超级军网死的真相
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 07:14:19
我们对于讲死都忌讳，死真的很可怕吗？当你不了解的时候，的确很恐怖，因为没有人知道。虽然有不少人有过临死的经验，但毕竟还没死。可参阅《临终备览》，以便进一步了解一些濒临死亡的经验。
在佛教的观点来看，死过后并不是什么都没有，而是另一个生命的开始（转生到其他地方去吧了，只要还没解脱，还是在六道里面，只是改头换面。所以没什么好伤心或担心的。那么死会很痛苦吗？佛陀曾经比喻死的痛有如拔掉乌龟的壳或风刀解体那般。
如何辨别死者已经死？以前，医学界都以没有鼻息或心脏的跳动作为死的证明。如今，改为以脑死来证明这个人已经死。佛教则以没有体温（神识一离开，体温就降；如神识从头出（有从心胸，脚底，膝盖，腰等离开），那么头部会迟冷作为死亡的证明。有时，虽然脑已经死，但神识还没离开，所以佛教不鼓励在12小时内去移动遗体，或在周围哭哭啼啼等以免干扰死者的神识，因而影响死者的去向。这时惟一可以做的就是就是念佛助念或开示佛法等。
为什么一个人会死，有四种情况：
（一）人的寿命已经完了，（二）人的福报享完，（三）善恶业力果报（包括意外）。至于解脱者（如阿罗汉，求生净土者，开悟者），可以生死自在，可以知道和决定自己何时要离开。 达磨祖师在中国圆寂后，还有人看到他在印度。过后，皇帝听到就下令开馆，才发现并没有达磨祖师的遗体，反而只有一只草鞋在棺里面。
佛经说：死是根据三种情况，来决定转生到那里去的，至于根据那一项，那就要看死者那一种情况比较重，有力。
随念－随着临终的最后一念的善恶，来决定往三善道或三恶道。
随业－随善恶业，看那一个比较重，如善比较重而却多，那么就往善道。
随习－随着平日的习性或习惯。如在世时，悭贪，不肯布施救济，所以果报在饿鬼。
在佛经有一个记载，有一位长者是非常虔诚，而且是佛陀的大护法；到了死时，他的遗体，不小心给仆人在整理时触碰了，那时死者的神识（俗称灵魂）还没离开，所以生起了毒恶的念头，顿时因为这一恶念（随念），出生为毒蛇。所以，净土宗的十念往生（就算是十恶不赦的人，到了临终，遇到善知识教导念佛，只要发愿往生，念十声佛号，也可以往生西方净土）是有根据的。
至于如何去知道，到底死者是往生到那里呢？有两种方法可以知道
（一）在《了生脱死》或《净土的见证》里，有记载如何从死者的身体部分的体温，来确定死者的去向。因为神识一离开身体，身体的温度就会降，至于死者的神识从那里离开，那个部分就会最后冷。如果全身都冷了，头部最后才冷，那么不是上生天上，就是往生净土或解脱了。如果是脚底最后才冷，那么可以知道，他是取了地狱道。至于心胸前，则是出生为人；畜生为膝盖后冷，腹边是恶鬼道。其实，很少人会让你取摸死者的遗体来知道那里还有少许的体温的。
此外，《净土的见证》或《守护国界主陀罗尼经》还列出了六道（天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱）的十个死前症状，让我们知道死者是往生何方。如死者还没死，一直觉得口很干，那么是去地狱准没错，但不到最后，还是会有改变的，如教死者念佛，或死者良心发现等。如果是一直用舌头，添自己的嘴唇，那是饿鬼的习惯。
（二）佛教是不允许佛****学算命占卜，但有一个占法是例外的，那就是木轮相法。木轮法是据《占察善恶业报经》的方法来制作木轮和以诚心来祈求地藏菩萨的神力感应来占法，和世间的占法不同。除了可以占出死者的去处之外，也可以占出未来自己的去处，并且可以知道自己的善恶有多少，自己持的戒是否清净，得到戒体否，还有其它的，请参考《占察善恶业报经》。记得，蕅益大师曾经提倡木轮占法，并注解《占察善恶业报经》，他老人家不时都以占法来看看自己的恶有多少，持的戒清净否，极力改进到没有罪恶为止。
佛教不讲灵魂，只说神识或中阴生，因为是有差别的。当我们一死，我们就进如中阴生阶段（除了大善人或大恶人是没有中阴生阶段，他们凭着大的善业或大的恶业，直接转生；解脱者也是，但已经解脱六道轮回，不受生死）。其他，最迟七七四十九天里，一定会随业力（其实并没有任何神或鬼等去主宰的）去转生。所以，这时如果我们去超度，那么死者会凭这超度往生到比较好的地方。
那么，为什么我们会把所有的前世的东西忘得一干二净（当然有例外）？这是因为我们从死的阶段到生的阶段或经过中间的中阴生阶段时，会逐渐忘却。到我们出生不久后，还记得少许，但不懂讲话，慢慢随着年龄的长大，环境的污染，也就忘了。菩萨都会有隔阴之迷（经过生死阶段，而迷惑），也就是说，菩萨降生人间，想要救度众生，但一出生人间后，都会多少忘了他的责任和愿力，值到被提醒或开悟。清朝开国皇帝，顺治的出家诗里有这么一句：……我本西方一衲子，因何落在帝王家……。“西方一衲子”就是说他是来自西方极乐世界的。
在《阿含经》里，有一段解答对于意外死的惶恐，因为不知不觉中去世，所以，死者的去向如何，以何为决定？佛陀就用一个比喻，如果我们种一棵树，从小我们就让那颗树斜向西方，那么，有一天忽然倒下，也应该倒向西方。同样的道理，如果我们不时修学佛法，布施行善；忽然有一天意外身亡，那么，也会往善的方面去的。我们对于讲死都忌讳，死真的很可怕吗？当你不了解的时候，的确很恐怖，因为没有人知道。虽然有不少人有过临死的经验，但毕竟还没死。可参阅《临终备览》，以便进一步了解一些濒临死亡的经验。
在佛教的观点来看，死过后并不是什么都没有，而是另一个生命的开始（转生到其他地方去吧了，只要还没解脱，还是在六道里面，只是改头换面。所以没什么好伤心或担心的。那么死会很痛苦吗？佛陀曾经比喻死的痛有如拔掉乌龟的壳或风刀解体那般。
如何辨别死者已经死？以前，医学界都以没有鼻息或心脏的跳动作为死的证明。如今，改为以脑死来证明这个人已经死。佛教则以没有体温（神识一离开，体温就降；如神识从头出（有从心胸，脚底，膝盖，腰等离开），那么头部会迟冷作为死亡的证明。有时，虽然脑已经死，但神识还没离开，所以佛教不鼓励在12小时内去移动遗体，或在周围哭哭啼啼等以免干扰死者的神识，因而影响死者的去向。这时惟一可以做的就是就是念佛助念或开示佛法等。
为什么一个人会死，有四种情况：
（一）人的寿命已经完了，（二）人的福报享完，（三）善恶业力果报（包括意外）。至于解脱者（如阿罗汉，求生净土者，开悟者），可以生死自在，可以知道和决定自己何时要离开。 达磨祖师在中国圆寂后，还有人看到他在印度。过后，皇帝听到就下令开馆，才发现并没有达磨祖师的遗体，反而只有一只草鞋在棺里面。
