艾大的悲哀还是中国某思潮的悲哀（中国传统穆斯林思想和 ...

艾大的悲哀还是中国某思潮的悲哀

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中国视听

艾资哈尔灯塔(侯赛因) · 2016-04-01 19:48
【以正视听】艾大的悲哀还是中国某思潮的悲哀


【编者按语：真是山雨欲来风满楼，树欲静而风不止，新一轮对艾资哈尔的抹黑和消费，看来似乎紧锣密鼓地有要开始了，甚至有人不惜把某些指责艾资哈尔的旧文再次在网上重刊。在无语之际，需要说明的是：无论是过去和现在，艾资哈尔的学子们，从不想挑起矛盾，只是对事实真相的阐明，但是总是随即便被无耻地污蔑为是在挑起矛盾。试问，这许多年来，究竟是谁在中国原本遵循的逊奈大众的教义教法体系中，一而再，再二三地针对原本的教义问题，教法问题，以自己所谓理性的思辨，以教门散文的方式，不断地挑起矛盾，以伪乱真，混淆视听。那就让事实来说话吧。】

伊斯兰学界的逊尼大众和当代赛莱菲耶思潮之争，有一个不得不澄清的事实便是：“逊尼大众（أهل السنة والجماعة ）”这个伊斯兰教义学的术语，在中国又何尝不受到某些思潮的恶意歪曲和曲解呢。这些思潮以伪乱真，歪曲历史事实，而将“逊尼大众”这一根据穆圣先知的圣训命名的，千百年来全球穆斯林大众所遵奉的教义和教法体系，曲解、割裂，并限定为遵循圣训者（أهل الحديث）。殊不知，逊尼大众之所以为“大众”，就是因为全球大多数的穆斯林他们不是哈瓦利吉（因为他们是在政治上反对阿里而出走之人，是少数）；他们也不是穆尔太齐赖派（因为他们仅仅是在教义上主张古兰经被造说，且政治上依附阿巴斯王朝哈里发的少数人）；他们更不是在教义上主张宿命或意志自由论者（因为这仅仅是在教义上迷误的少数人）。

真正的逊尼大众，他们是遵循自穆圣先知一脉相承，代代口传心授，传承千年而无丝毫改变和增删的信仰学的广大穆斯林大众（圣门弟子们说，传述系统确是这个宗教的组成部分，你们当看你们都从谁那儿学习宗教知识。试问，有谁听说过赛莱菲耶的“赛勒赛拉“传述系统”吗？！）。这一信仰学经过伊玛目艾什阿里和马图里迪从理论上加以规范，历代后学不断添砖加瓦而最终形成了穆斯林世界的两大严谨的伊斯兰信仰和教义体系[1]。

在这个体系中，除了这两大教义体系之外，还有正确遵奉圣训之人（أهل الحديث因其没有系统的教义理论，而仅仅是以实际行动严格遵循圣训指导之人），以及伊斯兰苏菲之人（أهل التصوف因其以实践和行为的方式践行逊尼大众的教义之人）所以，一般说来，逊尼大众在教义学上的两大学派便是艾什阿里学派和马图里迪学派（当然了还有塔哈维学派，只不过塔哈维学派因为没有传承人，且因注释者不同而解读各异，一般来说仅仅是在教义上的参考，故被忽略不计）[2]。

说到这，那么艾资哈尔历尽千年所一直传承的，正是逊尼大众中的艾什阿里信仰学体系[3]，当然也顺带比较研究和教授马图里迪的信仰学体系（马图里迪信仰学体系在中亚和中国传播广泛，同包括埃及在内所遵奉艾什阿里学派各占全球伊斯兰世界的半壁江山。）

而在教法上，艾大千年来坚持四大教法学派，不偏不倚，同时兼顾其它八大教法学派，从不搞教派分野，也不拘泥于门派之见，而是在坚持遵循四大教法学派中的一家教法学派的同时，尊重其他教法学派，求同存异，和睦相处[4]。

