超级军网（时评）科学主义为什么在中国失去市场？
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/05/01 04:03:58
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首先，受制于犬儒主义的盛行。
20世纪是中国发生巨变的世纪。与历史上的保守相反，中国近代变革的进展之迅速，让人头晕目眩。在20世纪就要到来的1898年，发生了短命的戊戌变法。1911年，中国爆发了辛亥革命，建立了亚洲第一共和。随后中国以后的变革则更加剧烈，最后终于发生了文化大革命。中国的改革开放也早于很多社会主义国家，包括早于苏联。在短短100年的时间里发生了这么多的变化，既说明了中国人在不断地进取，也说明中国人缺少稳健的思维和行为方式。随着不断发生的动荡和进步，中国人的思想异常活跃。世界上出现的各种主义和思想都进入了中国，或多或少地产生了影响。与此同时，传统的中国古代思想，特别是儒家思想，也顽强地生存了下来。这么多的变革和主义，不仅使民众无所适从，就是专门从事研究的学者们也难以消化。在各种主义和哲学像走马灯一般轮换的时候，只有一种哲学——犬儒主义留在了岸上。
在战乱之中，能够生存下来的不是有知识的人，而是跑得快的人。而在准乱世中胜出的也不是智者，而是善于见风使舵的人。于是，适应环境成为最高的智慧。大部分中国人是从未面对过现代社会中那么强大的经济诱惑的，普通的中国人无法衡量这些财富与传统的道德观念的价值大小。所谓“女人无所谓正派，正派是受到的引诱不够；男人无所谓忠诚，忠诚是背叛的筹码太低”，无论够与不够、低与不低，这里是存在一个比较标准的。而当时的国人却找不到一个合理的比较标准，经济的诱惑力开始在这个社会中鼓动：无论是婆媳矛盾、家庭矛盾、社会矛盾，很多时候道德都丧失了起码的约束力量。而基本的犬儒主义时期出现的道德观念的扭曲因此被进一步加大，圆滑被当作成熟，这个社会不是变得很可怕了吗？把信仰固定在拜金主义无疑是可怕的，而迷信的开始盛行也并不是什么好事，尤其是学子都跑到北京的卧佛寺为了一份offer去烧香，想想都毛骨悚然。
犬儒主义不一定表现为冷嘲热讽，也不一定表现为消极。犬儒主义最大的特点就是放弃原则或者根本没有原则，一切以利益为转移。了解马基雅维里的生平和思想，有助于我们对犬儒主义的认识。马基雅维里生活在15和16世纪意大利的佛罗伦萨。那时的意大利四分五裂，外国雇佣军横行，而有些领土直接处于外国的统治之下。在这样的乱世之中，从事政治学研究的学者能够做的“有用”的事情，就是引起意大利境内各小国君王的注意，为他们出谋划策。马基雅维里在《君王论》中摈弃了一切道义原则，集中论述了一个政治家怎样才能成功：用一些注定要失败的方法追求政治目的，那是一种徒劳，如果目的是好的，那我们要选择足以胜任的手段去完成它。不过这门科学一经成立，它对于圣贤之有用，正如它对罪恶人之有用一般。怎样成功呢？马基雅维里说：如果想要保持自己的权势，必须学会不做好事，而且当他学到了这种本事之后，要懂得依情况的需要，去应用这种本事和不应用。至于做坏事，马基雅维里告诉我们：加害于人一定要一次完成的；这样，受害者尝到的痛苦比较少，冒犯感也比较少。给人的恩惠应该一点点来，这样，人们更能感受到恩惠的好处。
在中国，了解马基雅维里的人不很多，但无师自通，达到和超过他的人却比比皆是。各种权威主义者，其实就是中国的马基雅维里。当然这里还有“精英”出于目前社会状况而进行的推广。
而极端的犬儒主义者试图解构科学的传统形象，他们声称：科学在很大程度上或在整体上是社会利益、谈判协商的事情，或者是制造神话、生产记叙性铭文的事情；诉诸“事实”、“证据”或“合理性”只不过是意识形态的谎言，以掩盖对这个或那个被压迫群体的放逐；自然界“在构造科学知识时，只有一种很小的、非实在的作用”；科学中理论命题的有效性，“丝毫不受事实证据的影响”。根据这种新的看法，科学不仅没有任何特殊的认识论上的权威性，也没有任何独特的理性方法，它像所有受目的驱使的“探究”一样，确实只是一门政治学；科学只在一种意义上成为例外，那就是：它是人类团结一致的榜样。