佛经说：死是根据三种情况，来决定转生到那里去的，至于根据那一项，那就要看死者那一种情况比较重，有力。
随念－随着临终的最后一念的善恶，来决定往三善道或三恶道。
随业－随善恶业，看那一个比较重，如善比较重而却多，那么就往善道。
随习－随着平日的习性或习惯。如在世时，悭贪，不肯布施救济，所以果报在饿鬼。
在佛经有一个记载，有一位长者是非常虔诚，而且是佛陀的大护法；到了死时，他的遗体，不小心给仆人在整理时触碰了，那时死者的神识（俗称灵魂）还没离开，所以生起了毒恶的念头，顿时因为这一恶念（随念），出生为毒蛇。所以，净土宗的十念往生（就算是十恶不赦的人，到了临终，遇到善知识教导念佛，只要发愿往生，念十声佛号，也可以往生西方净土）是有根据的。
至于如何去知道，到底死者是往生到那里呢？有两种方法可以知道
（一）在《了生脱死》或《净土的见证》里，有记载如何从死者的身体部分的体温，来确定死者的去向。因为神识一离开身体，身体的温度就会降，至于死者的神识从那里离开，那个部分就会最后冷。如果全身都冷了，头部最后才冷，那么不是上生天上，就是往生净土或解脱了。如果是脚底最后才冷，那么可以知道，他是取了地狱道。至于心胸前，则是出生为人；畜生为膝盖后冷，腹边是恶鬼道。其实，很少人会让你取摸死者的遗体来知道那里还有少许的体温的。
此外，《净土的见证》或《守护国界主陀罗尼经》还列出了六道（天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱）的十个死前症状，让我们知道死者是往生何方。如死者还没死，一直觉得口很干，那么是去地狱准没错，但不到最后，还是会有改变的，如教死者念佛，或死者良心发现等。如果是一直用舌头，添自己的嘴唇，那是饿鬼的习惯。
（二）佛教是不允许佛****学算命占卜，但有一个占法是例外的，那就是木轮相法。木轮法是据《占察善恶业报经》的方法来制作木轮和以诚心来祈求地藏菩萨的神力感应来占法，和世间的占法不同。除了可以占出死者的去处之外，也可以占出未来自己的去处，并且可以知道自己的善恶有多少，自己持的戒是否清净，得到戒体否，还有其它的，请参考《占察善恶业报经》。记得，蕅益大师曾经提倡木轮占法，并注解《占察善恶业报经》，他老人家不时都以占法来看看自己的恶有多少，持的戒清净否，极力改进到没有罪恶为止。
佛教不讲灵魂，只说神识或中阴生，因为是有差别的。当我们一死，我们就进如中阴生阶段（除了大善人或大恶人是没有中阴生阶段，他们凭着大的善业或大的恶业，直接转生；解脱者也是，但已经解脱六道轮回，不受生死）。其他，最迟七七四十九天里，一定会随业力（其实并没有任何神或鬼等去主宰的）去转生。所以，这时如果我们去超度，那么死者会凭这超度往生到比较好的地方。
那么，为什么我们会把所有的前世的东西忘得一干二净（当然有例外）？这是因为我们从死的阶段到生的阶段或经过中间的中阴生阶段时，会逐渐忘却。到我们出生不久后，还记得少许，但不懂讲话，慢慢随着年龄的长大，环境的污染，也就忘了。菩萨都会有隔阴之迷（经过生死阶段，而迷惑），也就是说，菩萨降生人间，想要救度众生，但一出生人间后，都会多少忘了他的责任和愿力，值到被提醒或开悟。清朝开国皇帝，顺治的出家诗里有这么一句：……我本西方一衲子，因何落在帝王家……。“西方一衲子”就是说他是来自西方极乐世界的。
在《阿含经》里，有一段解答对于意外死的惶恐，因为不知不觉中去世，所以，死者的去向如何，以何为决定？佛陀就用一个比喻，如果我们种一棵树，从小我们就让那颗树斜向西方，那么，有一天忽然倒下，也应该倒向西方。同样的道理，如果我们不时修学佛法，布施行善；忽然有一天意外身亡，那么，也会往善的方面去的。
在佛教的观点来看，死过后并不是什么都没有，而是另一个生命的开始（转生到其他地方去吧了，只要还没解脱，还是在六道里面，只是改头换面。所以没什么好伤心或担心的。那么死会很痛苦吗？佛陀曾经比喻死的痛有如拔掉乌龟的壳或风刀解体那般。
如何辨别死者已经死？以前，医学界都以没有鼻息或心脏的跳动作为死的证明。如今，改为以脑死来证明这个人已经死。佛教则以没有体温（神识一离开，体温就降；如神识从头出（有从心胸，脚底，膝盖，腰等离开），那么头部会迟冷作为死亡的证明。有时，虽然脑已经死，但神识还没离开，所以佛教不鼓励在12小时内去移动遗体，或在周围哭哭啼啼等以免干扰死者的神识，因而影响死者的去向。这时惟一可以做的就是就是念佛助念或开示佛法等。
为什么一个人会死，有四种情况：
（一）人的寿命已经完了，（二）人的福报享完，（三）善恶业力果报（包括意外）。至于解脱者（如阿罗汉，求生净土者，开悟者），可以生死自在，可以知道和决定自己何时要离开。 达磨祖师在中国圆寂后，还有人看到他在印度。过后，皇帝听到就下令开馆，才发现并没有达磨祖师的遗体，反而只有一只草鞋在棺里面。
佛经说：死是根据三种情况，来决定转生到那里去的，至于根据那一项，那就要看死者那一种情况比较重，有力。
随念－随着临终的最后一念的善恶，来决定往三善道或三恶道。
随业－随善恶业，看那一个比较重，如善比较重而却多，那么就往善道。
随习－随着平日的习性或习惯。如在世时，悭贪，不肯布施救济，所以果报在饿鬼。
在佛经有一个记载，有一位长者是非常虔诚，而且是佛陀的大护法；到了死时，他的遗体，不小心给仆人在整理时触碰了，那时死者的神识（俗称灵魂）还没离开，所以生起了毒恶的念头，顿时因为这一恶念（随念），出生为毒蛇。所以，净土宗的十念往生（就算是十恶不赦的人，到了临终，遇到善知识教导念佛，只要发愿往生，念十声佛号，也可以往生西方净土）是有根据的。
至于如何去知道，到底死者是往生到那里呢？有两种方法可以知道
（一）在《了生脱死》或《净土的见证》里，有记载如何从死者的身体部分的体温，来确定死者的去向。因为神识一离开身体，身体的温度就会降，至于死者的神识从那里离开，那个部分就会最后冷。如果全身都冷了，头部最后才冷，那么不是上生天上，就是往生净土或解脱了。如果是脚底最后才冷，那么可以知道，他是取了地狱道。至于心胸前，则是出生为人；畜生为膝盖后冷，腹边是恶鬼道。其实，很少人会让你取摸死者的遗体来知道那里还有少许的体温的。
此外，《净土的见证》或《守护国界主陀罗尼经》还列出了六道（天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱）的十个死前症状，让我们知道死者是往生何方。如死者还没死，一直觉得口很干，那么是去地狱准没错，但不到最后，还是会有改变的，如教死者念佛，或死者良心发现等。如果是一直用舌头，添自己的嘴唇，那是饿鬼的习惯。