正因为艾大千年来传承的是逊尼大众的信仰体系；传承的逊尼大众的教法体系；传承的逊尼大众的道德精神和修养品德，才使得艾大成为伊斯兰逊尼大众的权威和伊斯兰学术文化的灯塔；得到了包括中国在内的全球穆斯林大众的认同，并以艾大所倡导的逊尼大众的中正的教义和教法指导思想为指导，在生活中真切地学习、贯彻和践行伊斯兰的道路。[5]

也正因为如此，中国西北和西南地区大多数穆斯林千年以来，一直坚持逊尼大众的教义和教法体系，维护和捍卫伊斯兰千年来的学术和文化的传承。但是这一做法却被某些人用所谓“西北地区的宗教上层”来表述。事实上，这不是宗教上层而是穆斯林主流大众的主张，是中国的逊尼大众千年来一直世世代代传承的继续。大西北、大西南和广大的中原大地，正因为有这些维护逊尼大众的学者阿訇们，中国的伊斯兰文化和学术的传承才没有中断，才没有出现各种各样的极端思想和奇谈怪论。穆斯林大众的利益才得到保障（诚然，在维护中国伊斯兰的千年的学术文化的传承和传统中，有个别矫枉过正的现象是值得注意的，但是需要肯定的是主流和方向是对的）。

这些本来比较枯燥的教义学上的基础常识，正如伊玛目安萨里所说，它本来是药，只对有病的患者才可以服用。而自18世纪瓦哈比运动在西亚北非开始传播以来，逊尼大众的信仰体系和所谓的瓦哈比运动和赛莱菲耶思潮便开始碰撞，在信仰上患病的人开始多了起来[6]。而随着上世纪八十年开始，中国穆斯林留学生到伊斯兰国家出国留学开始，同样的病患者也在中国也多了起来。这是因为瓦哈比和赛莱菲耶思潮也传到中国。中国穆斯林青年中，被其新锐的教义和教法观点所迷惑，面对滞后的穆斯林社会，为奋发图强，纷纷倡导以这种新锐思潮改革中国穆斯林社会数百年来的积弊；倡导回归古兰和圣训，抛弃逊尼大众的教义学和教法体系，以自我和自性解读经训明文，并沾沾自喜地从经训明文中直接剖析教法判律而在生活中加以推行，否定传承千年的大伊玛目的教法体系……其结果正如麦地那圣训系教授哈提姆博士所说，“赛莱菲人士但凡到什么地方，就成为那个地方纷争不断，四分五裂的源头和祸根”。[7]。这样的结果在中国，就在西北和西南等地区也是屡屡发生的。因为大家都直接回归古兰和圣训，其结果便是人人都是教义学家，人人都是法学家，于是无论在阿拉伯伊斯兰世界还是在中国，法塔瓦满天飞，各种各样关于宗教的教法判律和教法令四处流布，毒害穆斯林大众，让穆斯林大众不知所衷，莫衷一是。

思想的混乱导致了行为的混乱；而思想的极端更导致行为的极端。但是很遗憾的是，这些错误和极端的行径都是打着宗教的旗号，打着伊斯兰的名义。其实问题的实质很简单，就是纲不举目不张，没有继承和传扬千年来逊尼大众的教义和教法的体系，穆斯林大众迷失在当下的社会浪潮中，仅凭理性和天性在黑暗中摸着石头过河的结果[8]。

事实上，这种结果早已经在国外上演。在上世纪，阿拉伯和伊斯兰世界在理性主义的驱策下，近现代伊斯兰改良运动的各种思潮纷纷登上了伊斯兰历史进程的舞台。于是我们看到哲马伦丁·阿富汗尼所倡导的泛伊斯兰主义的伊斯兰联盟；看到巴基斯坦毛杜迪亲手组建的伊斯兰团运动；看到埃及由哈桑·班纳创建，由赛义德·古图布推到极致，并由当下的格尔达威所倡导的穆兄会的现代伊斯兰主义思潮和运动，以及当下在叙利亚和伊拉克最吸引眼球的基地分支组织——“达阿希”（QSIS）等暴力恐怖组织纷纷登场，上演着你方唱罢我登场的历史大戏。只可惜在这些大戏中，穆斯林大众和伊斯兰稳麦始终是受害者而非受益者！

