西藏的达赖和班禅的地位以及分工

以黄教而言，清朝四大活佛并立，达赖主前藏、班禅主后藏、章嘉主内蒙、哲布尊丹巴主外蒙，地位基本相当，但章嘉长期驻锡北京，“代天子行事”，隐然为活佛之首。清朝覆亡，章嘉的“势力范围”瓦解，地位随之下落，在民国时期已经落在嘉木祥、阿嘉、香根等大活佛之后。
     就达赖、班禅比较，从乾隆年间西藏地方政府（噶厦）正式成立后，秉承达赖喇嘛和驻藏大臣之命行事，除了前藏，后藏、阿里、工布等也在噶厦管辖之下（驻藏大臣直辖的达木蒙古八旗和霍尔三十九族部落等地除外）。班禅只是在后藏拥有较大的领地，主要是拉孜、昂仁、彭错林等谿卡，连扎什伦布寺所在的日喀则桑珠孜宗也属噶厦直接管理。宗教上虽然还能做主，政治上已经受噶厦（基本代表达赖的意志）摆布，与萨迦本钦、拉加里法王等比较，处境好不了太多。在一般民众眼中，达赖喇嘛就是地方政府的化身，自然地位凌驾于其他法王、活佛之上。
    1912年后，驱逐清军，达赖掌控全局，班禅的地位更受压制，直到1923年九世班禅被迫出走内地，扎什伦布寺被监管，完全听命于达赖。1923-1951年之间，达赖惟我独尊，地位达到顶峰。59年之后达赖出走印度，由于复杂的国际势力的作用，其影响应该说得到更进一步的提升。
    总之，达赖与班禅的宗教地位原来是相等的，但由于达赖在政治上掌握了地方全局，因此在一般信众心中的地位无形中提高，优势逐步扩大。

达赖一家独大局面是从清政府灭忙后开始的以黄教而言，清朝四大活佛并立，达赖主前藏、班禅主后藏、章嘉主内蒙、哲布尊丹巴主外蒙，地位基本相当，但章嘉长期驻锡北京，“代天子行事”，隐然为活佛之首。清朝覆亡，章嘉的“势力范围”瓦解，地位随之下落，在民国时期已经落在嘉木祥、阿嘉、香根等大活佛之后。
     就达赖、班禅比较，从乾隆年间西藏地方政府（噶厦）正式成立后，秉承达赖喇嘛和驻藏大臣之命行事，除了前藏，后藏、阿里、工布等也在噶厦管辖之下（驻藏大臣直辖的达木蒙古八旗和霍尔三十九族部落等地除外）。班禅只是在后藏拥有较大的领地，主要是拉孜、昂仁、彭错林等谿卡，连扎什伦布寺所在的日喀则桑珠孜宗也属噶厦直接管理。宗教上虽然还能做主，政治上已经受噶厦（基本代表达赖的意志）摆布，与萨迦本钦、拉加里法王等比较，处境好不了太多。在一般民众眼中，达赖喇嘛就是地方政府的化身，自然地位凌驾于其他法王、活佛之上。
    1912年后，驱逐清军，达赖掌控全局，班禅的地位更受压制，直到1923年九世班禅被迫出走内地，扎什伦布寺被监管，完全听命于达赖。1923-1951年之间，达赖惟我独尊，地位达到顶峰。59年之后达赖出走印度，由于复杂的国际势力的作用，其影响应该说得到更进一步的提升。
    总之，达赖与班禅的宗教地位原来是相等的，但由于达赖在政治上掌握了地方全局，因此在一般信众心中的地位无形中提高，优势逐步扩大。

达赖一家独大局面是从清政府灭忙后开始的