（二）佛教是不允许佛****学算命占卜，但有一个占法是例外的，那就是木轮相法。木轮法是据《占察善恶业报经》的方法来制作木轮和以诚心来祈求地藏菩萨的神力感应来占法，和世间的占法不同。除了可以占出死者的去处之外，也可以占出未来自己的去处，并且可以知道自己的善恶有多少，自己持的戒是否清净，得到戒体否，还有其它的，请参考《占察善恶业报经》。记得，蕅益大师曾经提倡木轮占法，并注解《占察善恶业报经》，他老人家不时都以占法来看看自己的恶有多少，持的戒清净否，极力改进到没有罪恶为止。
佛教不讲灵魂，只说神识或中阴生，因为是有差别的。当我们一死，我们就进如中阴生阶段（除了大善人或大恶人是没有中阴生阶段，他们凭着大的善业或大的恶业，直接转生；解脱者也是，但已经解脱六道轮回，不受生死）。其他，最迟七七四十九天里，一定会随业力（其实并没有任何神或鬼等去主宰的）去转生。所以，这时如果我们去超度，那么死者会凭这超度往生到比较好的地方。
那么，为什么我们会把所有的前世的东西忘得一干二净（当然有例外）？这是因为我们从死的阶段到生的阶段或经过中间的中阴生阶段时，会逐渐忘却。到我们出生不久后，还记得少许，但不懂讲话，慢慢随着年龄的长大，环境的污染，也就忘了。菩萨都会有隔阴之迷（经过生死阶段，而迷惑），也就是说，菩萨降生人间，想要救度众生，但一出生人间后，都会多少忘了他的责任和愿力，值到被提醒或开悟。清朝开国皇帝，顺治的出家诗里有这么一句：……我本西方一衲子，因何落在帝王家……。“西方一衲子”就是说他是来自西方极乐世界的。
在《阿含经》里，有一段解答对于意外死的惶恐，因为不知不觉中去世，所以，死者的去向如何，以何为决定？佛陀就用一个比喻，如果我们种一棵树，从小我们就让那颗树斜向西方，那么，有一天忽然倒下，也应该倒向西方。同样的道理，如果我们不时修学佛法，布施行善；忽然有一天意外身亡，那么，也会往善的方面去的。我们对于讲死都忌讳，死真的很可怕吗？当你不了解的时候，的确很恐怖，因为没有人知道。虽然有不少人有过临死的经验，但毕竟还没死。可参阅《临终备览》，以便进一步了解一些濒临死亡的经验。
在佛教的观点来看，死过后并不是什么都没有，而是另一个生命的开始（转生到其他地方去吧了，只要还没解脱，还是在六道里面，只是改头换面。所以没什么好伤心或担心的。那么死会很痛苦吗？佛陀曾经比喻死的痛有如拔掉乌龟的壳或风刀解体那般。
如何辨别死者已经死？以前，医学界都以没有鼻息或心脏的跳动作为死的证明。如今，改为以脑死来证明这个人已经死。佛教则以没有体温（神识一离开，体温就降；如神识从头出（有从心胸，脚底，膝盖，腰等离开），那么头部会迟冷作为死亡的证明。有时，虽然脑已经死，但神识还没离开，所以佛教不鼓励在12小时内去移动遗体，或在周围哭哭啼啼等以免干扰死者的神识，因而影响死者的去向。这时惟一可以做的就是就是念佛助念或开示佛法等。
为什么一个人会死，有四种情况：
（一）人的寿命已经完了，（二）人的福报享完，（三）善恶业力果报（包括意外）。至于解脱者（如阿罗汉，求生净土者，开悟者），可以生死自在，可以知道和决定自己何时要离开。 达磨祖师在中国圆寂后，还有人看到他在印度。过后，皇帝听到就下令开馆，才发现并没有达磨祖师的遗体，反而只有一只草鞋在棺里面。
佛经说：死是根据三种情况，来决定转生到那里去的，至于根据那一项，那就要看死者那一种情况比较重，有力。
随念－随着临终的最后一念的善恶，来决定往三善道或三恶道。
随业－随善恶业，看那一个比较重，如善比较重而却多，那么就往善道。
随习－随着平日的习性或习惯。如在世时，悭贪，不肯布施救济，所以果报在饿鬼。
在佛经有一个记载，有一位长者是非常虔诚，而且是佛陀的大护法；到了死时，他的遗体，不小心给仆人在整理时触碰了，那时死者的神识（俗称灵魂）还没离开，所以生起了毒恶的念头，顿时因为这一恶念（随念），出生为毒蛇。所以，净土宗的十念往生（就算是十恶不赦的人，到了临终，遇到善知识教导念佛，只要发愿往生，念十声佛号，也可以往生西方净土）是有根据的。
至于如何去知道，到底死者是往生到那里呢？有两种方法可以知道
（一）在《了生脱死》或《净土的见证》里，有记载如何从死者的身体部分的体温，来确定死者的去向。因为神识一离开身体，身体的温度就会降，至于死者的神识从那里离开，那个部分就会最后冷。如果全身都冷了，头部最后才冷，那么不是上生天上，就是往生净土或解脱了。如果是脚底最后才冷，那么可以知道，他是取了地狱道。至于心胸前，则是出生为人；畜生为膝盖后冷，腹边是恶鬼道。其实，很少人会让你取摸死者的遗体来知道那里还有少许的体温的。
此外，《净土的见证》或《守护国界主陀罗尼经》还列出了六道（天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱）的十个死前症状，让我们知道死者是往生何方。如死者还没死，一直觉得口很干，那么是去地狱准没错，但不到最后，还是会有改变的，如教死者念佛，或死者良心发现等。如果是一直用舌头，添自己的嘴唇，那是饿鬼的习惯。
（二）佛教是不允许佛****学算命占卜，但有一个占法是例外的，那就是木轮相法。木轮法是据《占察善恶业报经》的方法来制作木轮和以诚心来祈求地藏菩萨的神力感应来占法，和世间的占法不同。除了可以占出死者的去处之外，也可以占出未来自己的去处，并且可以知道自己的善恶有多少，自己持的戒是否清净，得到戒体否，还有其它的，请参考《占察善恶业报经》。记得，蕅益大师曾经提倡木轮占法，并注解《占察善恶业报经》，他老人家不时都以占法来看看自己的恶有多少，持的戒清净否，极力改进到没有罪恶为止。
佛教不讲灵魂，只说神识或中阴生，因为是有差别的。当我们一死，我们就进如中阴生阶段（除了大善人或大恶人是没有中阴生阶段，他们凭着大的善业或大的恶业，直接转生；解脱者也是，但已经解脱六道轮回，不受生死）。其他，最迟七七四十九天里，一定会随业力（其实并没有任何神或鬼等去主宰的）去转生。所以，这时如果我们去超度，那么死者会凭这超度往生到比较好的地方。
那么，为什么我们会把所有的前世的东西忘得一干二净（当然有例外）？这是因为我们从死的阶段到生的阶段或经过中间的中阴生阶段时，会逐渐忘却。到我们出生不久后，还记得少许，但不懂讲话，慢慢随着年龄的长大，环境的污染，也就忘了。菩萨都会有隔阴之迷（经过生死阶段，而迷惑），也就是说，菩萨降生人间，想要救度众生，但一出生人间后，都会多少忘了他的责任和愿力，值到被提醒或开悟。清朝开国皇帝，顺治的出家诗里有这么一句：……我本西方一衲子，因何落在帝王家……。“西方一衲子”就是说他是来自西方极乐世界的。