这些在上世纪初，阿拉伯-伊斯兰社会中所产生的各种运动和思潮，它们同18世纪所产生的瓦哈比运动和赛莱菲耶思潮最大的区别就是：前者只寻求从宗教层面，从教义教法层面上对当时的穆斯林社会加以变革（因为政治已经交付给伊本·沙特家族），而后者，则明确将对政治和政权的诉求作为运动的核心与目标，而宗教不过是媒介，是聚合民意的工具。因此，各种名目的伊斯兰党出现了，搞议会斗争，搞武装暴力革命，二者不变的都是都打着伊斯兰的名义，都是高擎着伊斯兰的旗帜，都是高呼着伊斯兰的口号，而前者在于改变逊尼大众的教义和教法体系，后者则将建党建政视为他们的最终目标，搞起政治化的伊斯兰运动。

遗憾的是，现代伊斯兰主义运动，为了实现建政这个目标，他们可以违背伊斯兰的基本原则；可以不顾历史事实将穆斯林社会划分为蒙昧时期（而生活在蒙昧时期的人的生命、钱财和名誉都是穆斯林可以有权侵犯的），可以轻率地将异己妄断为非穆斯林；妄断为不信道者；可以违背伊斯兰的基本原则发布追杀卡扎菲的“宇宙追杀令”[9]；可以在卫视上煽惑和鼓动人们杀害持不同政见者——叙利亚著名的伊斯兰学者拉马丹·布推长老[10]；可以违背伊斯兰的基本教义的原则，发布法塔瓦呼吁全球各地的埃及人到埃及进行吉哈德[11]（吉哈德本来是穆斯林在外敌入侵时，为捍卫国家、民族利益而采取的一切形式的反抗，但是在格尔达威的教法判令中，他则要求到埃及社会的穆斯林内部进行吉哈德。试问，那被杀的人难道就不是穆斯林吗？！而穆圣早已经说过，穆斯林中杀人者和被杀者同入火狱。时至今日，对埃及军队和警察的武装袭击时有发生，因为这些暴恐分子认为，自己杀害穆斯林是进行吉哈德，而被杀害的人早已经被他们断为不信道者了）。

更为遗憾的是，现代伊斯兰主义的书籍，被译介到中国后，有许多中国的穆斯林青年敬仰其新锐的政治和宗教主张，沉迷其中而不知自知，误以为这就是伊斯兰的全部。从毛杜迪的《四大术语》到《伊斯兰的政治制度》，从赛义德·古图布的《蒙昧主义》到《古兰经的荫影》到，现代伊斯兰主义（即政治化伊斯兰）的思潮在中国穆斯林民间，得到看似强烈的回应（其实主流的穆斯林大众对这些花言巧语从未心动，仍然默默无闻地坚持伊斯兰的传承，薪火相传）。

于是乎，随着2011年到现今的所谓的“阿拉伯之春”在中东北非地区的上演；随着穆兄会和赛莱菲耶在埃及，在突尼斯，在利比亚的强劲上扬，以及随后的受挫，受限，受制，受压而让阿拉伯-伊斯兰世界的许多人看不清时局的走向，陷入到了迷惑、困顿、迷茫、彷徨和徘徊之中（因为这些打着伊斯兰旗号的政治组织，在得到政权后，为政党利益而忙于政党间的倾轧，并非真是为了伊斯兰和穆斯林的利益[12]）。

而作为穆兄会的精神领袖的格尔达威长老，遭此挫折，一改他在埃及革命前倡导的中正伊斯兰的主导立场，错误地将穆兄会的利益等同于穆斯林大众的利益；将穆兄会等同于所有的穆斯林大众；错误地以穆兄会的是非为是非，要求穆斯林大众接受穆兄会的是非观。

