军训时受到严苛的训练，结束时所有人却抱着教官痛哭流涕 ...

yilin wang，知道分子

迪一王、王某某、木沐淋潹 等人赞同

这不是斯德哥尔摩综合症，而是米兰昆德拉描述的“媚俗”。

米兰昆德拉的“媚俗”是一个比较难以理解的概念。他举例说，草坪上有一群孩子在大笑着奔跑，人们正常的反映当然是觉得感动，觉得温馨等等。但一个人可不可以面对这样的场面无动于衷，或者感到厌恶？米兰昆德拉认为，当然是可以的。但在现实生活中，大家会觉得，面对这样的场面无动于衷的人是冷血的，至少是不正常的，每个人都担心自己被看成那个不正常的人，于是，看到小孩和草坪的场景就会表现出感动、温馨的反应，以求得那种融入人类集体的安全感。久而久之，这种反映成了一种不用经过大脑思考的条件反射，反而遮蔽了我们正常的心理感受。

这样的场景在生活中有很多。亲人去世，你应当悲伤，朋友离别，也应当悲伤，恋人出轨，你应当愤怒，这种情感和对应的场景，早就通过各种方式，固化在我们脑海中，甚至在很多情况下，遮蔽了我们的真实感受。

为什么面对军训结束这样的场景，流泪是很多人的反应方式？

对大多数人来说，军训就是吃苦，但这种吃苦是没有意义的，是被校方强制参与的。但人们对这种价值的虚无是恐惧的，他们不愿意承认自己是白白受苦，那样的打击太大了，并且这容易激起人们反抗的欲望，但反抗可能意味着更大的打击。

为了消解这种恐惧，人们回望自己经历的没有价值的苦难的时候，总是试图用一种感动的方式，来为这段苦难赋予一种崇高感，借此来安慰自我，逃避价值的虚无，消解自己反抗的欲望。

例如，很多知青的青春历经了本不应该经历的磨难，但他们中的很多人至今仍宣称——“青春无悔”。同样很多有过军旅生涯的人也经常说“当兵后悔三年，不当兵后悔一辈子”，你见过读大学出来的人说过类似的话么？当人们有必要宣称某段经历“无悔”的时候，至少说明这段经历有让人后悔的理由。

这种面对苦难的方式，是一种积极的心态，本无可厚非。但是，由于某些原因，这种一回望苦难就开始自我感动的场面，渐渐的符号化了、模式化了。人们遇见这样的场面，已经不用思考，直接从“数据库”中调用便是。并且这种情感反应，如同洪水一般，完全淹没了那些对苦难表示憎恨，表示愤怒、甚至表示反抗的那一部分人的情感。

大家回想一下，当军训结束，大家都在用眼泪为过去的这段时光赋予意义，你不参与，你就是异类。大家都在为集体的解散感到悲伤，你不悲伤，你就是冷漠。在这种情况下，你不流泪，是不是有一种被集体抛弃的恐惧感？而你参与了，就获得了一种融入集体的安全感。当一个人面对这样的场面，不经过自身的思考，而让自己随着群体的感情的洪流而去，这就是媚俗。

所以，孩子，淡定，你和教官仍然不过是萍水相逢而已。大家都逢场作戏，结果都入戏了，就这么回事。

尤其值得注意的是，这种“媚俗”在军营文化里最为盛行。因为军队特别需要士兵团结一致，并且在必要时献出生命，因此常常需要在军队营造出一种奉献生命的崇高感、士兵之间那种生死与共的战友情。而运用“媚俗”就是最常用的宣传方式，比如官方组织誓师大会、送退伍战友等等重大场面，都有助于唤起官方需要的情感。所以，你在军训结束时产生这样的疑问，并不是巧合。