在《阿含经》里，有一段解答对于意外死的惶恐，因为不知不觉中去世，所以，死者的去向如何，以何为决定？佛陀就用一个比喻，如果我们种一棵树，从小我们就让那颗树斜向西方，那么，有一天忽然倒下，也应该倒向西方。同样的道理，如果我们不时修学佛法，布施行善；忽然有一天意外身亡，那么，也会往善的方面去的。
mm博客开起来没？
开好了，谢谢ＧＧ们的支持，关心！加油！:P
阿弥陀佛！值得一看。
谢谢师兄！您皈依了吗？你在何地呢？我想在广州找一名德道高深的大师引我入门，师兄有没认识的师父引我皈依！谢谢～～
我是在五台山大塔院寺受的皈依。五台山风景真的很美，就是上山的环山公路让我这个从小城市长大的人感到有点紧张。然后山路两旁的万丈悬崖和古木狼林真的是很不错，广州应该也少有这种景色吧。五台山是文殊菩萨道场，在那里过夜超级爽，晚上因为海拔高灰尘少，星空及其清晰，然后塔铃随风敲响真的很有诗情画意，远处周围是终年不化的大雪山和一望无际的林海。大塔院寺里有两座白塔，大白塔里供养的是释迦牟尼佛的真身佛舍利，小白塔里供养的是文殊师利法王子的头发。如果能绕这两座塔的话那个功德一定是大大滴:D。五台山是藏传佛教和汉传佛教的交汇处，那里的比丘继承了显教和密法的传承。大塔院寺现在的主持好像是慧佛爷，那可是了不起的成就者哦。因为是藏汉两种教法的交汇处，五台山经常有大成就者往来其中，如果运气好说不定就能遇到成就者们（藏传佛教属于大乘佛法，遇到菩萨记得要顶礼哦:D ）:$ 。
lz信佛的话，五台山又是中国佛教四大名山之首，有机会成行亲自去一次的话既游山玩水，又给自己种下一个解脱正因。如果能在那里受皈依戒或者还付皈依体的话，上师会依照本人的心愿同时授予五戒，只要受持住，来世得人身基本就没问题了;P 。貌似一日一夜守持八关斋戒好像能感得天人报:D :P不知道是不是:D
lz信佛的话，五台山又是中国佛教四大名山之首，有机会成行亲自去一次的话既游山玩水，又给自己种下一个解脱正因。如果能在那里受皈依戒或者还付皈依体的话，上师会依照本人的心愿同时授予五戒，只要受持住，来世得人身基本就没问题了;P 。貌似一日一夜守持八关斋戒好像能感得天人报:D :P不知道是不是:D
]]
净空法师主讲
一、为何要皈依？
二、皈依重实质，不重形式
三、错误的皈依观念
四、如何做到真正皈依？
五、我们皈依谁？
六、从那里‘皈’？怎么个‘依’？
七、何谓形象上的三宝？
八、法名[妙音]的意思
九、真正的佛法是什么？
=========================
一、为何要皈依？
首先我们要明了三皈的真实意义。学佛，我们对于佛教，也就是佛陀的教育有了相当的理解，真正发心，或者说是发愿向释迦牟尼佛学习，这才发心来求受皈依。
求受皈依就是求释迦牟尼佛收我做学生，从今之后，我们愿意做释迦牟尼佛的学生，遵从释迦牟尼佛的教诲，纠正我们在生活当中许许多多错误的行为，这是皈依的正确动机，或者是说皈依正确的发心。如果我们对于佛教是什么没搞清楚、没有很明白，看到别人皈依，我们也跟着去皈依，这是错误的，这叫盲从，这是迷信，决定得不到三皈真实的功德利益。
二、皈依重实质，不重形式
释迦牟尼佛当年在世，给学生传授三皈五戒，没有听说发皈依证的、发五戒证书的，没有。为什么呢？这是仪式，佛家讲重实质，你有没有真心皈依？
现在‘皈依’叫方便皈依，形式给你做了，实际上有没有真的皈依？没有，你也没有回头、也没有依靠，只是在佛面前磕个头，法师发一个皈依证书；那个皈依证书也没用的，也不作效的，不生效的，诸佛、菩萨，也不承认的。不但你这个皈依证没效，你受戒的戒牒也没效。佛、菩萨都不承认的，我们自己在这里办儿戏而已，要懂得，不懂得，我们怎么能成就！那么这个皈依受戒，怎样才能让佛菩萨点头？让佛菩萨承认？你要真做到。所以，形式没有关系。果然真正做到了，你就是没有受这个形式，佛菩萨也承认。
三、错误的皈依观念
[皈]是回归、回头，[依]是依靠。从哪里回头呢？从一切错误回头，依什么呢？依靠老师真实的教诲。所以皈依，诸位要记住，不是皈依一个法师，如果你们大家今天到此地来，“我皈依净空法师了”，错了，只有这一个错误、这一个罪名就要堕落地狱。你要不来受皈依，你不会造这个罪业，因为你来受皈依，你造的这个罪业将来要堕恶道。那么我们皈依谁呢？我们皈依三宝，不是皈依某一个人。如果不清楚不明白，仅仅受这个仪式，这是不切实际的。
四、如何做到真正皈依？
真正皈依的人，要做所有一切人的好样子。因此我们起心动念、所作所为，想想我可不可以做社会大众的好样子？不是好样子不但不能学、不能做，念头都不能起。做所有家庭的好榜样，做全世界我这个行业里面的好榜样。
如果样样都能做社会大众的好榜样，你就真正皈依三宝。如果不是好样子，你没有真的皈依，你是假名皈依。说得不好听，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。经典上常讲的“无上菩提心”，必需落实在生活。我们对人、对事、对物要真诚，真是不假，诚是不虚。虚情假意、自欺欺人，你用心就错了。佛菩萨用真诚心，决定不欺诳众生。佛菩萨用清净心，决定没有丝毫污染，污染的根是自私自利，我们起心动念为自己的利益打算，这个念头是罪，这是凡夫的妄心，不是真心，真心是清净的，决定没有污染。真心平等，决定没有高下，如果觉得我高，他不如我，我们就错了，我们没有回头，我们没有皈依，所以皈依之后要用清净心，要用平等心对一切人、一切事、一切物。要用觉悟心，觉就不迷。要用慈悲心，慈是爱心，这个慈悲心是从真诚、清净、平等、正觉里面流露出来的，这个爱是大爱、真爱。佛家怕众生误会，所以用“慈悲”，不讲“爱”，慈悲代表有感情，所以爱心里面具足了真诚、清净、平等、正觉，这个爱心就叫做“大慈大悲”。我们要学佛存心，学佛用心，那你就是真的回头了，真的皈依了，诸佛如来承认你是佛弟子，你是佛的好学生。务必要诸佛菩萨都承认你是三宝弟子，龙天护法才会拥护你，也常常帮助你照顾你。这一点非常重要。我们是三宝弟子，世尊是这样传授下来的，我们应当如是接受，依教奉行。
五、我们皈依谁？
我们不是皈依某一位法师，也不是皈依某一个寺院。
我们皈依[佛]，皈依十方三世一切诸佛；
我们皈依[法]，诸佛菩萨所说一切的经论，这是我们修学的依靠；
我们皈依[僧]，是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团，你这就真的皈依了。这样发心皈依，世尊告诉我们，你必定得一切诸佛护念，龙天善神保佑。所以佛在经上讲，真正受三皈，必定有三十六位护法神日夜保护你。
皈依佛
佛是‘觉悟’的意思。
佛教给我们‘皈依觉，觉而不迷’。