于是，由他本人主导了对艾资哈尔长老，以及对由四十名大学者委员会为代表组成艾资哈尔资深学者机构、艾资哈尔伊斯兰研究院、埃及教法判令机构都成为了格尔达威不断发表的声明中所攻击的对象（这些本来是穆斯林中的家丑，本来不愿也不想将之公之于众，学者们之间在政治取道上的不同，本来不影响其在宗教学上的成就）。

这种言语的攻击和指责，经过卡塔尔的半岛卫视的放大，仿佛艾大长老成了人人得而诛之的元凶巨恶（殊不知，要说元凶巨恶，我们看看美国在中东最大的军事基地就设在卡塔尔[13]，两次海湾战争中，美军对伊拉克的狂轰滥炸的飞机和导弹就是从卡塔尔这个国家起飞和发射的，北约空袭利比亚时，卡塔尔是唯一一个派飞机参战的阿拉伯国家。对于这些，格尔达威在他的个人网站和发表的声明中给予谴责了吗？！[14]。当然了，人微言轻也只能无奈处之，只不过内斗到还是很在行的。世界穆学联的设立从某种意义上来说，就是要消弱艾资哈尔千年来在逊尼大众心中的权威地位[15]）。

事实上，可以这么说，正是艾大伊玛目艾哈迈德·泰伊博长老的在关键的历史时刻，会同艾大众多资深学者力挽狂澜，解国家倒悬之危，在纷繁复杂的政治局势中拯救众多的无辜的穆斯林大众，避免埃及陷入像叙利亚和利比亚一样的内战中，维护了阿拉伯世界的利益，以及伊斯兰世界的利益。孰是孰非，相信历史自有公断，也不需要隔万里之遥，对埃及实际情况并不了解之人，隔山打牛，自我慨叹。艾大也不会在乎你的悲哀，正如不会在乎有人曾经呼吁所有中国在艾大的留学生集体退出艾大，以示抗议一样。随着时间的流逝，艾大还将是艾大——全球逊尼大众的伊斯兰学术文化的灯塔。

那些对艾大长老和艾大学者的哀叹和辱骂，甚至是抹黑和污蔑，正如鲁迅先生说过的那样——辱骂和恐吓绝不等于战斗。

对于格尔达威长老，从我个人感受是，本人自2005年到2011年底的利比亚革命前，一直在翻译介绍格尔达威的作品（网络上署名侯赛因译的文章），对他的思想以及生平还算是比较了解的，而且近距离接触过格尔达威长老，聆听过他的课程。但是自2011年利比亚革命后，他发布“宇宙追杀令”[16]，允许将卡扎菲人人得而诛之的教法判令后，本人便开始对他的作品和思想有所警觉（按照伊斯兰的基本原则，判定一个人的生死不是以个人的好恶来确定的，而是首先应该是无罪推定，然后在证据确凿之后，才可以判定人的生死），随后他又在叙利亚危机中不断鼓动民众反巴沙尔政权，并判定凡是站到巴沙尔政权一边的学者人人可以刺杀[17]。这一系列的言论，应该说是不符合伊斯兰的宽容和平的本质和中正的指导精神的。更遑论，之后他又针对埃及的军队和警察，发布了要求全球埃及侨民返回埃及进行吉哈德的教法令[18]。凡此种种，让人难以置信。然而，这确都是白字落黑字的事实。

尽管如此，我仍然以为他是一名学者，正如前巴基斯坦国际伊大校长哈桑·沙菲仪长老所说，“格尔达威是一名学者”[19]，但是，他并非是一个能够带领穆斯林大众的伊玛目（而哈桑·沙菲仪长老则亲口对我们说过，“泰伊博长老仍然是我们的伊玛目。”）。