现实生活中大规模媚俗的场面还有很多，比如升旗仪式，阅兵式、婚礼，情人节的玫瑰、母亲节的康乃馨，钓鱼岛事件后上街的爱国游行，衡水中学恐怖的高考誓师大会等等。

米兰昆德拉并不是要反对感情的流露，更不是反对感情本身。他反对的是那种在大众中高度符号化的情感反应，因为这遮蔽甚至扭曲了人的真正情感，甚至形成了一种情感暴力，对个人进行绑架、利用。母亲节的创始人 安娜.贾维斯的后半生都在呼吁取缔母亲节，因为她发现，母亲节已经完全被商业化了，很多人靠卖康乃馨发了大财。另外，知乎上的男同胞，有没有一到情人节就抓狂的感受？很多人一定有吧。

独立和自由是属于勇敢者的。唯有那些敢于把自己解剖的血淋淋的给自己看的人，才能获得独立和自由。那些廉价的眼泪，易得的感动，只是弱者证明自己活过的安慰剂。


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编辑于 2014-09-24 1585 条评论 感谢 分享 收藏  没有帮助  举报  作者保留权利

史方标，什么时候才能遇到霸道女总裁呢..

刘冠、知乎用户、钟颗 等人赞同

本来是写在yilin wang下面的评论，干脆拿过来当回答好了。

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忍不住想说说自己。从小时候起就发现自己有点奇怪，即缺乏一种和别人、风俗、风潮感同身受，并且做出反应的能力。比如亲戚家里有了小宝宝，大家觉得可爱，会抱起来亲亲之类。可是我却没有丝毫这样的想法，并不是我不喜欢小孩子，只是我不想这样做。但是小姑娘因此和我非常疏远，当时还在上学的我会觉得非常局促不安。还有我很多朋友都很有集体荣誉感，凡是牵扯到班级之间的事情，就会特别团结，特别向着自己的班级。可是我并没有“自己发展”出这样的想法和意识，第一次看见好友和领班的人争论时，我其实感觉很困惑。其实我也不是有多正义（当时一个小破孩，哪懂这些），我只是觉得：不是这样的吧？还有当身边的人都风靡于流行的动漫、流行的歌手时，我同样觉得很困惑：为什么要喜欢他们？还包括当老师，当朋友讲出一些并不可笑的笑话，却有很多人笑出来的时候（我甚至能准确的预测他们何时会笑）。当时在心智不是很成熟的情况下会有一些心里保护和心理补偿机制。表现为，矫枉过正地和潮流文化保持距离，你们喜欢周杰伦，我就喜欢陈升，你们喜欢《火影》《柯南》，我看锵锵三人行，你们看《读者》，我就爱叔本华的《爱与生的苦恼》。当时确实有点抱着一颗俯瞰众生的感觉，陶醉在自己的世界里。可是后来随着自己的成长，也慢慢开始反思。慢慢开始觉得：对一个事物的态度，应该尊崇自己的内心和天性，而不该看这件事物是雅还是俗。对事事物物都有自己的想法和态度，并且具有坚持它们，不被影响和干涉的信心和能力 这是一种幸运，但具有它并不意味着就可以对“他们”口诛笔伐，“他们只是没有这样的条件罢了”。这样想，就开始变得轻松和坦然。我依然不看大片，不听流行音乐，不看畅销书，这不是因为大家喜不喜欢，更不是因为提升逼格，只是，我喜欢。

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说回军训的事，我是这样想的：

我认为争论核心并不在于：

那些会哭的人是否是真情实感。如果不是真情流露，而是因为别人这样做而如此，那么他们是“媚俗”。如果是真情，他们对教官产生了感情，他们对军训的日子有了感情，就不是“媚俗”了。

我觉的这个问题的核心是这样的：

无论他们是否怀着真情实感，无论他们是否哭，都可能是“媚俗”，也可能不是“媚俗”。

我的意思是，是否媚俗并非取决于人是否遵从自己的内心、自己的天性，并非取决于人是考虑还是不考虑别人的想法和做法，而是取决于自己是否是自己思想的主人。这不是一个选择问题，这是一个能力问题。