没有接受佛教导的时候，我们都是‘迷而不觉’。从迷回过头来，要觉悟。
佛弟子，从今天受了‘三皈’之后，你就要晓得，起心动念、言语造作，一定要利人，利他！真正利己。我们要想自己得幸福美满，乃至于家庭事业，样样顺利，你就照佛这个话去做。从迷回过头来，依觉，这个叫‘皈依佛’。
皈依法
法是‘正知正见’。
法是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想；
佛告诉我们一切众生无量的苦恼，苦恼从什么地方来？对于自己、对于自己生活环境，不能够明了，于是产生了错误的想法、看法，这样才带来了许许多多的苦难。如果我们能够将自己，以及自己生活环境，彻底明白，真正搞清楚，我们的思想、见解就正确，这样一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快乐，佛法教导我们的是破迷开悟、离苦得乐的方法，由此可知，佛陀的教育实实在在可带给一切众生真正的幸福。
皈依僧
僧是‘清净、一尘不染、和合’的意思。
所谓六根清净，一尘不染，这是自性净。其实学了佛，我们也没有真的回头！为什么这么说法？因为我们心还是被污染，妄想是污染、分别是污染、执着是污染，贪嗔痴是最严重的污染，叫三毒！所以，你了解事实真相了，你就会统统放下，不再染着了，恢复到身心清净，所以，你才晓得从一切污染回过头来，依清净心，这叫‘皈依僧’。
六、从那里‘皈’？怎么个‘依’？
皈是回头；从妄想、分别、起心、动念、执着里回头。
依是依靠；依不分别、不执着、不起心、不动念。
所以，这个三宝，佛教给我们这个修行三大纲领、三大原则，一切诸佛如来所依的，无论是对自己、对别人、对自、对他；他里面，对人、对事、对物，都应当要记住：
‘觉而不迷’，这是‘皈依佛’。
‘正而不邪’，这是‘皈依法’。
‘净而不染’，这叫‘皈依僧’。
这是自性三宝。所以，学佛的人，从今往后，起心动念、言语造作，都不离开这个标准、不离开这个原则，那你就是佛的学生，佛就承认你是佛弟子、你是真正得‘三皈戒’了！传授三皈，你真的得到了！绝对不在那个皈依证，那一张纸上，纸没用处的！纸是假的，一撕就破了。真正守住这个原则，绝不违犯，这一切诸佛如来都赞叹，这都承认你是三宝弟子，这真正皈依处。
七、何谓形象上的三宝？
除了自性三宝之外，还有形象上的三宝，那就是佛像。
佛像是佛宝；
经典是法宝；
出家人是僧宝。
如果没有形象的三宝，这个佛教育，在世间不能够推行，一定会消失掉。佛教育，要靠形像三宝，才能在世间建立，才能够帮助一切大众，所以，形象三宝，它有很高的价值，一定要维护，使佛教育才能够普遍推行在世间。因此，我们对形象三宝要尊重，要知道形象三宝的住世，它的价值。
有很多同修觉得法师讲的都是一些理论，总觉得自己的皈依没有依靠，所以一定要找一个形像。
我们皈依佛，就皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的本师。为什么不归依释迦牟尼佛？这是释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛就欢喜了。如果我们很执着释迦牟尼佛是我们的本师，我们为什么要皈依别的佛，那释迦牟尼佛听到了，当然也还欢喜，这个学生不听话，他教我们皈依的一定有好处，绝对有好处，我们是依阿弥陀佛为老师的；
皈依法，我们依净土五经一论为我们修学的依靠，是我们这一生当中主修的课程，是净土的五经一论。这五经一论总共六种，如果你没有能力修学，选一种就可以，一种两种都可以，你的一生决定有成就。
皈依僧宝，我们皈依观世音菩萨、大势至菩萨，这两位菩萨身，观音菩萨教我们慈悲，大势至菩萨教我们智慧，慈悲要有智慧，不可以感情用事。所以我们以这个为僧宝的代表。这样的皈依，你就踏实了。
八、法名[妙音]的意思
“我弟子妙音”，妙音是法名。我们的法名用共同一个，不是每一个人都起法名。每一个人都起法名也可以，太麻烦人数太多了。法名是从哪里来的呢？从《无量寿经》上来的，我们现在都依《无量寿经》。所以《无量寿经》这个法名是释迦牟尼佛为我们授记，这个好，佛授记。佛说娑婆世界，讲我们这个世界，念佛往生的人，生到西方极乐世界之后，在那个地方亲近阿弥陀佛，一生就成佛，不要等第二生，这个法门叫当生成就法门。成佛之后到他方世界，所以人不能不跟众生结缘，广结法缘到他方世界度有缘的众生。示现成佛度众生，名号都叫做妙音如来。我们这一批人将来成佛，佛的名号都叫妙音如来，我们在经上读到，所以我们现在统统是妙音居士，将来诸位都是妙音如来，因果相应。所以这个名号非常之好，这个法名是释迦牟尼佛给我们的，因果都相应，我们统统用这个名字。果上同名，因上也同名。
妙音是什么呢？就是南无阿弥陀佛这个音是妙音。我们是这个音声成佛的，将来还是用这个音声去度化一切众生。这个音是妙音。确确实实无与伦比。
九、真正的佛法是什么？
佛法在现代的世界，承传依照中国历史记载来说已经三千多年了，这么长的时间，辗转相传免不了有错，这是很自然的现象，不足以为奇，越传越模糊，越传越错，这是我们不能不知道的。在今天社会里面，佛法至少有五种不同的形态在社会上，我们必须要认识清楚。
第一种、佛教变成是宗教
大家都把佛法看成宗教。在新加坡佛教是九个宗教里面的一种，我们不能不承认。但是佛法不是宗教，现在变成宗教。无可否认它变成宗教了，变成宗教就变质了，不是真正的佛法。变成宗教有什么不好呢？宗教是迷信的，宗教是感情的，我们要认识清楚。所以哲学家就讲宗教是迷信的根源。佛教不是宗教。
第二种、佛教变成哲学
许多大学里面哲学系，开有佛经课程。佛法也不是哲学。欧阳竟无大师讲的好：“哲学是斗争的根源，宗教是迷信的根源。”佛法不是宗教也不是哲学。可是今天社会上确实有宗教的佛教，有哲学的佛教。
第三种、佛法变成邪教
佛法变成邪教，欺骗善良的信徒。现在在社会上时有所闻，有很多同修回过头来之后，告诉我他们吃了亏，受人的欺骗。有的损失很惨重。最严重的损失精神分裂。我们现在一般人讲的神经病，最后送到神精病院，这是最凄惨的一种，变成邪教。我们学佛不能不辨别清楚。
第四种、做秀的佛教
这都是最近二、三十年所出现的。表演还好，充其量破一点财而已；误会给我们带来严重的伤害。
最后一种、真正的佛教
佛教是教育，是释迦牟尼佛对于一切众生，真实智慧至善圆满的教育，我们要把它认清楚。
一、为何要皈依？
二、皈依重实质，不重形式
三、错误的皈依观念
四、如何做到真正皈依？
五、我们皈依谁？
六、从那里‘皈’？怎么个‘依’？
七、何谓形象上的三宝？
八、法名[妙音]的意思
九、真正的佛法是什么？