在这场历史的巨变中，谁才是真正的学者，谁才是真正的伊玛目，相信时间会给出一个公正的答案，穆斯林大众也会给出一个公正的答案。让我们拭目以待吧！

2014/9/4

侯赛因于西宁

艾大的悲哀还是中国某思潮的悲哀

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中国视听

艾资哈尔灯塔(侯赛因) · 2016-04-01 19:48
【以正视听】艾大的悲哀还是中国某思潮的悲哀


【编者按语：真是山雨欲来风满楼，树欲静而风不止，新一轮对艾资哈尔的抹黑和消费，看来似乎紧锣密鼓地有要开始了，甚至有人不惜把某些指责艾资哈尔的旧文再次在网上重刊。在无语之际，需要说明的是：无论是过去和现在，艾资哈尔的学子们，从不想挑起矛盾，只是对事实真相的阐明，但是总是随即便被无耻地污蔑为是在挑起矛盾。试问，这许多年来，究竟是谁在中国原本遵循的逊奈大众的教义教法体系中，一而再，再二三地针对原本的教义问题，教法问题，以自己所谓理性的思辨，以教门散文的方式，不断地挑起矛盾，以伪乱真，混淆视听。那就让事实来说话吧。】

伊斯兰学界的逊尼大众和当代赛莱菲耶思潮之争，有一个不得不澄清的事实便是：“逊尼大众（أهل السنة والجماعة ）”这个伊斯兰教义学的术语，在中国又何尝不受到某些思潮的恶意歪曲和曲解呢。这些思潮以伪乱真，歪曲历史事实，而将“逊尼大众”这一根据穆圣先知的圣训命名的，千百年来全球穆斯林大众所遵奉的教义和教法体系，曲解、割裂，并限定为遵循圣训者（أهل الحديث）。殊不知，逊尼大众之所以为“大众”，就是因为全球大多数的穆斯林他们不是哈瓦利吉（因为他们是在政治上反对阿里而出走之人，是少数）；他们也不是穆尔太齐赖派（因为他们仅仅是在教义上主张古兰经被造说，且政治上依附阿巴斯王朝哈里发的少数人）；他们更不是在教义上主张宿命或意志自由论者（因为这仅仅是在教义上迷误的少数人）。

真正的逊尼大众，他们是遵循自穆圣先知一脉相承，代代口传心授，传承千年而无丝毫改变和增删的信仰学的广大穆斯林大众（圣门弟子们说，传述系统确是这个宗教的组成部分，你们当看你们都从谁那儿学习宗教知识。试问，有谁听说过赛莱菲耶的“赛勒赛拉“传述系统”吗？！）。这一信仰学经过伊玛目艾什阿里和马图里迪从理论上加以规范，历代后学不断添砖加瓦而最终形成了穆斯林世界的两大严谨的伊斯兰信仰和教义体系[1]。

在这个体系中，除了这两大教义体系之外，还有正确遵奉圣训之人（أهل الحديث因其没有系统的教义理论，而仅仅是以实际行动严格遵循圣训指导之人），以及伊斯兰苏菲之人（أهل التصوف因其以实践和行为的方式践行逊尼大众的教义之人）所以，一般说来，逊尼大众在教义学上的两大学派便是艾什阿里学派和马图里迪学派（当然了还有塔哈维学派，只不过塔哈维学派因为没有传承人，且因注释者不同而解读各异，一般来说仅仅是在教义上的参考，故被忽略不计）[2]。

说到这，那么艾资哈尔历尽千年所一直传承的，正是逊尼大众中的艾什阿里信仰学体系[3]，当然也顺带比较研究和教授马图里迪的信仰学体系（马图里迪信仰学体系在中亚和中国传播广泛，同包括埃及在内所遵奉艾什阿里学派各占全球伊斯兰世界的半壁江山。）

而在教法上，艾大千年来坚持四大教法学派，不偏不倚，同时兼顾其它八大教法学派，从不搞教派分野，也不拘泥于门派之见，而是在坚持遵循四大教法学派中的一家教法学派的同时，尊重其他教法学派，求同存异，和睦相处[4]。