如果一个人是自己思想的主人，那么他可以自己决定行为，也可以听从别人的意见进行行动，甚至可以暂时把权力交给别人，让别人来指导你行动。这都不是媚俗。就好比万历皇帝不理朝政，让宦官和大臣代理天下——万历皇帝就不是主子了么？不，他还是主子，权力依然是他的，他可以随时收回。

而一个人如果不是自己思想的主人，那么他将不可避免的“媚俗”。无论他是不是发自内心，是不是哭，都是媚俗。

发布于 2014-06-05 28 条评论 感谢 分享 收藏  没有帮助  举报  作者保留权利

知乎用户，艺术与美。

小堂、周莫莫、日月朝暮悬 等人赞同

赞同yilin wang（不好意思@ 时找不到你），但是补充一些内容（来自百度百科）：

确切的说，这个词语说是“刻奇”更加恰当。


Kitsch这个词80年代末中国读者在昆德拉那本《生命中不能承受之轻》中已经遇到过。但是这本书中文译者将它的意思译反了，译成了“媚俗”，即讨好别人的意思，而这个词更准确的意思是“自媚”，即讨好自己、迎合自己。一般现在学界译为“刻奇”，这个音译出于无奈，但是总比译反掉了好一些。

昆德拉自己举的一个例子是这样的，虽然我没有把握这是否适合我们读者的理解力，但还是照录如此：

当看见草坪上奔跑的孩子，由Kitsch引起了两行“前后紧密相连”的热泪：第一行是说：看见了孩子在草地上奔跑，多好啊；第二行是说，和所有的人类在一起，被草地上奔跑的孩子们所感动，多好啊。昆德拉接着强调：“第二种眼泪使Kitsch更加Kitsch”（《生命中不能承受之轻》）。

不揣冒昧的理解是：一个人为此流出的第一行眼泪，不仅是因为眼前的景象，而是因为自己被这景象而感动。从这种感动中，他觉出自己原来是一个良心未泯的人。他一边流泪一边对自己说：你看我仍然是个好人啊，我的内心仍然是有感情的，有人曾经说过我内心冷漠或者缺乏人性，那统统都是鬼话。

第二行眼泪使得这个人更加昂首挺胸起来：他原来不仅是孤立无援的一个人，当他汹涌的泪水与别人流在一处时，他体验到了自己是人类成员的那种感觉，他加入了众人的行列并且感到被接纳，他不仅重新找回了安全感，而且感到自己的生命正在闪闪发光，正在走向光明和出路。

因此，Kitsch始终伴随着一种虚幻的性质，是一个人借此摆脱对于自己评价不高。昆德拉的这个例子需要进一步修正的是，Kitsch更多产生于悲苦的对象，而不是幸福的对象，因为一个原本悲苦的心情，它更需要别人的悲苦来养活，侧身于别人的悲苦当中，比分享别人的幸福，痛感要来得强烈。


这个例子让我想起一件事。我爷爷过世做法事的时候，根据当地风俗，法事要持续三天三夜，白天所有爷爷的儿孙都要守在爷爷的灵柩旁边。那个时候我刚刚高考结束，珍惜时间办事麻利的概念还是很深刻的。当时我和一群大人围着坐在板凳上，披麻戴孝，什么也不能做，这种场合也没什么好聊的是吧，表情太多让人觉得亵渎……只能低头看自己的脚。于是，我干了一件很“大逆不道”的事，我找出一本四级单词背了起来。
然后我被姑妈当着所有亲戚大骂不孝顺。

其实我当时内心很无奈……我和我爷爷感情是无可否认的深，那几天我每天晚上都想爷爷想得睡不着，一个人偷偷在床上哭，哭得枕头都湿了一大片。但是因为身边的大人哭得太厉害看起来有点不真实，我内心深处不愿意当着所有大人哭来表现我对爷爷有多不舍。我觉得我不用表现，我本来就不舍。