=========================
一、为何要皈依？
首先我们要明了三皈的真实意义。学佛，我们对于佛教，也就是佛陀的教育有了相当的理解，真正发心，或者说是发愿向释迦牟尼佛学习，这才发心来求受皈依。
求受皈依就是求释迦牟尼佛收我做学生，从今之后，我们愿意做释迦牟尼佛的学生，遵从释迦牟尼佛的教诲，纠正我们在生活当中许许多多错误的行为，这是皈依的正确动机，或者是说皈依正确的发心。如果我们对于佛教是什么没搞清楚、没有很明白，看到别人皈依，我们也跟着去皈依，这是错误的，这叫盲从，这是迷信，决定得不到三皈真实的功德利益。
二、皈依重实质，不重形式
释迦牟尼佛当年在世，给学生传授三皈五戒，没有听说发皈依证的、发五戒证书的，没有。为什么呢？这是仪式，佛家讲重实质，你有没有真心皈依？
现在‘皈依’叫方便皈依，形式给你做了，实际上有没有真的皈依？没有，你也没有回头、也没有依靠，只是在佛面前磕个头，法师发一个皈依证书；那个皈依证书也没用的，也不作效的，不生效的，诸佛、菩萨，也不承认的。不但你这个皈依证没效，你受戒的戒牒也没效。佛、菩萨都不承认的，我们自己在这里办儿戏而已，要懂得，不懂得，我们怎么能成就！那么这个皈依受戒，怎样才能让佛菩萨点头？让佛菩萨承认？你要真做到。所以，形式没有关系。果然真正做到了，你就是没有受这个形式，佛菩萨也承认。
三、错误的皈依观念
[皈]是回归、回头，[依]是依靠。从哪里回头呢？从一切错误回头，依什么呢？依靠老师真实的教诲。所以皈依，诸位要记住，不是皈依一个法师，如果你们大家今天到此地来，“我皈依净空法师了”，错了，只有这一个错误、这一个罪名就要堕落地狱。你要不来受皈依，你不会造这个罪业，因为你来受皈依，你造的这个罪业将来要堕恶道。那么我们皈依谁呢？我们皈依三宝，不是皈依某一个人。如果不清楚不明白，仅仅受这个仪式，这是不切实际的。
四、如何做到真正皈依？
真正皈依的人，要做所有一切人的好样子。因此我们起心动念、所作所为，想想我可不可以做社会大众的好样子？不是好样子不但不能学、不能做，念头都不能起。做所有家庭的好榜样，做全世界我这个行业里面的好榜样。
如果样样都能做社会大众的好榜样，你就真正皈依三宝。如果不是好样子，你没有真的皈依，你是假名皈依。说得不好听，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。经典上常讲的“无上菩提心”，必需落实在生活。我们对人、对事、对物要真诚，真是不假，诚是不虚。虚情假意、自欺欺人，你用心就错了。佛菩萨用真诚心，决定不欺诳众生。佛菩萨用清净心，决定没有丝毫污染，污染的根是自私自利，我们起心动念为自己的利益打算，这个念头是罪，这是凡夫的妄心，不是真心，真心是清净的，决定没有污染。真心平等，决定没有高下，如果觉得我高，他不如我，我们就错了，我们没有回头，我们没有皈依，所以皈依之后要用清净心，要用平等心对一切人、一切事、一切物。要用觉悟心，觉就不迷。要用慈悲心，慈是爱心，这个慈悲心是从真诚、清净、平等、正觉里面流露出来的，这个爱是大爱、真爱。佛家怕众生误会，所以用“慈悲”，不讲“爱”，慈悲代表有感情，所以爱心里面具足了真诚、清净、平等、正觉，这个爱心就叫做“大慈大悲”。我们要学佛存心，学佛用心，那你就是真的回头了，真的皈依了，诸佛如来承认你是佛弟子，你是佛的好学生。务必要诸佛菩萨都承认你是三宝弟子，龙天护法才会拥护你，也常常帮助你照顾你。这一点非常重要。我们是三宝弟子，世尊是这样传授下来的，我们应当如是接受，依教奉行。
五、我们皈依谁？
我们不是皈依某一位法师，也不是皈依某一个寺院。
我们皈依[佛]，皈依十方三世一切诸佛；
我们皈依[法]，诸佛菩萨所说一切的经论，这是我们修学的依靠；
我们皈依[僧]，是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团，你这就真的皈依了。这样发心皈依，世尊告诉我们，你必定得一切诸佛护念，龙天善神保佑。所以佛在经上讲，真正受三皈，必定有三十六位护法神日夜保护你。
皈依佛
佛是‘觉悟’的意思。
佛教给我们‘皈依觉，觉而不迷’。
没有接受佛教导的时候，我们都是‘迷而不觉’。从迷回过头来，要觉悟。
佛弟子，从今天受了‘三皈’之后，你就要晓得，起心动念、言语造作，一定要利人，利他！真正利己。我们要想自己得幸福美满，乃至于家庭事业，样样顺利，你就照佛这个话去做。从迷回过头来，依觉，这个叫‘皈依佛’。
皈依法
法是‘正知正见’。
法是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想；
佛告诉我们一切众生无量的苦恼，苦恼从什么地方来？对于自己、对于自己生活环境，不能够明了，于是产生了错误的想法、看法，这样才带来了许许多多的苦难。如果我们能够将自己，以及自己生活环境，彻底明白，真正搞清楚，我们的思想、见解就正确，这样一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快乐，佛法教导我们的是破迷开悟、离苦得乐的方法，由此可知，佛陀的教育实实在在可带给一切众生真正的幸福。
皈依僧
僧是‘清净、一尘不染、和合’的意思。
所谓六根清净，一尘不染，这是自性净。其实学了佛，我们也没有真的回头！为什么这么说法？因为我们心还是被污染，妄想是污染、分别是污染、执着是污染，贪嗔痴是最严重的污染，叫三毒！所以，你了解事实真相了，你就会统统放下，不再染着了，恢复到身心清净，所以，你才晓得从一切污染回过头来，依清净心，这叫‘皈依僧’。
六、从那里‘皈’？怎么个‘依’？
皈是回头；从妄想、分别、起心、动念、执着里回头。
依是依靠；依不分别、不执着、不起心、不动念。
所以，这个三宝，佛教给我们这个修行三大纲领、三大原则，一切诸佛如来所依的，无论是对自己、对别人、对自、对他；他里面，对人、对事、对物，都应当要记住：
‘觉而不迷’，这是‘皈依佛’。
‘正而不邪’，这是‘皈依法’。
‘净而不染’，这叫‘皈依僧’。
这是自性三宝。所以，学佛的人，从今往后，起心动念、言语造作，都不离开这个标准、不离开这个原则，那你就是佛的学生，佛就承认你是佛弟子、你是真正得‘三皈戒’了！传授三皈，你真的得到了！绝对不在那个皈依证，那一张纸上，纸没用处的！纸是假的，一撕就破了。真正守住这个原则，绝不违犯，这一切诸佛如来都赞叹，这都承认你是三宝弟子，这真正皈依处。
七、何谓形象上的三宝？
除了自性三宝之外，还有形象上的三宝，那就是佛像。
佛像是佛宝；
经典是法宝；
出家人是僧宝。
