超级军网大夏河回藏两要地
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过一上下二十余里之山陵，计行六十里至拉卜楞。拉卜楞寺为川甘青康边境最大之喇嘛寺，教权支配区域甚广。有活佛曰「嘉木样」。现任「嘉木样」系西康理化人。汉姓现其全家皆住拉卜楞，其兄黄正清被任命为拉卜楞保安司令，掌军政大权，其黄，弟数人，亦皆被指为「活佛」，分掌教权。
拉卜楞本为青海循化所管辖，民国十七八年时，青海回军与拉卜楞藏军冲突，黄正清败走，与嘉木样逃往兰州，寺院为回军所焚，后始有甘肃省府划拉卜楞入甘肃境内，另设夏河县。此为刘郁芬主甘政时事。
拉卜楞寺名，寺院规模甚大，有喇嘛近千人。其寺院建筑，远视之如洋楼，红墙金顶，光耀夺目。初至此者，直如身临十里洋场中。寺院独成一区，普通人不能居住。东约三四里为商业地带，为汉回藏经济中心。其贸易之大宗，为出口之皮毛，入口之粮食杂货。南番（即在拉卜楞南部一带之藏人）每年秋季，以大宗皮毛运至此间，交易粮食布匹而归，每年贸易总额，约二百万元，商业权十九在河州（即临夏县）回人手中。
黄正清与格桑泽仁友善，颇具有相当近代知识，人亦精强有作为，他曾组织一藏民文化促进会于拉卜楞并创办一藏民子弟学校，惟规模不大。成效无多。盖藏民多黄教，黄教在事实上使藏族大多数之男子尽作喇嘛，喇嘛不结婚，不事生产，终日念佛，只知消费。故藏族之经济，无由发达，人口尤只有减少，绝无增加之可能。经济上，人口上，黄教给予藏族之前途，以致命的阻碍。清代顺治康熙雍正乾隆诸朝，努力奖励黄教，并不是一番好意，乃是促进西藏民族之衰落，以免边陲多所顾忌耳。
藏族女多于男，故男子有供不应求之势。拉不楞为藏回汉三族杂集之地。汉回人在此经商者，多为单身男子，而从拉不楞四乡来拉拉不楞市交易者，以女子为最多，因此事实上形成一种极随便之男女关系。因与汉回人经常接触之结果，藏人女子亦渐习于修饰。知洗脸洗澡，施用脂粉等事。藏女对所喜悦之男子，能毫无顾忌的与之交往，家庭社会均不以为怪。不过，此间尚未形成固定之娼妓制度。黄正清曾下令禁止藏女之绝对自由的性行为，而因事实所至，功令终无效果。此亦为黄教之流弊，从根本上更正，始能望藏族之男女关系，走入正规。
记者二十八日离开拉卜楞，顺大夏河谷地东北行，行一百四十里，出土门关始得开旷地，二十九日更行六十里至河州。河州是中国西北回教圣地，中国西北回教中主要的宗教，军事和政治人物，以出于河州者为多。城池并不特大，且在平原地上，亦不险峻。然而河州之名气，却震动西北各族人之耳鼓。回人初到河州，非常的高兴。这是他们的老家。是他们财产的集中地，是人口的集中地，是各种运动的策源地。河州虽然是甘肃的地面，因为宗教和种族关系，却由青海军队布防。河州人除对甘肃负担各种捐税之外，又要负担青海的各种需求。城内汉人较多，城外几尽回人。十七年国民军与回军在河州作战的痕迹，至今还可以清楚的看见。过一上下二十余里之山陵，计行六十里至拉卜楞。拉卜楞寺为川甘青康边境最大之喇嘛寺，教权支配区域甚广。有活佛曰「嘉木样」。现任「嘉木样」系西康理化人。汉姓现其全家皆住拉卜楞，其兄黄正清被任命为拉卜楞保安司令，掌军政大权，其黄，弟数人，亦皆被指为「活佛」，分掌教权。
拉卜楞本为青海循化所管辖，民国十七八年时，青海回军与拉卜楞藏军冲突，黄正清败走，与嘉木样逃往兰州，寺院为回军所焚，后始有甘肃省府划拉卜楞入甘肃境内，另设夏河县。此为刘郁芬主甘政时事。