正因为艾大千年来传承的是逊尼大众的信仰体系；传承的逊尼大众的教法体系；传承的逊尼大众的道德精神和修养品德，才使得艾大成为伊斯兰逊尼大众的权威和伊斯兰学术文化的灯塔；得到了包括中国在内的全球穆斯林大众的认同，并以艾大所倡导的逊尼大众的中正的教义和教法指导思想为指导，在生活中真切地学习、贯彻和践行伊斯兰的道路。[5]

也正因为如此，中国西北和西南地区大多数穆斯林千年以来，一直坚持逊尼大众的教义和教法体系，维护和捍卫伊斯兰千年来的学术和文化的传承。但是这一做法却被某些人用所谓“西北地区的宗教上层”来表述。事实上，这不是宗教上层而是穆斯林主流大众的主张，是中国的逊尼大众千年来一直世世代代传承的继续。大西北、大西南和广大的中原大地，正因为有这些维护逊尼大众的学者阿訇们，中国的伊斯兰文化和学术的传承才没有中断，才没有出现各种各样的极端思想和奇谈怪论。穆斯林大众的利益才得到保障（诚然，在维护中国伊斯兰的千年的学术文化的传承和传统中，有个别矫枉过正的现象是值得注意的，但是需要肯定的是主流和方向是对的）。

这些本来比较枯燥的教义学上的基础常识，正如伊玛目安萨里所说，它本来是药，只对有病的患者才可以服用。而自18世纪瓦哈比运动在西亚北非开始传播以来，逊尼大众的信仰体系和所谓的瓦哈比运动和赛莱菲耶思潮便开始碰撞，在信仰上患病的人开始多了起来[6]。而随着上世纪八十年开始，中国穆斯林留学生到伊斯兰国家出国留学开始，同样的病患者也在中国也多了起来。这是因为瓦哈比和赛莱菲耶思潮也传到中国。中国穆斯林青年中，被其新锐的教义和教法观点所迷惑，面对滞后的穆斯林社会，为奋发图强，纷纷倡导以这种新锐思潮改革中国穆斯林社会数百年来的积弊；倡导回归古兰和圣训，抛弃逊尼大众的教义学和教法体系，以自我和自性解读经训明文，并沾沾自喜地从经训明文中直接剖析教法判律而在生活中加以推行，否定传承千年的大伊玛目的教法体系……其结果正如麦地那圣训系教授哈提姆博士所说，“赛莱菲人士但凡到什么地方，就成为那个地方纷争不断，四分五裂的源头和祸根”。[7]。这样的结果在中国，就在西北和西南等地区也是屡屡发生的。因为大家都直接回归古兰和圣训，其结果便是人人都是教义学家，人人都是法学家，于是无论在阿拉伯伊斯兰世界还是在中国，法塔瓦满天飞，各种各样关于宗教的教法判律和教法令四处流布，毒害穆斯林大众，让穆斯林大众不知所衷，莫衷一是。

思想的混乱导致了行为的混乱；而思想的极端更导致行为的极端。但是很遗憾的是，这些错误和极端的行径都是打着宗教的旗号，打着伊斯兰的名义。其实问题的实质很简单，就是纲不举目不张，没有继承和传扬千年来逊尼大众的教义和教法的体系，穆斯林大众迷失在当下的社会浪潮中，仅凭理性和天性在黑暗中摸着石头过河的结果[8]。

事实上，这种结果早已经在国外上演。在上世纪，阿拉伯和伊斯兰世界在理性主义的驱策下，近现代伊斯兰改良运动的各种思潮纷纷登上了伊斯兰历史进程的舞台。于是我们看到哲马伦丁·阿富汗尼所倡导的泛伊斯兰主义的伊斯兰联盟；看到巴基斯坦毛杜迪亲手组建的伊斯兰团运动；看到埃及由哈桑·班纳创建，由赛义德·古图布推到极致，并由当下的格尔达威所倡导的穆兄会的现代伊斯兰主义思潮和运动，以及当下在叙利亚和伊拉克最吸引眼球的基地分支组织——“达阿希”（QSIS）等暴力恐怖组织纷纷登场，上演着你方唱罢我登场的历史大戏。只可惜在这些大戏中，穆斯林大众和伊斯兰稳麦始终是受害者而非受益者！