如果没有形象的三宝，这个佛教育，在世间不能够推行，一定会消失掉。佛教育，要靠形像三宝，才能在世间建立，才能够帮助一切大众，所以，形象三宝，它有很高的价值，一定要维护，使佛教育才能够普遍推行在世间。因此，我们对形象三宝要尊重，要知道形象三宝的住世，它的价值。
有很多同修觉得法师讲的都是一些理论，总觉得自己的皈依没有依靠，所以一定要找一个形像。
我们皈依佛，就皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的本师。为什么不归依释迦牟尼佛？这是释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛就欢喜了。如果我们很执着释迦牟尼佛是我们的本师，我们为什么要皈依别的佛，那释迦牟尼佛听到了，当然也还欢喜，这个学生不听话，他教我们皈依的一定有好处，绝对有好处，我们是依阿弥陀佛为老师的；
皈依法，我们依净土五经一论为我们修学的依靠，是我们这一生当中主修的课程，是净土的五经一论。这五经一论总共六种，如果你没有能力修学，选一种就可以，一种两种都可以，你的一生决定有成就。
皈依僧宝，我们皈依观世音菩萨、大势至菩萨，这两位菩萨身，观音菩萨教我们慈悲，大势至菩萨教我们智慧，慈悲要有智慧，不可以感情用事。所以我们以这个为僧宝的代表。这样的皈依，你就踏实了。
八、法名[妙音]的意思
“我弟子妙音”，妙音是法名。我们的法名用共同一个，不是每一个人都起法名。每一个人都起法名也可以，太麻烦人数太多了。法名是从哪里来的呢？从《无量寿经》上来的，我们现在都依《无量寿经》。所以《无量寿经》这个法名是释迦牟尼佛为我们授记，这个好，佛授记。佛说娑婆世界，讲我们这个世界，念佛往生的人，生到西方极乐世界之后，在那个地方亲近阿弥陀佛，一生就成佛，不要等第二生，这个法门叫当生成就法门。成佛之后到他方世界，所以人不能不跟众生结缘，广结法缘到他方世界度有缘的众生。示现成佛度众生，名号都叫做妙音如来。我们这一批人将来成佛，佛的名号都叫妙音如来，我们在经上读到，所以我们现在统统是妙音居士，将来诸位都是妙音如来，因果相应。所以这个名号非常之好，这个法名是释迦牟尼佛给我们的，因果都相应，我们统统用这个名字。果上同名，因上也同名。
妙音是什么呢？就是南无阿弥陀佛这个音是妙音。我们是这个音声成佛的，将来还是用这个音声去度化一切众生。这个音是妙音。确确实实无与伦比。
九、真正的佛法是什么？
佛法在现代的世界，承传依照中国历史记载来说已经三千多年了，这么长的时间，辗转相传免不了有错，这是很自然的现象，不足以为奇，越传越模糊，越传越错，这是我们不能不知道的。在今天社会里面，佛法至少有五种不同的形态在社会上，我们必须要认识清楚。
第一种、佛教变成是宗教
大家都把佛法看成宗教。在新加坡佛教是九个宗教里面的一种，我们不能不承认。但是佛法不是宗教，现在变成宗教。无可否认它变成宗教了，变成宗教就变质了，不是真正的佛法。变成宗教有什么不好呢？宗教是迷信的，宗教是感情的，我们要认识清楚。所以哲学家就讲宗教是迷信的根源。佛教不是宗教。
第二种、佛教变成哲学
许多大学里面哲学系，开有佛经课程。佛法也不是哲学。欧阳竟无大师讲的好：“哲学是斗争的根源，宗教是迷信的根源。”佛法不是宗教也不是哲学。可是今天社会上确实有宗教的佛教，有哲学的佛教。
第三种、佛法变成邪教
佛法变成邪教，欺骗善良的信徒。现在在社会上时有所闻，有很多同修回过头来之后，告诉我他们吃了亏，受人的欺骗。有的损失很惨重。最严重的损失精神分裂。我们现在一般人讲的神经病，最后送到神精病院，这是最凄惨的一种，变成邪教。我们学佛不能不辨别清楚。
第四种、做秀的佛教
这都是最近二、三十年所出现的。表演还好，充其量破一点财而已；误会给我们带来严重的伤害。
最后一种、真正的佛教
佛教是教育，是释迦牟尼佛对于一切众生，真实智慧至善圆满的教育，我们要把它认清楚。
皈依戒体的圆满并不是一切唯心的造作。所谓仪式不重要重要在于心的说法是不全面的。
区分佛教徒的界限就在于皈依戒。如果没有受过皈依戒而自称皈依三宝这是胡说。有形的皈依仪式是必须具备的。而且授戒的戒和尚必须具备种种条件，比如结膜安居诵戒，戒体清静。最基本的两条是一定要具备的，就是戒德清静和悲心深重。皈依上师是替三宝收受弟子，但是凡夫就不能授皈依戒，因为凡夫不具备这样的功能作用。皈依上师的圆满程度直接关系你的戒体是否圆满。
末法佛教世俗化很多问题就出在这个[心]上。很多人认为只要心中有就能成就。一个凡夫成天说心说来说去不过是在起烦恼，正所谓：圣义非心境，说心是世俗。
在宗喀巴大师所写的《菩提道次第》中讲得非常清楚，修行众生从无间地狱走来，今欲前往未曾前往之所－解脱道，岂能无师。闻思修戒定慧是每一个修行者都要完整具备才会出成就的，并不是单独一种便可成功。
末法修学有一个误区－自我开悟，在听法后自己就开悟了，一万个听法的凡人一万种悟的结果。没有闻思修戒和定，怎么可能出成就，怎么可能开悟。自我开悟这些都是很新鲜的说法。说它新鲜是因为以前没有，从正法时代开始就没听说凡夫不具闻思修戒和定就能获得成就。宗喀巴大师在《菩提道次第》中预言末法时代两种现象非常普遍：一种不重经论学习，一种不重学后实践修行。理论知识要到成就结果没有戒律和禅定是不可能的，自己开悟-独觉？
一个凡夫从未接触过菩提心和空性见，也没有上师的加持（没有上师三宝的保护，修行道路对抗自我烦恼而遇到了障碍该怎么办，甚至遇到魔障侵害怎么办，在禅定中魔障是能变现出光明形象的，怎么取舍），没有缜密的三藏学习怎么都不可能建立起正确如法的见解，没有正确的见解如何一一对应于禅定中把理论变现为智慧？就好比拿着错误的地图和课本永远找不准方向与答案，更别提最后的智慧成果了。
比如汉地最常说的空性。抛弃种种断灭见（一死百了）和顽空（空，就是啥都没有了），建立在自性无，诸法空相的基础上提两个问题：
第一.报身佛是色法身，也就是有为法。众所周知，报身佛是有生无灭的。但是有为法是必定生住异灭的，那为何报身佛有生无灭？
第二.佛也是缘起法，不是有一种独立自主有自性的法。既然是缘起的，就是无本质的有为法，那么佛也应该有成住坏空，有成住坏空就是不究竟的，那么佛也是不究竟的吗？？如果佛不究竟那就不足以为我们所依靠，不是吗？汉地说佛的自性光明是有自性的，这种说法属于不及派，即破除实执不究竟。
皈依三宝，佛法僧。
佛宝含法报化三身。法身的十七俱无漏义和二十七种功德事业，报化二身具备的三十二相八十种随行好等等。
法宝包含第一摩诃般若解脱等等。
僧宝包含圣僧义僧福田僧等等。
