活佛、北京高级佛学院的高僧、九华山的主持等。
晚间，我到对过房间拜访恰扎，又谈及十世班禅灵童寻访的事，我问，“过了这么长时间，应该有个眉目了吧？”恰扎当时正坐在床上打坐。他告诉我，“快了，进展顺利。”
http://www.cctv.com/video/xinwen ... 00_20080414_4.shtml
CCTV也报道热振活佛和他的驻地热振寺了.
CCTV也报道热振活佛和他的驻地热振寺了.
活佛，是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的"活佛"依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于其称谓，汉族人习称"活佛"，其实是不大准确的，应译称"转世尊者"。在藏语中，"活佛"则有多种不同的尊称，其中最为常用的有"珠古"、"喇嘛"、"阿拉"、"仁波切"等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。
"珠古"，是藏文(sprul-sku)的音译，意为"化身"，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地"利济众生"；当他圆寂后，可以有若干个"化身"。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即"转生或转世之活佛"。故"珠古"(即化身)是多种称谓中最能表达"活佛"所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是"活佛"的正统称谓。
"喇嘛"，是藏文(bla-ma)的音译，该词最初是从梵文(gu-ru，固茹)两字义译过来的，其本意为"上师"；然而在藏文中还含有"至高无上者或至尊导师"的意义。因此，后来随着活佛制度的形成，"喇嘛"这一尊称又逐渐成为"活佛"的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的"导师"或"上师"。
"阿拉"，是藏文(A-lags)的音译，该词在字面上看，没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为"活佛"的别称之后，该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以"阿拉"一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓，即"珠古"和"喇嘛"。因此，"阿拉"一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。
"仁波切"，是藏文(rin-po-che)的音译，意指"珍宝"或"宝贝"。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称"仁波切"，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，"仁波切"是唯一普遍使用的一种称呼。
"珠古"，是藏文(sprul-sku)的音译，意为"化身"，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地"利济众生"；当他圆寂后，可以有若干个"化身"。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即"转生或转世之活佛"。故"珠古"(即化身)是多种称谓中最能表达"活佛"所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是"活佛"的正统称谓。
"喇嘛"，是藏文(bla-ma)的音译，该词最初是从梵文(gu-ru，固茹)两字义译过来的，其本意为"上师"；然而在藏文中还含有"至高无上者或至尊导师"的意义。因此，后来随着活佛制度的形成，"喇嘛"这一尊称又逐渐成为"活佛"的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的"导师"或"上师"。
"阿拉"，是藏文(A-lags)的音译，该词在字面上看，没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为"活佛"的别称之后，该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以"阿拉"一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓，即"珠古"和"喇嘛"。因此，"阿拉"一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。
"仁波切"，是藏文(rin-po-che)的音译，意指"珍宝"或"宝贝"。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称"仁波切"，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，"仁波切"是唯一普遍使用的一种称呼。
原帖由 xudatong 于 2008-4-12 22:44 发表
感情问一下，如果你从小的时候被选上当活佛，那么这个就是你终身要做的事情（事业）？不管你愿不原意，那么这个算不算强人所难？
算不算侵犯人权？
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没有攻击宗教人士阿，随口问问！！！！
您百度一下甲热.洛桑丹增一下就知道了。人家在格鲁派中也是地位非常高的活佛，现在天天西装革履。还有新杂活佛还做过小学教师。
活佛的名号师是终生的，具体的生活方式应当在一定程度一定范围里可以自己选择。当然班禅热振这样的超级大活佛还是会谨慎一些，他们的培养先按宗教仪式来。
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再介绍几个在西藏自治区当领导的活佛。
新杂·单增曲扎，自治区人大副主任，现在是在国内地位最高的噶举派活佛。
策墨林·单增赤列，自治区政协副主席，策墨林活佛在格鲁派里地位也很高，历史上的二世策墨林活佛曾经当过西藏摄政王，现在的是五世。
宗洛·向巴克珠，自治区政协副主席，来自昌都强巴寺的活佛。
新杂·单增曲扎，自治区人大副主任，现在是在国内地位最高的噶举派活佛。
策墨林·单增赤列，自治区政协副主席，策墨林活佛在格鲁派里地位也很高，历史上的二世策墨林活佛曾经当过西藏摄政王，现在的是五世。
宗洛·向巴克珠，自治区政协副主席，来自昌都强巴寺的活佛。
原帖由 南剑 于 2008-4-17 03:02 发表
都不用说别人了，现任全国政协副主席帕巴拉格列朗杰就是活佛，他是原来西康地区的最大活佛。如果不看介绍，单看他后的照片，西装革履，哪像个活佛呢，当然人家已经还俗了，还俗的原因是那段特殊的历史，不过现在他依 ...
