西游记里强大的妖怪狮驼国原来是影射伊斯兰的喀喇汗国在 ...

南疆绿化过程

公元1000年喀喇汗灭于阗战争的根本原因是西域的各路主角退出舞台后的真空地带，喀喇汗王朝即为怛罗斯战争中叛变唐军背后下黑手的葛逻禄部南下喀什后建立的国家，而于阗国的前身则为原唐毗沙都督府、羁縻州和归义军类似一样是吐蕃衰落后本地居民脱离吐蕃自立的产物，唐王朝/中原王朝在西域的退出已经200多年，大唐/后晋对西域甚至河西事务基本上都无暇顾及，葛逻禄部由于安史之乱幸运地逃过了唐军的报复，摇身变成了黑汗王朝，而西州回鹘则根本是回鹘帝国大崩溃的逃散部落西据西州、庭州的产物，而一度在西域和回鹘、大食大战的吐蕃帝国，也崩溃成为部落建制的形态，西夏李元昊之父赵德明还在灵夏啃沙子，等到耶律大石西来建国灭喀喇汗王朝，则要134年之后。回鹘、吐蕃、唐（后晋）的自我崩坏或退出，导致“时无英雄，使竖子成名”，待中原/草原再度回归西域，南疆的伊斯兰化进程已经彻底完成。

战争进程：1）969年于阗胜，攻克喀什噶尔附近城镇，遣使报北宋；2）971年，两国于英吉沙、叶城县苦战，伤亡过大各自撤军，平；3）995年，喀什佛教徒起义军与于阗军联合攻击黑汗军，据守5个月后撤退回于阗，平；4）998年，于阗联合西州回鹘、疏勒喀什佛教起义军攻下喀什噶尔，阿尔斯兰汗战死，于阗胜；5）1000年，喀喇汗王朝由撒马尔罕召集西部大军及河中各地宗教狂热者共15万人，攻克喀什噶尔，先后攻下莎车、叶城，经长期围困后攻下和田（于阗），于阗王东撤至策勒县，通过伏击击退卡德尔汗大军；6）1001年喀喇汗王朝卡德尔汗重新召集大军，击败于阗残军，占领今策勒县、于田县、民丰县、且末县，于阗李氏/尉迟王朝亡国，喀喇汗王朝并在东北方向攻击西州回鹘，占据了今阿克苏地区。喀什、阿克苏、和田、克州南疆四地州的宗教、人种格局在公元1000年开始形成，从此彻底取代了之前的西域绿洲城邦国家格局。

公元1000年前后的西域呈现出强烈的宗教战争特征，各地方势力，于阗国--前唐毗沙都督府的残余，西州--回鹘残余，黑汗王朝--葛逻禄部残余因为宗教问题引发战争，于阗国在喀什噶尔进攻中的屡屡得胜，主要来自于其在旧疏勒地区本土佛教徒的大力支持，和黑汗王朝在喀什噶尔强制伊斯兰化的水土不服。但绿洲国家的劣势在于人口和兵力基础的不足，无论是西州回鹘残部的有限军队，还是于阗一地绿洲能供养的军力，总是远远小于河中地区伊斯兰狂热教徒军的人数，在没有中国或者草原的强势势力插手下，绿洲国家（包含喀什起义的佛教徒、和田的于阗军队，南疆四州的力量加在一起）都无力面对西边有更深腹地的国家。这也说明了，千百年来，脆弱的新疆的绿洲城邦/南疆一旦失去中原腹地的力量和支持，就必然无法主宰自己命运，必然被西边或者北边的敌人奴役的结局。

喀喇汗于阗战争是南疆地区保持本土文化的最后努力，无论是疏勒、喀什噶尔的佛教徒大起义策应，还是于阗对喀喇汗王朝的抵抗，在没有安西、北庭和西域都护府的新疆，最终，参杂着中原、佛教、本土多种文化特征的南疆绿洲现南疆四地市的一切文化让位给了伊斯兰教和葛逻禄部的王朝，曾经无论是毗沙都督府、安西都护府、北庭都护府都能在安史之乱后的吐蕃围攻下坚守近40年之久，并保留自身的文化和文明，但是这一次完全不一样了，在喀什噶尔、疏勒、于阗的佛寺，都遭受了来自河中的15万狂热教徒的摧毁，南疆地区从此被完全伊斯兰化。