拉卜楞寺名，寺院规模甚大，有喇嘛近千人。其寺院建筑，远视之如洋楼，红墙金顶，光耀夺目。初至此者，直如身临十里洋场中。寺院独成一区，普通人不能居住。东约三四里为商业地带，为汉回藏经济中心。其贸易之大宗，为出口之皮毛，入口之粮食杂货。南番（即在拉卜楞南部一带之藏人）每年秋季，以大宗皮毛运至此间，交易粮食布匹而归，每年贸易总额，约二百万元，商业权十九在河州（即临夏县）回人手中。
黄正清与格桑泽仁友善，颇具有相当近代知识，人亦精强有作为，他曾组织一藏民文化促进会于拉卜楞并创办一藏民子弟学校，惟规模不大。成效无多。盖藏民多黄教，黄教在事实上使藏族大多数之男子尽作喇嘛，喇嘛不结婚，不事生产，终日念佛，只知消费。故藏族之经济，无由发达，人口尤只有减少，绝无增加之可能。经济上，人口上，黄教给予藏族之前途，以致命的阻碍。清代顺治康熙雍正乾隆诸朝，努力奖励黄教，并不是一番好意，乃是促进西藏民族之衰落，以免边陲多所顾忌耳。
藏族女多于男，故男子有供不应求之势。拉不楞为藏回汉三族杂集之地。汉回人在此经商者，多为单身男子，而从拉不楞四乡来拉拉不楞市交易者，以女子为最多，因此事实上形成一种极随便之男女关系。因与汉回人经常接触之结果，藏人女子亦渐习于修饰。知洗脸洗澡，施用脂粉等事。藏女对所喜悦之男子，能毫无顾忌的与之交往，家庭社会均不以为怪。不过，此间尚未形成固定之娼妓制度。黄正清曾下令禁止藏女之绝对自由的性行为，而因事实所至，功令终无效果。此亦为黄教之流弊，从根本上更正，始能望藏族之男女关系，走入正规。
记者二十八日离开拉卜楞，顺大夏河谷地东北行，行一百四十里，出土门关始得开旷地，二十九日更行六十里至河州。河州是中国西北回教圣地，中国西北回教中主要的宗教，军事和政治人物，以出于河州者为多。城池并不特大，且在平原地上，亦不险峻。然而河州之名气，却震动西北各族人之耳鼓。回人初到河州，非常的高兴。这是他们的老家。是他们财产的集中地，是人口的集中地，是各种运动的策源地。河州虽然是甘肃的地面，因为宗教和种族关系，却由青海军队布防。河州人除对甘肃负担各种捐税之外，又要负担青海的各种需求。城内汉人较多，城外几尽回人。十七年国民军与回军在河州作战的痕迹，至今还可以清楚的看见。
拉卜楞本为青海循化所管辖，民国十七八年时，青海回军与拉卜楞藏军冲突，黄正清败走，与嘉木样逃往兰州，寺院为回军所焚，后始有甘肃省府划拉卜楞入甘肃境内，另设夏河县。此为刘郁芬主甘政时事。
拉卜楞寺名，寺院规模甚大，有喇嘛近千人。其寺院建筑，远视之如洋楼，红墙金顶，光耀夺目。初至此者，直如身临十里洋场中。寺院独成一区，普通人不能居住。东约三四里为商业地带，为汉回藏经济中心。其贸易之大宗，为出口之皮毛，入口之粮食杂货。南番（即在拉卜楞南部一带之藏人）每年秋季，以大宗皮毛运至此间，交易粮食布匹而归，每年贸易总额，约二百万元，商业权十九在河州（即临夏县）回人手中。
黄正清与格桑泽仁友善，颇具有相当近代知识，人亦精强有作为，他曾组织一藏民文化促进会于拉卜楞并创办一藏民子弟学校，惟规模不大。成效无多。盖藏民多黄教，黄教在事实上使藏族大多数之男子尽作喇嘛，喇嘛不结婚，不事生产，终日念佛，只知消费。故藏族之经济，无由发达，人口尤只有减少，绝无增加之可能。经济上，人口上，黄教给予藏族之前途，以致命的阻碍。清代顺治康熙雍正乾隆诸朝，努力奖励黄教，并不是一番好意，乃是促进西藏民族之衰落，以免边陲多所顾忌耳。
藏族女多于男，故男子有供不应求之势。拉不楞为藏回汉三族杂集之地。汉回人在此经商者，多为单身男子，而从拉不楞四乡来拉拉不楞市交易者，以女子为最多，因此事实上形成一种极随便之男女关系。因与汉回人经常接触之结果，藏人女子亦渐习于修饰。知洗脸洗澡，施用脂粉等事。藏女对所喜悦之男子，能毫无顾忌的与之交往，家庭社会均不以为怪。不过，此间尚未形成固定之娼妓制度。黄正清曾下令禁止藏女之绝对自由的性行为，而因事实所至，功令终无效果。此亦为黄教之流弊，从根本上更正，始能望藏族之男女关系，走入正规。