这些在上世纪初，阿拉伯-伊斯兰社会中所产生的各种运动和思潮，它们同18世纪所产生的瓦哈比运动和赛莱菲耶思潮最大的区别就是：前者只寻求从宗教层面，从教义教法层面上对当时的穆斯林社会加以变革（因为政治已经交付给伊本·沙特家族），而后者，则明确将对政治和政权的诉求作为运动的核心与目标，而宗教不过是媒介，是聚合民意的工具。因此，各种名目的伊斯兰党出现了，搞议会斗争，搞武装暴力革命，二者不变的都是都打着伊斯兰的名义，都是高擎着伊斯兰的旗帜，都是高呼着伊斯兰的口号，而前者在于改变逊尼大众的教义和教法体系，后者则将建党建政视为他们的最终目标，搞起政治化的伊斯兰运动。

遗憾的是，现代伊斯兰主义运动，为了实现建政这个目标，他们可以违背伊斯兰的基本原则；可以不顾历史事实将穆斯林社会划分为蒙昧时期（而生活在蒙昧时期的人的生命、钱财和名誉都是穆斯林可以有权侵犯的），可以轻率地将异己妄断为非穆斯林；妄断为不信道者；可以违背伊斯兰的基本原则发布追杀卡扎菲的“宇宙追杀令”[9]；可以在卫视上煽惑和鼓动人们杀害持不同政见者——叙利亚著名的伊斯兰学者拉马丹·布推长老[10]；可以违背伊斯兰的基本教义的原则，发布法塔瓦呼吁全球各地的埃及人到埃及进行吉哈德[11]（吉哈德本来是穆斯林在外敌入侵时，为捍卫国家、民族利益而采取的一切形式的反抗，但是在格尔达威的教法判令中，他则要求到埃及社会的穆斯林内部进行吉哈德。试问，那被杀的人难道就不是穆斯林吗？！而穆圣早已经说过，穆斯林中杀人者和被杀者同入火狱。时至今日，对埃及军队和警察的武装袭击时有发生，因为这些暴恐分子认为，自己杀害穆斯林是进行吉哈德，而被杀害的人早已经被他们断为不信道者了）。

更为遗憾的是，现代伊斯兰主义的书籍，被译介到中国后，有许多中国的穆斯林青年敬仰其新锐的政治和宗教主张，沉迷其中而不知自知，误以为这就是伊斯兰的全部。从毛杜迪的《四大术语》到《伊斯兰的政治制度》，从赛义德·古图布的《蒙昧主义》到《古兰经的荫影》到，现代伊斯兰主义（即政治化伊斯兰）的思潮在中国穆斯林民间，得到看似强烈的回应（其实主流的穆斯林大众对这些花言巧语从未心动，仍然默默无闻地坚持伊斯兰的传承，薪火相传）。

于是乎，随着2011年到现今的所谓的“阿拉伯之春”在中东北非地区的上演；随着穆兄会和赛莱菲耶在埃及，在突尼斯，在利比亚的强劲上扬，以及随后的受挫，受限，受制，受压而让阿拉伯-伊斯兰世界的许多人看不清时局的走向，陷入到了迷惑、困顿、迷茫、彷徨和徘徊之中（因为这些打着伊斯兰旗号的政治组织，在得到政权后，为政党利益而忙于政党间的倾轧，并非真是为了伊斯兰和穆斯林的利益[12]）。

而作为穆兄会的精神领袖的格尔达威长老，遭此挫折，一改他在埃及革命前倡导的中正伊斯兰的主导立场，错误地将穆兄会的利益等同于穆斯林大众的利益；将穆兄会等同于所有的穆斯林大众；错误地以穆兄会的是非为是非，要求穆斯林大众接受穆兄会的是非观。