南疆恢复佛教化的努力，于阗陷落210年后，来自东部草原的屈出律坐上了西辽的王位，用当年喀喇汗王朝对待喀什噶尔本土居民的方法强迫喀什噶尔人改宗佛教，关闭清真寺，遭到当地人的强烈抵制，仅仅数年之后，西辽被蒙古灭亡，屈出律的强制佛教化运动中止。

有点意思！！！！！！不错！！

还有一个灭法国也是杀和尚的吧,被猴子全给剃头了,也像影射啥

夏末001 发表于 2015-3-16 22:37
还有一个灭法国也是杀和尚的吧,被猴子全给剃头了,也像影射啥
灭法国估计是影射当时的佛道对抗，已经印度本土印度教对佛教的排斥

金翅大鹏哪强了？
比法宝比不过凹大王、黄眉怪，
论手段比不过红孩儿、蜈蚣精，
和蝎子精、九灵元圣这种超S级的怪比差的更远。
可能因为是如来收的，所以给人印象深刻一些。
其实如来收的未必特别厉害，孙悟空就是一例。

楼主分析分析大闹天宫影射的什么事件？

吴承恩是那个时代的伟人，他敏锐地关注着距自己上万里之遥的中亚地区发生的伊斯兰化，并且对其产生的恶果对后世的影响做出了超乎时代惊人的准确预测，并在其所著的章回体小说中用预言的形式反映出来。做为一位在以读书仕宦为主要前途的时代的读书人，却能够有着远超那些同时代科场扬名且很多名留史册的士子们深邃的思想意识与能看透历史现实把握未来脉搏这样超众的能力，这难道不是时代佼佼者吗？而这样一位人物除了留下一部伟大的著作以外，对于他的记载寥寥无几，他的思想言论事迹被淹没在历史长河中，怎能不另人扼腕？我们不禁感叹，科举埋没了多少不世出的人才啊？
好了扯淡完毕，睡觉。

说徐霞客我还信，明朝大多数知识分子都是腐儒，哪有什么地理知识，和清朝末年对西方的无知一样，不过牵强附会而已。

南疆绿化过程

公元1000年喀喇汗灭于阗战争的根本原因是西域的各路主角退出舞台后的真空地带，喀喇汗王朝 ...
卫拉特蒙古人对新疆的反绿化也起了关键作用，叶尔羌国，哈萨克国都被准格尔帝国灭掉，黄教一度在新疆十分兴旺，直到准格尔人被满清屠杀殆尽，绿教才又卷土重来

akula12345 发表于 2015-3-17 06:40
卫拉特蒙古人对新疆的反绿化也起了关键作用，叶尔羌国，哈萨克国都被准格尔帝国灭掉，黄教一度在新疆十分 ...
哈萨克国对于准格尔有噩梦的回忆

所以今天他们对屠绝准格尔的中国戒心极重

楼主分析分析大闹天宫影射的什么事件？
有人分析出菩提祖师就是如来，那悟空就如来训练的弟子，于是就有了下面这一回：






【第六回】 大闹天宫，玉帝和如来的较量

很多人看了这样的标题会感到困惑。大闹天宫，明明是在和孙悟空战斗，为什么会是如来和玉帝的较量呢？别说较量，看上去就好像佛教和道教联手铲除孙悟空这个妖猴一样。但事实不是这样的，那我们来看看究竟是怎么回事。

第一次，孙悟空嫌官小，是一路打出去的，走的是南天门的方向。第二次，孙悟空搅乱蟠桃盛会，又偷吃了太上老君的金丹，等他酒醒了，心里就在暗叫不好！闯了比天还大的祸，如果惊动了玉帝，可能性命不保。于是使了个隐身法，从西天门逃走了。其实孙悟空在天庭这么久，或多或少也能了解天上的一些厉害的神仙角色，也知道自己有多少的分量，可能敌不过玉帝，所以只好先逃了再说。

可玉帝差了十万天兵却奈何不了孙悟空。第一天的战斗结果是，众天兵拿了七十二洞的妖王，但却没抓到一个猴精。孙悟空最后使了分身术，变成千百个齐天大圣打退了哪吒、李天王和四大天王。可以说这次是未分胜负，天庭这边稍占上风（毕竟孙悟空是反围剿，是被动挨打的嘛）。