对于推崇目的论的，对科学充满偏见的犬儒主义，能指望它与科学主义和平相处吗？我看不能。
20世纪是中国发生巨变的世纪。与历史上的保守相反，中国近代变革的进展之迅速，让人头晕目眩。在20世纪就要到来的1898年，发生了短命的戊戌变法。1911年，中国爆发了辛亥革命，建立了亚洲第一共和。随后中国以后的变革则更加剧烈，最后终于发生了文化大革命。中国的改革开放也早于很多社会主义国家，包括早于苏联。在短短100年的时间里发生了这么多的变化，既说明了中国人在不断地进取，也说明中国人缺少稳健的思维和行为方式。随着不断发生的动荡和进步，中国人的思想异常活跃。世界上出现的各种主义和思想都进入了中国，或多或少地产生了影响。与此同时，传统的中国古代思想，特别是儒家思想，也顽强地生存了下来。这么多的变革和主义，不仅使民众无所适从，就是专门从事研究的学者们也难以消化。在各种主义和哲学像走马灯一般轮换的时候，只有一种哲学——犬儒主义留在了岸上。
在战乱之中，能够生存下来的不是有知识的人，而是跑得快的人。而在准乱世中胜出的也不是智者，而是善于见风使舵的人。于是，适应环境成为最高的智慧。大部分中国人是从未面对过现代社会中那么强大的经济诱惑的，普通的中国人无法衡量这些财富与传统的道德观念的价值大小。所谓“女人无所谓正派，正派是受到的引诱不够；男人无所谓忠诚，忠诚是背叛的筹码太低”，无论够与不够、低与不低，这里是存在一个比较标准的。而当时的国人却找不到一个合理的比较标准，经济的诱惑力开始在这个社会中鼓动：无论是婆媳矛盾、家庭矛盾、社会矛盾，很多时候道德都丧失了起码的约束力量。而基本的犬儒主义时期出现的道德观念的扭曲因此被进一步加大，圆滑被当作成熟，这个社会不是变得很可怕了吗？把信仰固定在拜金主义无疑是可怕的，而迷信的开始盛行也并不是什么好事，尤其是学子都跑到北京的卧佛寺为了一份offer去烧香，想想都毛骨悚然。
犬儒主义不一定表现为冷嘲热讽，也不一定表现为消极。犬儒主义最大的特点就是放弃原则或者根本没有原则，一切以利益为转移。了解马基雅维里的生平和思想，有助于我们对犬儒主义的认识。马基雅维里生活在15和16世纪意大利的佛罗伦萨。那时的意大利四分五裂，外国雇佣军横行，而有些领土直接处于外国的统治之下。在这样的乱世之中，从事政治学研究的学者能够做的“有用”的事情，就是引起意大利境内各小国君王的注意，为他们出谋划策。马基雅维里在《君王论》中摈弃了一切道义原则，集中论述了一个政治家怎样才能成功：用一些注定要失败的方法追求政治目的，那是一种徒劳，如果目的是好的，那我们要选择足以胜任的手段去完成它。不过这门科学一经成立，它对于圣贤之有用，正如它对罪恶人之有用一般。怎样成功呢？马基雅维里说：如果想要保持自己的权势，必须学会不做好事，而且当他学到了这种本事之后，要懂得依情况的需要，去应用这种本事和不应用。至于做坏事，马基雅维里告诉我们：加害于人一定要一次完成的；这样，受害者尝到的痛苦比较少，冒犯感也比较少。给人的恩惠应该一点点来，这样，人们更能感受到恩惠的好处。
在中国，了解马基雅维里的人不很多，但无师自通，达到和超过他的人却比比皆是。各种权威主义者，其实就是中国的马基雅维里。当然这里还有“精英”出于目前社会状况而进行的推广。
而极端的犬儒主义者试图解构科学的传统形象，他们声称：科学在很大程度上或在整体上是社会利益、谈判协商的事情，或者是制造神话、生产记叙性铭文的事情；诉诸“事实”、“证据”或“合理性”只不过是意识形态的谎言，以掩盖对这个或那个被压迫群体的放逐；自然界“在构造科学知识时，只有一种很小的、非实在的作用”；科学中理论命题的有效性，“丝毫不受事实证据的影响”。根据这种新的看法，科学不仅没有任何特殊的认识论上的权威性，也没有任何独特的理性方法，它像所有受目的驱使的“探究”一样，确实只是一门政治学；科学只在一种意义上成为例外，那就是：它是人类团结一致的榜样。