哦~~这个活佛要拜一下~
有好故事
做个记号
有空再看
做个记号
有空再看
原帖由 hhh8899 于 2008-4-12 15:37 发表
这位仁兄应该尊重别人一点。
活佛能当P用啊? 信宗教已经很不明智了. 还搞那什么活佛?:Q
原帖由 华爷 于 2008-4-12 14:39 发表
嘿，这破教，哪儿来的这么多活佛啊？感觉随便出来个人就活佛了。
出家人应该谦虚点嘛，看看佛教里的和尚，都是自称贫僧的，没见谁说自己是佛。
搞宗教歧视和制造民族对立是会被全国人民反对的。
13楼隐去了一段中央和达赖协商的过程
其实中央对达赖还是比较迁就的，一直希望达赖集团回头，在班禅问题上也是如此。但是在关键的时候，达赖集团又违背了和中央达成的一致，违反了诺言，说了谎，从而引发了中央和达赖集团的新的有关班禅的矛盾。
在整个事件中，恰扎不过是一个小角色而已。
其实中央对达赖还是比较迁就的，一直希望达赖集团回头，在班禅问题上也是如此。但是在关键的时候，达赖集团又违背了和中央达成的一致，违反了诺言，说了谎，从而引发了中央和达赖集团的新的有关班禅的矛盾。
在整个事件中，恰扎不过是一个小角色而已。
这段能科普一下吗？
华爷 发表于 2008-4-12 14:39
嘿，这破教，哪儿来的这么多活佛啊？感觉随便出来个人就活佛了。
出家人应该谦虚点嘛，看看佛教里的和尚， ...
熊呆，说话要注意，自己不信就算了，没来由挑拨是非嗄
……不好意思，被引来挖坟了
华爷 发表于 2008-4-12 14:39
嘿，这破教，哪儿来的这么多活佛啊？感觉随便出来个人就活佛了。
出家人应该谦虚点嘛，看看佛教里的和尚， ...
熊呆，说话要注意，自己不信就算了，没来由挑拨是非嗄
……不好意思，被引来挖坟了
xudatong 发表于 2008-4-12 22:44
感情问一下，如果你从小的时候被选上当活佛，那么这个就是你终身要做的事情（事业）？不管你愿不原意，那么 ...
你咋知道别人不愿意，和你诉苦了还是怎么的？被选上的人和家庭自己都觉得无比荣耀，倒是外人操心起人权了。这不是美帝范吗？
……才发现是在挖坟
xudatong 发表于 2008-4-12 22:44
感情问一下，如果你从小的时候被选上当活佛，那么这个就是你终身要做的事情（事业）？不管你愿不原意，那么 ...
你咋知道别人不愿意，和你诉苦了还是怎么的？被选上的人和家庭自己都觉得无比荣耀，倒是外人操心起人权了。这不是美帝范吗？
……才发现是在挖坟
我勒个去，被引来挖坟了！
我插咧引人挖坟真缺牙
我勒个去，被引来挖坟了！
我插咧引人挖坟真缺牙
达赖 班禅互为师徒！ 难道达赖可以指定下一世的班禅 好像不合规矩啊
癞子哥太霸道了吧 上一世的达赖和班禅好像关系很不好
癞子哥太霸道了吧 上一世的达赖和班禅好像关系很不好
1967．00—1979．12 西藏自治区拉萨建筑队木匠
1979．12—1980．00 西藏自治区交通厅公路工程队工人
1980．00—1986．12 西藏自治区社会科学院工作、自治区政协CW
1986．12—2000．06 西藏自治区民族宗教事务委员会副主任
2000．06—2002．12 西藏自治区拉萨市常务副市长?正地级?
2002．12—2003．01 西藏自治区拉萨市正地级干部
2003．01— 西藏自治区副主席
1979．12—1980．00 西藏自治区交通厅公路工程队工人
1980．00—1986．12 西藏自治区社会科学院工作、自治区政协CW
1986．12—2000．06 西藏自治区民族宗教事务委员会副主任
2000．06—2002．12 西藏自治区拉萨市常务副市长?正地级?
2002．12—2003．01 西藏自治区拉萨市正地级干部
2003．01— 西藏自治区副主席