这里也有一些东西可以分析分析。玉帝一次性派了多少天兵天将呢？李天王、哪吒、四大天王、。二十八宿、九曜星、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神，五岳四渎、普天星相，共十万天兵。可以毫不客气地说，玉帝这次是来真的了，而且动用了主力！因为李天王再向玉帝讨要兵将的时候，玉帝说：“却将哪路神兵助之？”从这话可以听出玉帝也拿不出多余的兵将了。那么这么说，如来的目的至少达到了一半，他可以看出玉帝最多能拿出来的只有十万天兵。而这十万天兵的能力如何呢？奈何不了一个孙悟空。但是如来远在西天，这些情况又是怎么知道的呢？因为他暗自派了观音前去赴会（注意，他没有来）。观音去了之后，了解了一些基本情况就立即派自己的弟子——惠岸行者前去打探军情！蟠桃会上自然也来了其他的神仙，但是私自派自己弟子去打探军情的只有观音，要知道打探汇报军情只可以是军事最高主管——玉帝能做，你观音有什么权力？虽然表面上观音说是委派自己的徒弟去助天兵一臂之力，但实际上没有这样的幌子，观音也无法实现她的目的。

那么这样分析，第一回合，如来多少了解了玉帝手下天兵天将的实力，而玉帝虽然派出了一支庞大的军队，但是暂时奈何不了如来暗地派的一个杀手，所以第一回合是如来胜出。

这里我要插一些分析，免得后面读者不明白。就是刚才那个注意——如来没有来赴会！这一点很奇怪，孙悟空在问七仙女蟠桃会一般要请哪些人的时候，如来佛是在邀请名单上的。但是今年的蟠桃会别管它是否开不开，总是要来的吧！可是如来却没来。要么是不愿意来，要么是没请他来。不愿意来的可能性不太大，因为现在如来在没了解天庭实力多少的时候，还不能公然和天庭对抗，所以天庭叫他做什么他还是积极去完成的。那么很可能是玉帝没邀请他。玉帝为什么没邀请他？很可能玉帝在派孙悟空看管蟠桃园的时候，就已经猜到主谋很可能是如来了。因为能与天庭对抗的也就佛教势力了，如果天庭势力被打压下去，得势的自然是佛教。所以，刚开始玉帝先把蟠桃大部分给偷偷没收了，一来防止孙悟空将桃子转移给幕后者，二来将偷桃的罪名嫁祸给孙悟空，然后宣布这一届的蟠桃会是虚邀，趁机牢牢集中巩固一下权力，让神仙们没别的妄想（因为没有桃吃，大部分的神仙在接下来的大部分时间肯定会花在修炼上，虽然又累又慢，但是能维持生命，非分之想估计都没精力去想了）。在蟠桃会邀请上故意不邀请如来（因为这一切都是玉帝的猜测推理，没有确凿的证据证明，不能直接和如来翻脸）。如来如果不服气，吵吵嚷嚷的，正好出师有名，可以借机将佛教势力打压下去，如果如来不来，那么没有蟠桃来支撑长生不老，要熬到下一届蟠桃也是很困难的，恐怕如来的势力也能得以削弱。可是如来这时候已经开始和寿星勾搭上了，而且这时候的如来必须要沉住气，所以他忍了，没来！但是他派了观音来了！有人会问，观音不是佛教的吗？干嘛还让她来？因为，观音虽然是如来的弟子，但是在天庭的编制上是和如来平起平坐的，玉帝虽然不相信如来，但是还没有怀疑到观音的头上。因为玉帝觉得，天庭编制上不存在隶属关系，那么也就不会有什么附属关系，而且观音现居南海，法力高强，玉帝既然请她说明还是看重她的，也希望多一个朋友少一个敌人，再说观音来了也是没桃吃的。
好了，插曲结束，我们接着往下走，虽然第一回合，如来小胜了玉帝一回，但是如来甘心吗？他会相信玉帝就这么点能力吗？当然不会！为了彻底的弄清玉帝还有多少实力，他在给观音指派任务的时候，很可能交待，无论如何要彻底弄清玉帝到底有多少实力。而观音也确实这样做了，而且做的很出色。

当李天王向玉帝要兵的时候，玉帝说，老子没兵了！！这时候观音站出来了，玉帝，你不是还有一个外甥吗？观音是什么意思呢？现在十万天兵奈何不了孙悟空，那么我推举的神仙力量逐一往上提升，先从二郎神开始，如果二郎神也打不过孙悟空，观音很可能再举更厉害的，还打不过就再举，再举，再再举，一直举到打过孙悟空的为止，彻底搞清出这些人的实力。但是观音的如意算盘落空了，二郎神正好和孙悟空是敌手，打了三百多个回合，不分胜负。这时候大力鬼王回奏玉帝，说二郎神前去赴战，未见回报。按照道理来说玉帝应该开口说话，至少应一声，但是第一说话的是观音！观音说，我们大家都去看个虚实吧！这话一出口，目的就清晰了，看个虚实到底是让你看，还是让玉帝看？