记者二十八日离开拉卜楞，顺大夏河谷地东北行，行一百四十里，出土门关始得开旷地，二十九日更行六十里至河州。河州是中国西北回教圣地，中国西北回教中主要的宗教，军事和政治人物，以出于河州者为多。城池并不特大，且在平原地上，亦不险峻。然而河州之名气，却震动西北各族人之耳鼓。回人初到河州，非常的高兴。这是他们的老家。是他们财产的集中地，是人口的集中地，是各种运动的策源地。河州虽然是甘肃的地面，因为宗教和种族关系，却由青海军队布防。河州人除对甘肃负担各种捐税之外，又要负担青海的各种需求。城内汉人较多，城外几尽回人。十七年国民军与回军在河州作战的痕迹，至今还可以清楚的看见。过一上下二十余里之山陵，计行六十里至拉卜楞。拉卜楞寺为川甘青康边境最大之喇嘛寺，教权支配区域甚广。有活佛曰「嘉木样」。现任「嘉木样」系西康理化人。汉姓现其全家皆住拉卜楞，其兄黄正清被任命为拉卜楞保安司令，掌军政大权，其黄，弟数人，亦皆被指为「活佛」，分掌教权。
拉卜楞本为青海循化所管辖，民国十七八年时，青海回军与拉卜楞藏军冲突，黄正清败走，与嘉木样逃往兰州，寺院为回军所焚，后始有甘肃省府划拉卜楞入甘肃境内，另设夏河县。此为刘郁芬主甘政时事。
拉卜楞寺名，寺院规模甚大，有喇嘛近千人。其寺院建筑，远视之如洋楼，红墙金顶，光耀夺目。初至此者，直如身临十里洋场中。寺院独成一区，普通人不能居住。东约三四里为商业地带，为汉回藏经济中心。其贸易之大宗，为出口之皮毛，入口之粮食杂货。南番（即在拉卜楞南部一带之藏人）每年秋季，以大宗皮毛运至此间，交易粮食布匹而归，每年贸易总额，约二百万元，商业权十九在河州（即临夏县）回人手中。
黄正清与格桑泽仁友善，颇具有相当近代知识，人亦精强有作为，他曾组织一藏民文化促进会于拉卜楞并创办一藏民子弟学校，惟规模不大。成效无多。盖藏民多黄教，黄教在事实上使藏族大多数之男子尽作喇嘛，喇嘛不结婚，不事生产，终日念佛，只知消费。故藏族之经济，无由发达，人口尤只有减少，绝无增加之可能。经济上，人口上，黄教给予藏族之前途，以致命的阻碍。清代顺治康熙雍正乾隆诸朝，努力奖励黄教，并不是一番好意，乃是促进西藏民族之衰落，以免边陲多所顾忌耳。
藏族女多于男，故男子有供不应求之势。拉不楞为藏回汉三族杂集之地。汉回人在此经商者，多为单身男子，而从拉不楞四乡来拉拉不楞市交易者，以女子为最多，因此事实上形成一种极随便之男女关系。因与汉回人经常接触之结果，藏人女子亦渐习于修饰。知洗脸洗澡，施用脂粉等事。藏女对所喜悦之男子，能毫无顾忌的与之交往，家庭社会均不以为怪。不过，此间尚未形成固定之娼妓制度。黄正清曾下令禁止藏女之绝对自由的性行为，而因事实所至，功令终无效果。此亦为黄教之流弊，从根本上更正，始能望藏族之男女关系，走入正规。
记者二十八日离开拉卜楞，顺大夏河谷地东北行，行一百四十里，出土门关始得开旷地，二十九日更行六十里至河州。河州是中国西北回教圣地，中国西北回教中主要的宗教，军事和政治人物，以出于河州者为多。城池并不特大，且在平原地上，亦不险峻。然而河州之名气，却震动西北各族人之耳鼓。回人初到河州，非常的高兴。这是他们的老家。是他们财产的集中地，是人口的集中地，是各种运动的策源地。河州虽然是甘肃的地面，因为宗教和种族关系，却由青海军队布防。河州人除对甘肃负担各种捐税之外，又要负担青海的各种需求。城内汉人较多，城外几尽回人。十七年国民军与回军在河州作战的痕迹，至今还可以清楚的看见。