对于推崇目的论的，对科学充满偏见的犬儒主义，能指望它与科学主义和平相处吗？我看不能。
其次，科学主义与宗教的矛盾日益加深。
20世纪是宗教死而复生的世纪。二战后，世界经济蓬勃发展，人们的物质生活水平大大提高；但是同时精神文明却跟不上，文化与丰富的物质严重脱节。二十世纪下半页，民族主义、后现代、朋克，这些反传统的东西曾经占据了人们的理想，人人都相信他们以这些思想为武器，可以解构一个旧世界，这些就世界总是有着这样那样的问题。但是，这些存在种种问题的想法，最终随着冷战的结束而失去了大众的关注。科技的发展，全球化，世界从来没有像现在这样的相互依赖，从来没有像现在这样的多元化，社会关系慢慢的退居次要地位，个人自身成为思想关注的核心。人的精神世界日益空虚，没有接受科学启蒙的人们纷纷寻求宗教的精神保护，由此造成了世界范围内各种宗教的复兴。同时，现代文明的环境污染，也助长了宗教的复兴。在中国也是如此。
科学主义反对宗教的复兴，同时也坚决反对污染环境、竭泽而渔的滥用资源。但是大众倾向于把环境的恶化归功于科学的发展！一时间，科学与宗教重整旗鼓，两军对垒，销烟四起，在21世纪决一雌雄。
我不认为在21世纪宗教会衰落甚至消失。因为现代文明无法解决的很多问题，宗教暂时不会受到绝对的威胁。如果可持续发展战略得不到落实，环境污染得不到制止，科学主义就无法形成对宗教势力的优势！
20世纪是宗教死而复生的世纪。二战后，世界经济蓬勃发展，人们的物质生活水平大大提高；但是同时精神文明却跟不上，文化与丰富的物质严重脱节。二十世纪下半页，民族主义、后现代、朋克，这些反传统的东西曾经占据了人们的理想，人人都相信他们以这些思想为武器，可以解构一个旧世界，这些就世界总是有着这样那样的问题。但是，这些存在种种问题的想法，最终随着冷战的结束而失去了大众的关注。科技的发展，全球化，世界从来没有像现在这样的相互依赖，从来没有像现在这样的多元化，社会关系慢慢的退居次要地位，个人自身成为思想关注的核心。人的精神世界日益空虚，没有接受科学启蒙的人们纷纷寻求宗教的精神保护，由此造成了世界范围内各种宗教的复兴。同时，现代文明的环境污染，也助长了宗教的复兴。在中国也是如此。
科学主义反对宗教的复兴，同时也坚决反对污染环境、竭泽而渔的滥用资源。但是大众倾向于把环境的恶化归功于科学的发展！一时间，科学与宗教重整旗鼓，两军对垒，销烟四起，在21世纪决一雌雄。
我不认为在21世纪宗教会衰落甚至消失。因为现代文明无法解决的很多问题，宗教暂时不会受到绝对的威胁。如果可持续发展战略得不到落实，环境污染得不到制止，科学主义就无法形成对宗教势力的优势！
中国的科普工作的退步以及科学精神的缺失，工具主义的泛滥
对祖国新一代的儿童进行有意识的科学启蒙，不仅是为了培养科研突破的生力军，更是为全社会科学意识的确立做准备。科学启蒙的目的是把科学的种子植入孩子的心灵，使以他们为主人翁的那个时代具有科学意识。科普的目的一方面在于端正并深化国民对科学的认识，激发人们对科学的感情和信仰。另一方面,为儿童科学启蒙创造良好的环境。
在80年代和90年代初，中国的科学启蒙和科学普及曾经有一个黄金时期，也是科学主义在中国有较大发展的阶段。但是社会对科普工作不重视，太不重视了。于是进入21世纪，中国的科普工作几乎消失，科学主义在中国的势力日薄。科学主义如果脱离了科学普及的大环境,必将衰退。
只有当科学家具有科学精神，认定自己的研究是一种自由而高尚的的事业时，才会持之以恒,百折不挠地探索，而不会靠欺诈等手段来骗取一时。所谓科学精神即是追求真理的精神。以科学精神为指向，科学技术成果给人类社会带来了巨大效益。然而，科技活动的研究方法和思维方式对于解决问题的有效性，让人们对科学和科学家产生视若神明的信任。随着高科技突飞猛进的发展，各国强调抢占科技制高点，使得科学精神分裂，工具理性超出它自己的作用范围，向经济，政治，文化，道德领域扩张。科学技术的力量取代了科学精神——对真理的追求。工具理性已渗透到当代社会的各个方面，导致人的思维程序化和大众文化功利化。教育决策者在制订教育政策时，优先考虑的是教育的经济，政治功能，追求的是教育对社会物质利益，忽略了科学精神的教育。国家层面的教育功利主义无孔不入地渗透到学生的潜意识里，在心理层面主宰了科研行为。当社会给予从事科学探索活动的科学家以较高的物质回报时，以现实功利为直接目的的人就会被吸引到科学工作上来，功利的追求就难免要产生失范行为。这，沉重打击了科学主义。