但是玉帝答应了，大家一起都去看，看的结果是，二郎神和梅山兄弟把孙悟空围在中间，但是还未曾拿下。我相信，观音这时候已经清楚二郎神有多少实力了，也知道再试下去也没什么结果了。于是一改先前观望的态度，说，让我来助二郎神一助，绝对能让他擒拿住孙悟空。太上老君听了就问怎么助？观音说拿自己的玉净瓶去砸孙悟空，老君听了说，这不是胡扯蛋吗？砸的准是成功了，砸不准你的瓶子不要碎掉？还是我来吧！于是拿出了金刚圈，往孙悟空的天灵一砸，孙悟空因此摔了一跤，就此被擒。

从这上面一段可以看出，观音不但法力高强，而且说话很有水平！首先她表明态度和立场，我要助二郎神一臂之力，让玉帝和其他的神仙放松对她的怀疑和警惕。其次，她说只要她一帮助，绝对能擒拿住孙悟空。这话妙就妙在“绝对”两字上！（原文是：决拿住他也！）因为为人处世，说话要小心谨慎，不能把话说绝了。可是观音故意要把话说绝。这时候，好奇的人——太上老君就忍不住问了，怎么助？观音说，我拿玉净瓶砸他！看到这段话的时候，我就觉得如果是正常人没有其它目的的，简直就是恶搞！你一开始说只要你帮忙，就绝对能成功。但是一问你用什么法子，拿东西砸人？！你能确保砸的准？法子本身就是投机取巧，怎么能说是绝对呢？可是，观音非要这样说！为什么？她还在试探！果然，观音一说这话，太上老君就说，算了，还是我来吧！观音紧跟着问了一句：“你有何兵器？”这话看上起平淡无奇，其实观音是在故意问：“你能又什么武器？”结果老君一听，连说了三声：“我有！有！有！”还将他的宝贝——金刚圈拿出，一边拿一边介绍宝贝的功能，然后朝孙悟空头上砸去。从这一段很短的对话来看，观音的说话水平，套话水准都是很高的，虽然不能再往上试探比二郎神更厉害的神仙，但是几句话就把老君的贴身宝贝功能给套出来了。这就是后面第五十二回：“悟空大闹金兜洞，如来暗示主人公”中如来为什么知道这个金刚圈的出处是哪的。

所以，第二回合应该说是不分胜负的，玉帝擒住了孙悟空，但是观音也为如来获得了很多的情报。

当孙悟空被玉帝擒住了以后，立即被押往斩妖台准备处死。有人会问，为什么不拷问拷问孙悟空？首先，如果真是被派来做这么大的一桩案子，幕后主使估计都把杀手抓住的后路都想好了，问也不会问出什么；其次，如果一问问到偷桃的事，稍微算一下就会发现偷桃的数量和失踪桃的数量不符，众神仙会不会猜到是玉帝搞得鬼？很有可能！所以玉帝不傻。而且，玉帝基本上已经猜到主谋是谁了，多拷问也没有必要了。现在，如来和玉帝暂时达成了一致，为了自己不可告人的秘密，孙悟空必须死！！按理说，如果孙悟空死了，如来和玉帝的较量就暂时告一段落了。可是偏偏孙悟空死不了！！刀砍斧剁，雷大火烧，最后放到八卦炉炼都没炼死。那这也就揭开了如来和玉帝第三回合的较量。

一开始，孙悟空逃出八卦炉，还没打到灵霄殿就被三十六员雷将围住，还未得擒住（跟二郎神那一幕是一样的），这时候，玉帝也没叫二郎神来，也没叫太上老君，更没有叫其他任何一位神仙，直接传旨到西天，叫如来过来解决一下。你如来不来就是抗旨不尊，顺便连你也逮捕了；来了，我看你怎么解决，反正现在孙悟空是弄不死了，你解决的不好我依然查办你！而如来呢？他不得不来，因为他现在只能将计就计。

我们看先前的神仙和孙悟空对阵，上来就骂，骂的两边都火了就直接开打！基本上不费什么口舌。可是如来见到孙悟空了呢？先是笑！然后和孙悟空拉起了家长里短，这点倒是有些蹊跷。如来张开第一句话是这么说的：“我是西方极乐世界释迦摩尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”

