超级军网北京与西方舆论就“殖民主义”针锋相对
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/28 02:40:54
新加坡《联合早报》 就在中非论坛北京峰会前后，中国政府一直在宣传上与西方舆论针锋相对，就中国是否在非洲实行“新殖民主义”展开攻防。对于中国实行“新殖民主义”的指责包括中国毫无顾忌地攫取非洲的资源，包括石油、木材、铜、铁矿石和铀等各类中国经济发展急需的矿产；向一些人权纪录有问题的非洲政府提供援助并售卖武器；在非洲开发时不注重环境保护等等。
面对这类质疑，中国从外交部发言人一直到负责外交事务的国务委员都出来反驳，在宣传战场上据理力争。国务委员唐家璇10月23日通过新华社专访，直接就“新殖民主义”正面反击。新华社单刀直入地请唐家璇就国际上对中国发展与非洲关系提出新的“中国威胁论”做回应。
西方舆论的关切固然有一定的作用，但是非洲如何看待中国在非洲的发展才是关键。南非总统姆贝基的胞弟莫莱茨·姆贝基对《纽约时报》发表的看法就有一定的代表性。担任南非国际问题研究所董事会副主席的姆贝基说，中国侧重商业互利关系，市场公平原则，完全摒弃意识形态的做法，为非洲国家提供了一个新的参考模式。他说：“他们中国并非第一个抵达非洲的外来强权，但是他们可能是第一个不自以为是地自命为赞助人、导师或征服者的强权。在这个意义上，双方产生了共鸣。”
虽然国际上对于北京提出的和平发展口号仍然还有争议，中国政府强调的“和谐世界”理想，确实衍生自其内政上要建构“和谐社会”的施政蓝图。这套强调“和”的政治理念有非常浓厚的儒家色彩，这又与中共尝试在马列主义舶来品以外，从中国文化里吸取统治理论的努力不无关系。
在对外建构“和谐世界”方面，北京与非洲交往时体认彼此的差异，尊重对方自主选择的发展道路，不正是“君子和而不同”精神的体现？参加北京峰会的48个非洲国家有41个由总统或总理率团，除了因为仰慕中国的成就和回报中国的慷慨，其中也不乏对中国有异于欧美的外交哲学所产生的共鸣。如果参照《论语·子路》篇说的“叶公问政。子曰：‘近者说，远者来’”，冠盖满京华的盛况在儒家逻辑里似乎就是一个理所当然的结局了。新加坡《联合早报》 就在中非论坛北京峰会前后，中国政府一直在宣传上与西方舆论针锋相对，就中国是否在非洲实行“新殖民主义”展开攻防。对于中国实行“新殖民主义”的指责包括中国毫无顾忌地攫取非洲的资源，包括石油、木材、铜、铁矿石和铀等各类中国经济发展急需的矿产；向一些人权纪录有问题的非洲政府提供援助并售卖武器；在非洲开发时不注重环境保护等等。
面对这类质疑，中国从外交部发言人一直到负责外交事务的国务委员都出来反驳，在宣传战场上据理力争。国务委员唐家璇10月23日通过新华社专访，直接就“新殖民主义”正面反击。新华社单刀直入地请唐家璇就国际上对中国发展与非洲关系提出新的“中国威胁论”做回应。
西方舆论的关切固然有一定的作用，但是非洲如何看待中国在非洲的发展才是关键。南非总统姆贝基的胞弟莫莱茨·姆贝基对《纽约时报》发表的看法就有一定的代表性。担任南非国际问题研究所董事会副主席的姆贝基说，中国侧重商业互利关系，市场公平原则，完全摒弃意识形态的做法，为非洲国家提供了一个新的参考模式。他说：“他们中国并非第一个抵达非洲的外来强权，但是他们可能是第一个不自以为是地自命为赞助人、导师或征服者的强权。在这个意义上，双方产生了共鸣。”
虽然国际上对于北京提出的和平发展口号仍然还有争议，中国政府强调的“和谐世界”理想，确实衍生自其内政上要建构“和谐社会”的施政蓝图。这套强调“和”的政治理念有非常浓厚的儒家色彩，这又与中共尝试在马列主义舶来品以外，从中国文化里吸取统治理论的努力不无关系。