但是在大人们看来不是这样的。

……说实话，至今我也不知道如何定义这件事。我确信自己不是不孝顺，但是也不敢指责大人们的做法。

我甚至觉得那些做法事的风俗都是陈腐愚昧的，举个例子，有个风俗是做法事的人会“代哭”，哭得越狠哭得越久，逝者的家人就要丢越多的钱。听说有的做法事的班子一夜能通过“代哭”赚到三、四千。。。天啦，这有意义吗？

反正我身处其中，我不批判我的长辈我的家乡的风俗，这是我的礼貌。但是我父母将来怎么了（呸呸呸举个栗子），估计我也会因为害怕别人的非议去做明明知道没有道理的事情。

我自己的话，╭(╯^╰)╮有生之年一定要尽力让我的孩子不被这些东西框住。我那什么了办法事我才无所谓哩。

……



同样的例子，还有莫言所说的“当所有人都哭得时候，应该允许有的人不哭”。

新年的时候，我回故乡去看父亲。父亲告诉我，我的一个小学同学跳到冰冷的河里救一头小猪，自己却被淹死了。这个同学的死让我感到十分难过，因为我曾伤害过他。

那是1964年春天，学校组织我们去公社驻地参观阶级教育展览馆。一进展览馆，一个同学就带头号哭，随后，所有的同学都跟着大放悲声。有的同学跺着脚哭，有的同学拍着胸膛哭。我哭出了眼泪，舍不得擦掉，希望老师能够看到。在这个过程中，我偶一回头，看到我的那位同学瞪着大眼睛，不哭，而是用一种冷冷的目光在观察着我们。当时，我感到十分愤怒：大家都泪流满面，哭声震天，他为什么不流泪也不出声呢?
参观回来后，我把这个同学的表现向老师做了汇报。老师召开班会，对这个同学展开批评：“你为什么不哭?你的阶级感情到哪里去了?你如果出身于地主或富农家庭，不哭还可以理解，但你出身于贫农家庭啊!”任我们怎么质问，这位同学始终一言不发。过了不久，这位同学就退学了。

后来我一直为自己的这次告密行为感到愧疚，并向老师表达了这种愧疚。老师说，来反映这件事的，起码有二十个同学，因此这种行为不能算告密，而是一种觉悟。老师还说，其实，有好多同学也哭不出来，他们偷偷地将唾沫抹在脸上冒充眼泪。

我想说，这个不哭的人就是作家要寻找的人物原型。就像我在小说《生死疲劳》里所描写的那个单干户蓝脸一样，当所有的人都加入了人民公社时，只有他坚持单干，任何威逼、利诱、肉体摧残、精神折磨都不能改变他。这两个人物——不哭的人和单干的人，都处在政治的包围之中，但他们战胜了政治包围，也战胜了那些骂他们、打他们、往他们脸上吐唾沫的人。

文学可以告诉人们的很多，我想通过我的作品告诉读者：当众人都哭时，应该允许有人不哭。



这种现象，一概论之，大概是“群体动力学”研究的范畴。

群体动力学就是在群体中，只要有别人在场，一个人的思想行为就同他单独一个人时有所不同，会受到其它人的影响，研究群体这种影响作用的理论，即群体动力学。


相关的理论，还有传播学上的，沉默的螺旋理论。

如果人们觉得自己的观点是公众中的少数派，他们将不愿意传播自己的看法；而如果他们觉得自己的看法与多数人一致，他们会勇敢的说出来。而且媒体通常会关注多数派的观点，轻视少数派的观点。于是少数派的声音越来越小，多数派的声音越来越大，形成一种螺旋式上升的模式。


没办法，人作为群居动物社交动物，就是有很多无奈。

活得像高更、福楼拜、梭罗需要极其强大的内心。身体可以局限在方寸之间，心却可以无限大。幸好我们还可以看看《月亮和六便士》、《瓦尔登湖》过过瘾。

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最后，我还想补充一点，不要低估人性。也不排除部分学生是真的和教官朝夕相处产生了友谊，不舍也是人之常情。

编辑于 2014-05-28 79 条评论 感谢 分享 收藏  没有帮助  举报  作者保留权利