首先，如来自我介绍了一番，然后，如来问孙悟空的来历出处。这一问，有两点用处，一、表明了我不认识这个孙悟空，麻痹玉帝，打消玉帝对自己的怀疑；二、我要问问这个孙悟空是不是把当年我教他说得话给记住了，要是他敢说出一个字，我待会收服他的时候会让他很惨，玉帝不是说弄不死他吗？我来弄死！然后死无对证。如果没说，那我再想个办法骗过玉帝，先让他受点委屈，到时候再救他出来为我所用。

结果是孙悟空没说。如来接着说了一大段的话，主要内容有两层意思：一、玉帝是常年挂机才挂到今天这个位子的，你才挂多长时间？表面上是讽刺孙悟空，实际上是嘲笑玉帝没什么本事，不就是挂机时间长吗？二、劝孙悟空投降，不要性命不保。这里如来已经开始偏袒孙悟空了。

可是，孙悟空仍然不依不饶，如来也没办法，那就打吧！可是打的不是孙悟空，而是赌！结果是孙悟空跳不出如来的手掌心，被如来用法力压在五行山下。但是我们可以注意原文的用词：“轻轻地把他压住”。在后面西天取经的路上，孙悟空路过平顶山，遇到银角大王。银角大王调了三座大山来压住孙悟空，压得孙悟空什么样呢？“三尸神咋，七窍喷红”！可见如果如来不是轻轻压住，孙悟空多少也要压个半死。这里可不可以看出如来是有意骗过玉帝，偏袒悟空呢？

好事情到这一部分，应该告一段落了，其实不然。如来在收伏了孙悟空后，按理是算大功，但是他连其他神仙的照面都没打就急着要赶回灵山，行为极其低调（不低调不行啊！玉帝还在怀疑着咱呢！）可是被玉帝喊住，说，现在已经安定了，我们搞个庆祝好了。于是，各路神仙又来了，感谢如来无量法力收伏妖猴之类之类，这其中就有那个寿星。这里我也不多说了。

其实这一回合我不多说也可以看出如来赢得漂亮，不但间接保护了自己的徒弟，又在天庭上大展实力，让很多神仙心悦臣服，为以后动员也打下了基础。而玉帝所预想的结果没有出现，可以说是败得厉害，他明白这是如来的计谋，但是没有证据去证明如来的狼子野心，着实也拿他没办法。而在这场较量中，如来也看到，玉帝除了那点天兵天将也没什么实力和号召力了。厉害的三清四帝除了太上老君出来帮忙过，其他的都没来，天庭虽然一片祥和，但实际是明争暗斗，虽然力量强大，其实是一盘散沙。这些神仙，剿灭妖猴的时候一个不在，开庆祝会了倒是一个不落，这些都被如来看在眼里，放在心底。所以各路神仙叫如来为庆祝会取名的时候，一直低调的如来佛突然一反常态，说这会就叫“安天大会”吧！孙悟空是“齐天”，他是“安天”！很多神仙叫好，但是我估计玉帝很郁闷，是啊！好个“安天大会”！！

天不怕 地不怕 就怕这群猫科动物  塞北都扩张到了 我佛还不大显法力么

C罗 发表于 2015-3-17 01:30
说徐霞客我还信，明朝大多数知识分子都是腐儒，哪有什么地理知识，和清朝末年对西方的无知一样，不过牵强附 ...
严重支持
吴承恩还算好，许仲琳才是无知至极，写的封神演义通篇通篇错误

关公 发表于 2015-3-17 10:30
有人分析出菩提祖师就是如来，那悟空就如来训练的弟子，于是就有了下面这一回：
我问的是，大闹天宫影射的什么历史事件。
你扯了那么多，还没有回答我的问题。

此去行有两个月太平之路，相遇的都是些虏虏、回回，狼虫虎豹-----------《西游记》第十五章

akula12345 发表于 2015-3-17 06:40
卫拉特蒙古人对新疆的反绿化也起了关键作用，叶尔羌国，哈萨克国都被准格尔帝国灭掉，黄教一度在新疆十分 ...
准噶尔人被杀绝后，又有土尔扈特部蒙古人和大量八旗迁居北疆。真正让绿教卷土重来的是1864年新疆“回民起义”，把这几个不信伊斯兰的少数民族基本杀光