对祖国新一代的儿童进行有意识的科学启蒙，不仅是为了培养科研突破的生力军，更是为全社会科学意识的确立做准备。科学启蒙的目的是把科学的种子植入孩子的心灵，使以他们为主人翁的那个时代具有科学意识。科普的目的一方面在于端正并深化国民对科学的认识，激发人们对科学的感情和信仰。另一方面,为儿童科学启蒙创造良好的环境。
在80年代和90年代初，中国的科学启蒙和科学普及曾经有一个黄金时期，也是科学主义在中国有较大发展的阶段。但是社会对科普工作不重视，太不重视了。于是进入21世纪，中国的科普工作几乎消失，科学主义在中国的势力日薄。科学主义如果脱离了科学普及的大环境,必将衰退。
只有当科学家具有科学精神，认定自己的研究是一种自由而高尚的的事业时，才会持之以恒,百折不挠地探索，而不会靠欺诈等手段来骗取一时。所谓科学精神即是追求真理的精神。以科学精神为指向，科学技术成果给人类社会带来了巨大效益。然而，科技活动的研究方法和思维方式对于解决问题的有效性，让人们对科学和科学家产生视若神明的信任。随着高科技突飞猛进的发展，各国强调抢占科技制高点，使得科学精神分裂，工具理性超出它自己的作用范围，向经济，政治，文化，道德领域扩张。科学技术的力量取代了科学精神——对真理的追求。工具理性已渗透到当代社会的各个方面，导致人的思维程序化和大众文化功利化。教育决策者在制订教育政策时，优先考虑的是教育的经济，政治功能，追求的是教育对社会物质利益，忽略了科学精神的教育。国家层面的教育功利主义无孔不入地渗透到学生的潜意识里，在心理层面主宰了科研行为。当社会给予从事科学探索活动的科学家以较高的物质回报时，以现实功利为直接目的的人就会被吸引到科学工作上来，功利的追求就难免要产生失范行为。这，沉重打击了科学主义。
结束语
科学主义认为世界上没有任何事物和权威是不可以质疑的。因为离开这样一种精神社会就会走入黑暗和专制。因此他们依赖科学进行思维和批判。他们抗逆思想垄断和专制，强调理性与质疑，蔑视宗教与迷信，推动进步的政治实践，尊重个性和人权。尤其在21世纪的今天，他们担忧由于宗教而引起的世界危机。科学主义认为可以建立一种人文主义的理想，道德，伦理和价值观。他们提倡人类尊重异族的文化特征，宽容不同的思维方式。
我们今天可以看到自笛卡尔开创现代社会之后的21世纪：在西方世界，科学与宗教共存，法国启蒙与英国启蒙的意识共存。在中国，儒家经典与理性波普共存。而21世纪的人必须选择自己的立场。
科学主义认为世界上没有任何事物和权威是不可以质疑的。因为离开这样一种精神社会就会走入黑暗和专制。因此他们依赖科学进行思维和批判。他们抗逆思想垄断和专制，强调理性与质疑，蔑视宗教与迷信，推动进步的政治实践，尊重个性和人权。尤其在21世纪的今天，他们担忧由于宗教而引起的世界危机。科学主义认为可以建立一种人文主义的理想，道德，伦理和价值观。他们提倡人类尊重异族的文化特征，宽容不同的思维方式。
我们今天可以看到自笛卡尔开创现代社会之后的21世纪：在西方世界，科学与宗教共存，法国启蒙与英国启蒙的意识共存。在中国，儒家经典与理性波普共存。而21世纪的人必须选择自己的立场。
参考文章：《科学主义和人本主义的关系问题》，《时东陆：21世纪的知识分子》，《性格与命运》
:@ 怎么从茶馆被移到这里来了？我应该没有发错，这篇就是谈社会时事的。
只有在这个板块，你这个帖子才有意义。茶馆不是讨论学术的地方。
呵呵，我这文章算学术？
恭喜,贺喜,响老弟混学术界了.