在对外建构“和谐世界”方面，北京与非洲交往时体认彼此的差异，尊重对方自主选择的发展道路，不正是“君子和而不同”精神的体现？参加北京峰会的48个非洲国家有41个由总统或总理率团，除了因为仰慕中国的成就和回报中国的慷慨，其中也不乏对中国有异于欧美的外交哲学所产生的共鸣。如果参照《论语·子路》篇说的“叶公问政。子曰：‘近者说，远者来’”，冠盖满京华的盛况在儒家逻辑里似乎就是一个理所当然的结局了。
面对这类质疑，中国从外交部发言人一直到负责外交事务的国务委员都出来反驳，在宣传战场上据理力争。国务委员唐家璇10月23日通过新华社专访，直接就“新殖民主义”正面反击。新华社单刀直入地请唐家璇就国际上对中国发展与非洲关系提出新的“中国威胁论”做回应。
西方舆论的关切固然有一定的作用，但是非洲如何看待中国在非洲的发展才是关键。南非总统姆贝基的胞弟莫莱茨·姆贝基对《纽约时报》发表的看法就有一定的代表性。担任南非国际问题研究所董事会副主席的姆贝基说，中国侧重商业互利关系，市场公平原则，完全摒弃意识形态的做法，为非洲国家提供了一个新的参考模式。他说：“他们中国并非第一个抵达非洲的外来强权，但是他们可能是第一个不自以为是地自命为赞助人、导师或征服者的强权。在这个意义上，双方产生了共鸣。”
虽然国际上对于北京提出的和平发展口号仍然还有争议，中国政府强调的“和谐世界”理想，确实衍生自其内政上要建构“和谐社会”的施政蓝图。这套强调“和”的政治理念有非常浓厚的儒家色彩，这又与中共尝试在马列主义舶来品以外，从中国文化里吸取统治理论的努力不无关系。
在对外建构“和谐世界”方面，北京与非洲交往时体认彼此的差异，尊重对方自主选择的发展道路，不正是“君子和而不同”精神的体现？参加北京峰会的48个非洲国家有41个由总统或总理率团，除了因为仰慕中国的成就和回报中国的慷慨，其中也不乏对中国有异于欧美的外交哲学所产生的共鸣。如果参照《论语·子路》篇说的“叶公问政。子曰：‘近者说，远者来’”，冠盖满京华的盛况在儒家逻辑里似乎就是一个理所当然的结局了。新加坡《联合早报》 就在中非论坛北京峰会前后，中国政府一直在宣传上与西方舆论针锋相对，就中国是否在非洲实行“新殖民主义”展开攻防。对于中国实行“新殖民主义”的指责包括中国毫无顾忌地攫取非洲的资源，包括石油、木材、铜、铁矿石和铀等各类中国经济发展急需的矿产；向一些人权纪录有问题的非洲政府提供援助并售卖武器；在非洲开发时不注重环境保护等等。
面对这类质疑，中国从外交部发言人一直到负责外交事务的国务委员都出来反驳，在宣传战场上据理力争。国务委员唐家璇10月23日通过新华社专访，直接就“新殖民主义”正面反击。新华社单刀直入地请唐家璇就国际上对中国发展与非洲关系提出新的“中国威胁论”做回应。
西方舆论的关切固然有一定的作用，但是非洲如何看待中国在非洲的发展才是关键。南非总统姆贝基的胞弟莫莱茨·姆贝基对《纽约时报》发表的看法就有一定的代表性。担任南非国际问题研究所董事会副主席的姆贝基说，中国侧重商业互利关系，市场公平原则，完全摒弃意识形态的做法，为非洲国家提供了一个新的参考模式。他说：“他们中国并非第一个抵达非洲的外来强权，但是他们可能是第一个不自以为是地自命为赞助人、导师或征服者的强权。在这个意义上，双方产生了共鸣。”
虽然国际上对于北京提出的和平发展口号仍然还有争议，中国政府强调的“和谐世界”理想，确实衍生自其内政上要建构“和谐社会”的施政蓝图。这套强调“和”的政治理念有非常浓厚的儒家色彩，这又与中共尝试在马列主义舶来品以外，从中国文化里吸取统治理论的努力不无关系。
在对外建构“和谐世界”方面，北京与非洲交往时体认彼此的差异，尊重对方自主选择的发展道路，不正是“君子和而不同”精神的体现？参加北京峰会的48个非洲国家有41个由总统或总理率团，除了因为仰慕中国的成就和回报中国的慷慨，其中也不乏对中国有异于欧美的外交哲学所产生的共鸣。如果参照《论语·子路》篇说的“叶公问政。子曰：‘近者说，远者来’”，冠盖满京华的盛况在儒家逻辑里似乎就是一个理所当然的结局了。