深解《西游记》    哈

上面那样一分析，我倒觉得大闹天宫有点像明朝的皇帝、厂卫和士大夫的关系。
皇帝有拥有天下的财政权（蟠桃）和兵将权（天兵天将）和赐封权，虽然自己没多大本事但能通过财政和赐封来控制士大夫们。
士大夫们能人强将辈出，却无奈能人无兵权，强将无财权，要命的是当他们威胁皇权时，厂卫成立了。
厂卫人数虽少但权大势强，发展后最后也开始威胁皇权。
大闹天宫 就是下面的机构通过制造混乱来揽权。

我问的是，大闹天宫影射的什么历史事件。
你扯了那么多，还没有回答我的问题。
看19楼吧         
才几个字。

吴承恩是那个时代的伟人，他敏锐地关注着距自己上万里之遥的中亚地区发生的伊斯兰化，并且对其产生的恶果对 ...
根本不是吴承恩写的，他写过一部同名的游记，被归入地理书，结果20世纪被附会成同名小说的作者了。

吴承恩(1501年—1582年) 字汝忠。号射阳山人，淮安府山阳县人(今江苏省淮安市淮安区)，汉族，明代小说家。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，在81岁左右时去世。吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”


　　吴承恩是胡适考证出来的：

　　以下资料节选自《胡适的西游记研究》四、关于吴承恩的卒年：

　　我前年做《西游记序》，还不知道《西游记》的作者是谁，只能说：“《西游记》小说之作必在明朝中叶以后”，“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来见《小说考证》卷二，页七六，引山阳丁晏的话，说据淮安府康熙初旧志艺文书目，《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。《小说考证》收的材料最烂，但丁晏是经学家，他的话又是根据《淮安府志》的，所以我们依着他的指引，去访寻关于吴承恩的材料。现承周豫才先生把他搜得的许多材料抄给我，转录于下：

　　天启《淮安府志》十六，《人物志》二，《近代文苑》]吴承恩性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种名震一时。数奇，竟以明经授县贰，未久，耻折腰，遂拂袖而归。放浪诗酒，卒。有文集存于家。丘少司徒汇而刻之。

　　又同书十九，《艺文志》一，《淮贤文目》]吴承恩：《射阳集》四册，口卷;《春秋列传序》;《西游记》。

　　康熙《淮安府志》十一，及十二]与天启《志》悉同。

　　同治《山阳县志》十二，《人物》]吴承恩字汝忠，号射阳山人，工书。嘉靖中岁贡生(查选举志亦不载何年)，官长兴县丞。英敏博洽，为世所推。一时金石之文多出其手。家贫无子，遗稿多散失。邑人邱正纲收拾残缺，分为四卷，刊布於世。太守陈文烛为之序，名曰《射阳存稿》，又《续稿》一卷，盖存其什一云。

　　又十八，《艺文》]吴承恩：《射阳存稿》四卷，《续稿》一卷。

　　光绪《淮安府志》廿八，《人物》二，又卅八，《艺文》，所载与上文悉同。又《山阳志》五，《职官》一，“明太守”条下云：“黄国华，隆庆二年任。陈文烛字玉叔，沔阳人，进士，隆庆初任。邵元哲，万历初任。”焦循《剧说》卷五引阮葵生《茶余客话》云：

　　旧志称吴射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑。所著杂记几种，名震一时。今不知“杂记”为何书。惟《淮贤文目》载先生撰《西游通俗演义》。是书明季始大行，里巷细人皆乐道之。……按射阳去修志时不远，未必以世俗通行之小说移易姓氏。其说当有所据。观其中方言俚语，皆淮之乡音街谈，巷弄市井童孺所习闻，而他方有不尽然者，其出淮人之手尤无疑。然此特射阳游戏之笔，聊资村翁童子之笑谑。必求得修炼秘诀，亦凿矣。

　　周先生考出《茶余客话》此条系根据吴玉搢的《山阳志遗》卷四的，原文是：

　　天启旧志列先生为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑。所著杂记几种，名震一时”。初不知“杂记”为何等书。及阅《淮贤文目》载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨。元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰。而《郡志》谓出先生手。天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义;如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云有《后西游记》，为射阳先生撰。吴玉搢也误认邱长春的《西游记》了。邱长春的《西游记》，虞集作序的，乃是一部纪行程的地理书，和此书绝无关系。阮葵生虽根据吴说，伹已不信长春真人的话;大概乾隆以后，学者已知长春真人原书的性质，故此说已不攻自破了。

