寻找“王道”“力量”

在西方学者巴洛看来，“整部罗马文明史无非是罗马精神的发展史，自我实现史……”
　　巴洛认为古罗马帝国的强盛经历了这样一个心路历程：在其整个历史过程中，
罗马人敏锐地认识到，在人类之外存在着单独或集体的“力量”，对此人类决不可
忽略。如果人类拒绝这种“力量”，则将招致灾祸；如果勉强服从，则也将成为其
牺牲品；如果乐于服从，人类则会发现自己可以成为这种“力量”的合作者———
通过合作，人类可以了解这种“力量”的趋势甚至目的。心甘情愿的合作会带来一
种献身观念；当目的变得越加清晰，献身者将感到自己就是推进这些目的的代言人
或工具；换句话说，这群人将意识到一种“天命”。
　　这，就是罗马从台伯河之畔的“七丘之盟”发展到奥古斯都屋大维时代的精神
之旅。
　　从已发现的历史记载中可以看出，由于家族和老师的因素，亚历山大很早就感
觉到“人类之外的力量”，并一直对之保持敬畏和服从，最终视将之推诸四海为自
己的使命。所以，不是亚历山大把希腊文明的力量表现到极致，而是附身于亚历山
大的希腊文明精神激发出了希腊文明的伟大力量。
　　东方也有一位具备“四海一家”胸襟的君王，他就是唐太宗李世民。历来史家
多以政治权谋解释他的贞观之治，忽视了李世民精神境界与其丰功伟绩的关系。贵
族出身和突厥血统以及少年不凡的经历（成就其以后非凡品质的重要先天条件），
使他较早地感悟了“王道”和自己的使命，对这一“力量”的敬畏和服从使他对人
类的认识超越了历代君王，“华夷一家，爱之如一”！以天下父母自居的使命使他
胸襟开阔，气度非凡。
　　东突厥颉利可汗屡屡威胁中原，曾率军直抵渭水北岸，数年后战败被俘后，太
宗好生养之。在李世民的眼里，颉利可汗是一需管教的顽皮孩童。太宗敬畏“王道
”，崇尚尧舜文王周公之道，把唐初带入文明盛世。
　　伟大文明和国家的兴起关键，在于其精神领域是否出现了被人们自觉服从的“
神圣力量”，是否出现这种“力量”的代言人和执行者，是否出现了符合正义的使
命意识。这些都是文明和国家兴起的精神要素。
　　人类集体之外的“力量”曾以“敬德保民”的王道理想出现于早期黄河文明，
并接通上天、借助神灵，约束着古代中国的君主们。
　　在太宗面前，我们如今的领导人是否应感到些许汗颜呢？
[em11][em11]在西方学者巴洛看来，“整部罗马文明史无非是罗马精神的发展史，自我实现史……”
　　巴洛认为古罗马帝国的强盛经历了这样一个心路历程：在其整个历史过程中，
罗马人敏锐地认识到，在人类之外存在着单独或集体的“力量”，对此人类决不可
忽略。如果人类拒绝这种“力量”，则将招致灾祸；如果勉强服从，则也将成为其
牺牲品；如果乐于服从，人类则会发现自己可以成为这种“力量”的合作者———
通过合作，人类可以了解这种“力量”的趋势甚至目的。心甘情愿的合作会带来一
种献身观念；当目的变得越加清晰，献身者将感到自己就是推进这些目的的代言人
或工具；换句话说，这群人将意识到一种“天命”。
　　这，就是罗马从台伯河之畔的“七丘之盟”发展到奥古斯都屋大维时代的精神
之旅。
　　从已发现的历史记载中可以看出，由于家族和老师的因素，亚历山大很早就感
觉到“人类之外的力量”，并一直对之保持敬畏和服从，最终视将之推诸四海为自
己的使命。所以，不是亚历山大把希腊文明的力量表现到极致，而是附身于亚历山
大的希腊文明精神激发出了希腊文明的伟大力量。
　　东方也有一位具备“四海一家”胸襟的君王，他就是唐太宗李世民。历来史家
多以政治权谋解释他的贞观之治，忽视了李世民精神境界与其丰功伟绩的关系。贵
族出身和突厥血统以及少年不凡的经历（成就其以后非凡品质的重要先天条件），
使他较早地感悟了“王道”和自己的使命，对这一“力量”的敬畏和服从使他对人
类的认识超越了历代君王，“华夷一家，爱之如一”！以天下父母自居的使命使他
胸襟开阔，气度非凡。
　　东突厥颉利可汗屡屡威胁中原，曾率军直抵渭水北岸，数年后战败被俘后，太
宗好生养之。在李世民的眼里，颉利可汗是一需管教的顽皮孩童。太宗敬畏“王道
”，崇尚尧舜文王周公之道，把唐初带入文明盛世。
　　伟大文明和国家的兴起关键，在于其精神领域是否出现了被人们自觉服从的“
神圣力量”，是否出现这种“力量”的代言人和执行者，是否出现了符合正义的使
命意识。这些都是文明和国家兴起的精神要素。
　　人类集体之外的“力量”曾以“敬德保民”的王道理想出现于早期黄河文明，
并接通上天、借助神灵，约束着古代中国的君主们。
　　在太宗面前，我们如今的领导人是否应感到些许汗颜呢？
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