好比我有一个爸爸，我要知道爸爸的功能作用我才能说：我的爸爸能让我依靠，因为他能养家糊口，他能承办哪些事业，他能帮我遮挡困难。因为我爸爸会赚钱，每月能赚5000，所以他能养家糊口，所以能买房子给我住不会被风雨侵害；爸爸的身材很魁梧能够保护我不被坏人欺负。如果我根本不知道爸爸的任何本事，就说这个男人能保护我，然后我跟人说：我心里觉得这个叫爸爸的男人可以保护我，可以帮我挡风遮雨，还能买房子给我，因为我心里觉得他能所以他就能。那你可能需要去幼稚园报道了。佛的功能作用也是这样，我们皈信三宝首先要知道三宝的体性功能作用，然后才会有信心。如果没有了解和学习就说我信三宝，那问：凭啥你信。我说：人家信所以我信。那纯粹是宗教狂热。至于说我心里有我心诚，能有什么能诚什么呀？迷信就是这么搞出来的。
佛确实具备所有的功能作用，但是没有缜密的学习通过一些简单的事业是无法完成真实了解，更别提成就了。
比如汉地流传很广的一个词，叫：见性成佛。
首先，见性对应的是见道位。什么是见道位？佛教的修行从资粮道开始，入加行道，见道，修道，最后通达至无学道。见道位是圣位初地，也就是欢喜地菩萨的智证境界，离开成佛还差整整一个修道位。从见道位直接跳跃到无学道了？
接着即便退一万步，你见性，直接见到了佛的本来面目，哪怕你的见道是指你直接证入了如来的法身性海，也就是你成就了佛的法身功德事业，换句话说，你成就了佛法身了。那么你的报化二身呢？佛法身的成就靠的是你的智慧资粮，那么您的报化二身呢？报身和化身的成就靠的是福德资粮，在哪儿？光有法身没有报身和化身？那么您如何利益等妙二觉以下的众生呢？真的成佛了吗？
所以不管怎么推，见性成佛的这种说法都不究竟。谁都期盼自己能成佛，但不是知道了一两个事情的原因就行的。佛的出现及其稀有，佛法身需要究竟圆满智慧资粮，佛报化二身需要究竟圆满福德资粮。所谓：佛以十无量百千万亿阿僧祈事而得成就。佛，太稀有了，可不是见一个性就能多一尊佛那么简单的。
区分佛教徒的界限就在于皈依戒。如果没有受过皈依戒而自称皈依三宝这是胡说。有形的皈依仪式是必须具备的。而且授戒的戒和尚必须具备种种条件，比如结膜安居诵戒，戒体清静。最基本的两条是一定要具备的，就是戒德清静和悲心深重。皈依上师是替三宝收受弟子，但是凡夫就不能授皈依戒，因为凡夫不具备这样的功能作用。皈依上师的圆满程度直接关系你的戒体是否圆满。
末法佛教世俗化很多问题就出在这个[心]上。很多人认为只要心中有就能成就。一个凡夫成天说心说来说去不过是在起烦恼，正所谓：圣义非心境，说心是世俗。
在宗喀巴大师所写的《菩提道次第》中讲得非常清楚，修行众生从无间地狱走来，今欲前往未曾前往之所－解脱道，岂能无师。闻思修戒定慧是每一个修行者都要完整具备才会出成就的，并不是单独一种便可成功。
末法修学有一个误区－自我开悟，在听法后自己就开悟了，一万个听法的凡人一万种悟的结果。没有闻思修戒和定，怎么可能出成就，怎么可能开悟。自我开悟这些都是很新鲜的说法。说它新鲜是因为以前没有，从正法时代开始就没听说凡夫不具闻思修戒和定就能获得成就。宗喀巴大师在《菩提道次第》中预言末法时代两种现象非常普遍：一种不重经论学习，一种不重学后实践修行。理论知识要到成就结果没有戒律和禅定是不可能的，自己开悟-独觉？
一个凡夫从未接触过菩提心和空性见，也没有上师的加持（没有上师三宝的保护，修行道路对抗自我烦恼而遇到了障碍该怎么办，甚至遇到魔障侵害怎么办，在禅定中魔障是能变现出光明形象的，怎么取舍），没有缜密的三藏学习怎么都不可能建立起正确如法的见解，没有正确的见解如何一一对应于禅定中把理论变现为智慧？就好比拿着错误的地图和课本永远找不准方向与答案，更别提最后的智慧成果了。
比如汉地最常说的空性。抛弃种种断灭见（一死百了）和顽空（空，就是啥都没有了），建立在自性无，诸法空相的基础上提两个问题：
第一.报身佛是色法身，也就是有为法。众所周知，报身佛是有生无灭的。但是有为法是必定生住异灭的，那为何报身佛有生无灭？
第二.佛也是缘起法，不是有一种独立自主有自性的法。既然是缘起的，就是无本质的有为法，那么佛也应该有成住坏空，有成住坏空就是不究竟的，那么佛也是不究竟的吗？？如果佛不究竟那就不足以为我们所依靠，不是吗？汉地说佛的自性光明是有自性的，这种说法属于不及派，即破除实执不究竟。
皈依三宝，佛法僧。
佛宝含法报化三身。法身的十七俱无漏义和二十七种功德事业，报化二身具备的三十二相八十种随行好等等。
法宝包含第一摩诃般若解脱等等。
僧宝包含圣僧义僧福田僧等等。
好比我有一个爸爸，我要知道爸爸的功能作用我才能说：我的爸爸能让我依靠，因为他能养家糊口，他能承办哪些事业，他能帮我遮挡困难。因为我爸爸会赚钱，每月能赚5000，所以他能养家糊口，所以能买房子给我住不会被风雨侵害；爸爸的身材很魁梧能够保护我不被坏人欺负。如果我根本不知道爸爸的任何本事，就说这个男人能保护我，然后我跟人说：我心里觉得这个叫爸爸的男人可以保护我，可以帮我挡风遮雨，还能买房子给我，因为我心里觉得他能所以他就能。那你可能需要去幼稚园报道了。佛的功能作用也是这样，我们皈信三宝首先要知道三宝的体性功能作用，然后才会有信心。如果没有了解和学习就说我信三宝，那问：凭啥你信。我说：人家信所以我信。那纯粹是宗教狂热。至于说我心里有我心诚，能有什么能诚什么呀？迷信就是这么搞出来的。
佛确实具备所有的功能作用，但是没有缜密的学习通过一些简单的事业是无法完成真实了解，更别提成就了。
比如汉地流传很广的一个词，叫：见性成佛。
首先，见性对应的是见道位。什么是见道位？佛教的修行从资粮道开始，入加行道，见道，修道，最后通达至无学道。见道位是圣位初地，也就是欢喜地菩萨的智证境界，离开成佛还差整整一个修道位。从见道位直接跳跃到无学道了？
接着即便退一万步，你见性，直接见到了佛的本来面目，哪怕你的见道是指你直接证入了如来的法身性海，也就是你成就了佛的法身功德事业，换句话说，你成就了佛法身了。那么你的报化二身呢？佛法身的成就靠的是你的智慧资粮，那么您的报化二身呢？报身和化身的成就靠的是福德资粮，在哪儿？光有法身没有报身和化身？那么您如何利益等妙二觉以下的众生呢？真的成佛了吗？
所以不管怎么推，见性成佛的这种说法都不究竟。谁都期盼自己能成佛，但不是知道了一两个事情的原因就行的。佛的出现及其稀有，佛法身需要究竟圆满智慧资粮，佛报化二身需要究竟圆满福德资粮。所谓：佛以十无量百千万亿阿僧祈事而得成就。佛，太稀有了，可不是见一个性就能多一尊佛那么简单的。
感谢师兄提点！
其实死并不可怕！是一种解脱！世人时时烦恼，还不如死！但是，死后，欠下的是更多的情．所以，朋友，为了他珍惜生命吧！