　　吴玉搢的《山阳志遗》卷四还有许多关于吴承恩的材料，今录于下：

　　嘉靖中，吴贡生承恩，字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。吴敏博洽，凡一时金石碑版嘏祝赠送之词，多出其手。荐绅台阁诺公皆倩为捉刀人。顾数奇，不偶，仅以岁贡官长兴县丞。贫老乏嗣，遗稿多散佚失传。邱司徒正纲收拾残缺，得其友人马清溪、马竹泉所手录，又益之以乡人所藏，分为四卷，刻之，名闩《射阳存稿》。五岳山人陈文烛为之序。其略云：“陈子守淮安时，长兴徐子与过淮。往汝忠丞长兴，与子舆善。三人者呼酒韩侯祠内，酒酣论文论诗，不倦也。汝忠谓文自“六经”后，惟汉、魏为近古。诗自《三百篇》后，惟唐人为近古。近时学者徒谢朝华而不知畜多识，去陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，难矣。徐失生与子深韪其言。

　　今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。收百代之阙文，采千载之遗韵，沈辞渊深，浮藻云骏，张文潜以后一人而已。”其推许之者，可谓至极。读其遗集，实吾郡有明一代之冠。惜其书刊板不存，予初得一抄本，纸墨已渝敝。后陆续收得刻本四卷，并续集一卷，亦全。尽登其诗入《山阳耆旧集》，择其杰出者各体载一二首于此，以志瓣香之意云。

　　据此，是隆庆初(约1570年)陈文烛守淮安时，吴承恩还不曾死。以此推之，可得他的年代：

　　嘉靖中(约1550年)，岁贡生。

　　嘉靖末(约1560年)，任长典县丞。

　　隆庆初(约1570年)，在淮安与陈文烛、徐子舆往来酬应，酒酣论文。

　　万历初(约1580年)，吴承恩死。

　　吴承恩大概生于正德之末(约1520年)，死于万历之初，(大约活了60岁)。天启《淮安志》修于天启六年，当西历1626年，去吴承恩死时止有四五十年。

《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。 正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙猴子一条金箍棒，而让真正的贤才去当不入流的马夫，其统治之昏暗，虚弱，不言而喻。如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。

现实意义
对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的 《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度，对师父师弟有情有义，也有爱听恭维话的缺点，机智勇敢又诙谐好闹，是为人性，毛脸雷公嘴，山大王则是猴性，而七十二变，一个跟头十万八千里，则是神性。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。大闹天宫的桀骜不驯，与西天取经相比似乎改变许多，其实悟空的个性仍然没有变，比如在骗取妖怪的二件宝物，让玉帝派人装天，威胁道：“若不从，即上灵霄宝殿动起刀兵。”在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，孙悟空，这么一个不“听话”，不为强势屈服的硬汉子，跃然纸上。

《西游记》作者是不是吴承恩

2001年01月15日10:51:28　　

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　　《西游记》的作者是谁？数百年来一直是一个历史悬案。二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。但是，从目前所能见到的各种《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。最近，北京图书馆出版社推出沈承庆遗作《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。　　

　　据文汇报报道，沈承庆生于1919年，毕业于北京大学图书馆学系，曾任中科院图书馆西文编目馆员，有志于《西游记》研究，后因种种原因未能如愿以偿。八十年代后，沈先生查阅自己所寻得的各种《西游记》版本的古今资料，又萌发考证《西游记》作者的强烈愿望。九十年代以后，沈先生又费时五年，悉心考证《西游记》作者为李春芳。沈先生已于去年五月逝世。　　

　　沈先生的考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事情节变化及发展，论证小说的成书过程，理顺这三个版本的出版顺序，结合其中所体现的佛、道、儒三家思想脉络，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份。沈先生查阅大量的文献资料，运用自己专长的目录学、版本学、历史学、方志学等诸专业知识，旁征博引，仔细爬梳，考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。　　

　　沈先生指出，吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。李籍隶江苏兴化县，嘉靖年间状元及第，因善撰“青词”而累升宰辅。少时曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞主人”。曾受命总校《永乐大典》。在《西游记》第九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。　　

　　胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的根据是明天启间《淮安府志》，该志记有吴承恩作《西游记》，但未说明此为何类图书。清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。

　　经沈先生考证，吴承恩作有《西湖记》，《西游记》应为《西湖记》之误。　　

　　专家们认为，关于《西游记》作者历来有种种不同说法，大都否认为吴承恩所作。沈先生根据他所掌握的资料进一步论证李春芳是《西游记》真正作者。也有人认为，关于《西游记》作者，以往也有人提出是李春芳。沈先生只是根据《西游记》中的一首诗是暗含李春芳，还不够有说服力，这只能是一家之言。要真正解开《西游记》作者的历史之谜，还需要进一步发掘更多的第一手资料。