不能这么说，我这破文章算什么学术，至多是个时评。
作为时评的话,你得更白话一些.
太白话就写不通顺了啊，时评也可以这样写的。
功利主义（或曰政治现实主义）所打击的不仅仅是科学嘞……:(
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先找个话题开聊。
关于犬儒主义和马基雅维里，关于中国人的无师自通，响尾蛇兄对斯大林怎么看？
关于犬儒主义和马基雅维里，关于中国人的无师自通，响尾蛇兄对斯大林怎么看？
大师一句话就考我3个问题;funk
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冷战的结束，同时使东西两个世界失去了精神支撑点，西方打败了苏联，然后极力相信自己是赢的。接着面对单极化的世界，希望破灭了，全世界都风行犬儒主义。犬儒主义从来没有向今天这样风行过。
犬儒主义，问一个西方人是不是真的相信基督的神迹，他们不会相信，但是为了不让孩子失望，他们装作相信。问西方小孩是不是真的相信基督的神迹，他们也不会相信，但是为了不让父母失望，他们也装作相信。为了他人满意而假设相信，让别人代自己相信。也就是说，信仰消失了，而后人却在实践，这样也就建成了文化。真正的信徒，却被认为是疯子，或者是原教旨主义者。
人们遵守实践规则，而对它保持距离，不相信它，同时蔑视一切信仰，就是一种犬儒意识形态。
犬儒主义，问一个西方人是不是真的相信基督的神迹，他们不会相信，但是为了不让孩子失望，他们装作相信。问西方小孩是不是真的相信基督的神迹，他们也不会相信，但是为了不让父母失望，他们也装作相信。为了他人满意而假设相信，让别人代自己相信。也就是说，信仰消失了，而后人却在实践，这样也就建成了文化。真正的信徒，却被认为是疯子，或者是原教旨主义者。
人们遵守实践规则，而对它保持距离，不相信它，同时蔑视一切信仰，就是一种犬儒意识形态。
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犬儒主义在中国也有悠久的历史了，几乎是传统了。要我们国家的一些人放弃犬儒主义实在不容易。我的态度是，不必大事批判，而要以倡导一些非犬儒的文化来改变现状。因为在精神领域，批判和怒骂除了制造仇恨，基本没有什么作用。就像脱贫致富一样，不必批评贫穷，只要鼓励靠实干致富就行。
犬儒主义已经成为一种文化；既然科学主义的思潮打不过文化，那就把它做成一种文化，一种更强大的文化。歌声总是要比怒吼传得远。:b
犬儒主义已经成为一种文化；既然科学主义的思潮打不过文化，那就把它做成一种文化，一种更强大的文化。歌声总是要比怒吼传得远。:b
中国两千多年前不是有本《韩非子》吗，不比《君主论》差啊，谁说中国人无师自通？
经验属于“知其然”的层面；科学属于“知其所以然”的水平。浅薄的学者往往以为人的境界只要停在这一步就行了，却不知道在这“所以然”之后还要有个“所当然”（朱子的所当然之理）的考量，也就是道德理性对工具理性的约束和管制。
原帖由 张载 于 2007-9-28 22:30 发表
经验属于“知其然”的层面；科学属于“知其所以然”的水平。浅薄的学者往往以为人的境界只要停在这一步就行了，却不知道在这“所以然”之后还要有个“所当然”（朱子的所当然之理）的考量，也就是道德理性对工具理性 ...
科学主义从来不会推崇工具理性。相反，N多“道德家”都在鼓吹工具理性。
老兄写的辛苦了
提几个问题：1.什么是犬儒主义？犬儒主义源于西方 那么是否可以适用于一个完全不相同的文化传统？
2.关于宗教 宗教的准确定义是什么？中国当下有什么宗教？
提几个问题：1.什么是犬儒主义？犬儒主义源于西方 那么是否可以适用于一个完全不相同的文化传统？
2.关于宗教 宗教的准确定义是什么？中国当下有什么宗教？