于是，由他本人主导了对艾资哈尔长老，以及对由四十名大学者委员会为代表组成艾资哈尔资深学者机构、艾资哈尔伊斯兰研究院、埃及教法判令机构都成为了格尔达威不断发表的声明中所攻击的对象（这些本来是穆斯林中的家丑，本来不愿也不想将之公之于众，学者们之间在政治取道上的不同，本来不影响其在宗教学上的成就）。

这种言语的攻击和指责，经过卡塔尔的半岛卫视的放大，仿佛艾大长老成了人人得而诛之的元凶巨恶（殊不知，要说元凶巨恶，我们看看美国在中东最大的军事基地就设在卡塔尔[13]，两次海湾战争中，美军对伊拉克的狂轰滥炸的飞机和导弹就是从卡塔尔这个国家起飞和发射的，北约空袭利比亚时，卡塔尔是唯一一个派飞机参战的阿拉伯国家。对于这些，格尔达威在他的个人网站和发表的声明中给予谴责了吗？！[14]。当然了，人微言轻也只能无奈处之，只不过内斗到还是很在行的。世界穆学联的设立从某种意义上来说，就是要消弱艾资哈尔千年来在逊尼大众心中的权威地位[15]）。

事实上，可以这么说，正是艾大伊玛目艾哈迈德·泰伊博长老的在关键的历史时刻，会同艾大众多资深学者力挽狂澜，解国家倒悬之危，在纷繁复杂的政治局势中拯救众多的无辜的穆斯林大众，避免埃及陷入像叙利亚和利比亚一样的内战中，维护了阿拉伯世界的利益，以及伊斯兰世界的利益。孰是孰非，相信历史自有公断，也不需要隔万里之遥，对埃及实际情况并不了解之人，隔山打牛，自我慨叹。艾大也不会在乎你的悲哀，正如不会在乎有人曾经呼吁所有中国在艾大的留学生集体退出艾大，以示抗议一样。随着时间的流逝，艾大还将是艾大——全球逊尼大众的伊斯兰学术文化的灯塔。

那些对艾大长老和艾大学者的哀叹和辱骂，甚至是抹黑和污蔑，正如鲁迅先生说过的那样——辱骂和恐吓绝不等于战斗。

对于格尔达威长老，从我个人感受是，本人自2005年到2011年底的利比亚革命前，一直在翻译介绍格尔达威的作品（网络上署名侯赛因译的文章），对他的思想以及生平还算是比较了解的，而且近距离接触过格尔达威长老，聆听过他的课程。但是自2011年利比亚革命后，他发布“宇宙追杀令”[16]，允许将卡扎菲人人得而诛之的教法判令后，本人便开始对他的作品和思想有所警觉（按照伊斯兰的基本原则，判定一个人的生死不是以个人的好恶来确定的，而是首先应该是无罪推定，然后在证据确凿之后，才可以判定人的生死），随后他又在叙利亚危机中不断鼓动民众反巴沙尔政权，并判定凡是站到巴沙尔政权一边的学者人人可以刺杀[17]。这一系列的言论，应该说是不符合伊斯兰的宽容和平的本质和中正的指导精神的。更遑论，之后他又针对埃及的军队和警察，发布了要求全球埃及侨民返回埃及进行吉哈德的教法令[18]。凡此种种，让人难以置信。然而，这确都是白字落黑字的事实。

尽管如此，我仍然以为他是一名学者，正如前巴基斯坦国际伊大校长哈桑·沙菲仪长老所说，“格尔达威是一名学者”[19]，但是，他并非是一个能够带领穆斯林大众的伊玛目（而哈桑·沙菲仪长老则亲口对我们说过，“泰伊博长老仍然是我们的伊玛目。”）。

在这场历史的巨变中，谁才是真正的学者，谁才是真正的伊玛目，相信时间会给出一个公正的答案，穆斯林大众也会给出一个公正的答案。让我们拭目以待吧！

2014/9/4

侯赛因于西宁