《西游记》是吴承恩根据民间流传的老版本《西游释厄传》整理改编修订而成的一部名著小说。但《西游释厄传》的作者是谁，历史记载不详。

     《西游记》的作者是谁？数百年来一直是一个历史悬案。

《西游记》作者之谜

   元朝长春道人邱处机写过《西游记》吗？七、八个世纪过去了，它仍是一个难解的谜。

　 汪氏首倡邱作说 小说《西游记》风行明代后，各种版本都不署作者名。社会上不免纷纷猜测，但入清后，竟盛传作者是邱处机，有清一代的文人几乎认同此说。此说何来？直到本世纪30年代初，孙楷第《日本东京所见小说书目》才提出：是清代汪象旭所首倡。汪在所撰《西游证道书》中，卷首有《邱长春真君传》，说邱处机“有《磻溪（集）》、《鸣道集》、《西游记》行于世”；又附元虞集撰《原序》，序中记载：紫琼道人请他为《西游记》写序，并说此书是邱处机所著，虞集读后才知是载玄奘取经事；同时，《西游证道书》评点中常结合故事情节，分析邱处机的写作意图。如此言之凿凿，《西游记》邱作说使清人认同。 此《西游》非彼《西游》 但是，《西游记》邱作说实在是阴差阳错！原来与邱处机有关的，是另一部同名的书，全称《长春真人西游记》。邱处机曾应元太祖诏，带着弟子李志常等18人远适西域。稍后，李志常撰《长春真人西游记》二卷，约数万言，记其师西行所见、师徒问答以及途中吟咏之作。后来元末陶宗仪《辍耕录》，其中《长春道人》“已上见《幡溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《风云庆会录》、《七真年谱》等书。”其实，所举后面三种书均非邱处机作，因此附会丛生，有人以为这部《西游记》的作者也是邱处机，以讹传讹，后来竟又把这部《西游记》等同于小说《西游记》。

　 名震文坛新发现 不过，汪象旭在《西游证道书》中首倡邱作说，虽然安排得头头是道，但时至清末，就有人表示怀疑：
一是说小说《西游记》中写到明代之事，邱处机是南宋末代人，怎么可能；
二是认为《西游记》中多有淮安方言，而邱处机一辈子生活在华北。

汪氏的邱作说便由此动摇。 后来，鲁迅、胡适等研究中国古代小说史，据前人所论，又据明代天启间《淮安府志》所载，推定小说《西游记》的作者乃是淮安人吴承恩。这在小说史上可说是一个重大的发现。从此，吴承恩之名便署在新版本《西游记》上，是为定论。

　 穷根究源再翻案 但吴承恩著《西游记》说，也有质疑处。一是今存吴承恩诗文及其文友的文字中从未提及撰写《西游记》事；二是《淮安府志》虽载在吴承恩著《西游记》，但未说明是演义、稗官，且通常说演义稗官不入方志；三是清人书目曾把吴承恩著《西游记》列入舆地类。 因此，曾几何时，一方面有论者又重新提出小说《西游记》邱作说，或是邱的弟子和传人所作说；另方面也有论者提出《西游记》非吴承恩所著。 按，《西游记》多有道教内容，兼载有道家的诗句；而且《西游记》是经过长期演变，最后由文人加工定型，这当中不能绝对排斥曾有道教徒参与过修改。从另一方面看，对吴著说持疑者也只是点到为止，既缺少根据，也未提出别人来代替吴承恩。现在看来，回归邱作说，可能性不大；而否定吴著说，也难驭。

吴承恩跟两个小妾的墓也被挖出来了，还根据头骨做了复原图

按印度教神话记载，金翅大鹏鸟是神兽之王。西游里唯一一个由佛祖亲自出山解决的关系户妖怪。
佛祖的关系户，却下界吃人为害，这分明是毁佛无疑，跟绿教有鸟关系。吴承恩的时代，帖木儿帝国都灰飞烟灭了，喀喇汗国更是只有些残垣断壁存世

super6 发表于 2015-3-17 09:23
哈萨克国对于准格尔有噩梦的回忆

所以今天他们对屠绝准格尔的中国戒心极重
不是戒心急重，而是如天神般膜拜……

军坛第一大神教——解毒党，真是让我们RPG教徒也要俯首称臣啊

古大叔5世 发表于 2015-3-18 12:50
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所以哈萨克对铁路链接中国，非常的害怕