超级军网带你了解藏传佛教格鲁派
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带你了解藏传佛教格鲁派
http://www.CRNTT.com 2015-01-11
中评社北京1月11日电／藏传佛教，更准确地说是藏语系佛教，传承悠久、派别众多。其中影响较大的有传承历史最悠久的宁玛派、出过忽必烈帝师的萨迦派、重密宗以大手印为修心法门的噶举派、教理系统修持规范的噶当派以及后来居上的格鲁派。
格鲁派的开山创立
格鲁，意为善律。格鲁派虽然在各派别中形成最晚，但其影响之大之深，是其它教派不能比拟的。宗喀巴（1357—1419）是藏传佛教格鲁派的开山鼻祖，藏传佛教史上著名的佛教理论家和宗教改革家，也是显密佛法的集大成者，被誉为“第二佛陀”和文殊菩萨的化身。
宗喀巴生于青海西宁湟中县鲁沙尔，七岁正式出家，在历经近30年的广参名师、学经修法后，形成了上承龙树，下继月称的佛学思想体系。针对当时各教派呈现出的戒律废弛、不讲次第、显密相争、生活堕落的颓废景象，他倡导宗教改革，主张僧人要严格持戒、独身不娶；显密并重、先显后密；并通过著书立说为宗教改革建立了理论基础。其佛教思想主要集中于《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。公元1409年（明永乐七年）的藏历正月间，宗喀巴在大昭寺发起了一次祈愿法会，参加僧人达万余，声势之大前无仅有。这也说明宗喀巴在当时已经被公认为藏传佛教界的一个领袖人物。当年，宗喀巴在拉萨兴建甘丹寺并任“甘丹赤巴”（甘丹寺法台），这成为了格鲁派正式形成的标志。
由于格鲁派继承和发展了噶当派的思想体系，在一个相当长时期又被称为新噶当派，这也使得当时许多组织涣散的噶当派寺院改宗格鲁派，从而加强了格鲁派的力量和影响。宗喀巴融通显密、收徒传法、讲辩著述、实修亲证、创建寺院、弘扬纯正佛法事业，使得他创立的格鲁派得以600年来兴盛不衰。
http://www.crntt.com/doc/1035/6/ ... mp;mdate=0111163930带你了解藏传佛教格鲁派
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中评社北京1月11日电／藏传佛教，更准确地说是藏语系佛教，传承悠久、派别众多。其中影响较大的有传承历史最悠久的宁玛派、出过忽必烈帝师的萨迦派、重密宗以大手印为修心法门的噶举派、教理系统修持规范的噶当派以及后来居上的格鲁派。
格鲁派的开山创立
格鲁，意为善律。格鲁派虽然在各派别中形成最晚，但其影响之大之深，是其它教派不能比拟的。宗喀巴（1357—1419）是藏传佛教格鲁派的开山鼻祖，藏传佛教史上著名的佛教理论家和宗教改革家，也是显密佛法的集大成者，被誉为“第二佛陀”和文殊菩萨的化身。
宗喀巴生于青海西宁湟中县鲁沙尔，七岁正式出家，在历经近30年的广参名师、学经修法后，形成了上承龙树，下继月称的佛学思想体系。针对当时各教派呈现出的戒律废弛、不讲次第、显密相争、生活堕落的颓废景象，他倡导宗教改革，主张僧人要严格持戒、独身不娶；显密并重、先显后密；并通过著书立说为宗教改革建立了理论基础。其佛教思想主要集中于《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。公元1409年（明永乐七年）的藏历正月间，宗喀巴在大昭寺发起了一次祈愿法会，参加僧人达万余，声势之大前无仅有。这也说明宗喀巴在当时已经被公认为藏传佛教界的一个领袖人物。当年，宗喀巴在拉萨兴建甘丹寺并任“甘丹赤巴”（甘丹寺法台），这成为了格鲁派正式形成的标志。
由于格鲁派继承和发展了噶当派的思想体系，在一个相当长时期又被称为新噶当派，这也使得当时许多组织涣散的噶当派寺院改宗格鲁派，从而加强了格鲁派的力量和影响。宗喀巴融通显密、收徒传法、讲辩著述、实修亲证、创建寺院、弘扬纯正佛法事业，使得他创立的格鲁派得以600年来兴盛不衰。
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中评社北京1月11日电／藏传佛教，更准确地说是藏语系佛教，传承悠久、派别众多。其中影响较大的有传承历史最悠久的宁玛派、出过忽必烈帝师的萨迦派、重密宗以大手印为修心法门的噶举派、教理系统修持规范的噶当派以及后来居上的格鲁派。
格鲁派的开山创立
格鲁，意为善律。格鲁派虽然在各派别中形成最晚，但其影响之大之深，是其它教派不能比拟的。宗喀巴（1357—1419）是藏传佛教格鲁派的开山鼻祖，藏传佛教史上著名的佛教理论家和宗教改革家，也是显密佛法的集大成者，被誉为“第二佛陀”和文殊菩萨的化身。
宗喀巴生于青海西宁湟中县鲁沙尔，七岁正式出家，在历经近30年的广参名师、学经修法后，形成了上承龙树，下继月称的佛学思想体系。针对当时各教派呈现出的戒律废弛、不讲次第、显密相争、生活堕落的颓废景象，他倡导宗教改革，主张僧人要严格持戒、独身不娶；显密并重、先显后密；并通过著书立说为宗教改革建立了理论基础。其佛教思想主要集中于《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。公元1409年（明永乐七年）的藏历正月间，宗喀巴在大昭寺发起了一次祈愿法会，参加僧人达万余，声势之大前无仅有。这也说明宗喀巴在当时已经被公认为藏传佛教界的一个领袖人物。当年，宗喀巴在拉萨兴建甘丹寺并任“甘丹赤巴”（甘丹寺法台），这成为了格鲁派正式形成的标志。
由于格鲁派继承和发展了噶当派的思想体系，在一个相当长时期又被称为新噶当派，这也使得当时许多组织涣散的噶当派寺院改宗格鲁派，从而加强了格鲁派的力量和影响。宗喀巴融通显密、收徒传法、讲辩著述、实修亲证、创建寺院、弘扬纯正佛法事业，使得他创立的格鲁派得以600年来兴盛不衰。
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中评社北京1月11日电／藏传佛教，更准确地说是藏语系佛教，传承悠久、派别众多。其中影响较大的有传承历史最悠久的宁玛派、出过忽必烈帝师的萨迦派、重密宗以大手印为修心法门的噶举派、教理系统修持规范的噶当派以及后来居上的格鲁派。
格鲁派的开山创立
格鲁，意为善律。格鲁派虽然在各派别中形成最晚，但其影响之大之深，是其它教派不能比拟的。宗喀巴（1357—1419）是藏传佛教格鲁派的开山鼻祖，藏传佛教史上著名的佛教理论家和宗教改革家，也是显密佛法的集大成者，被誉为“第二佛陀”和文殊菩萨的化身。
宗喀巴生于青海西宁湟中县鲁沙尔，七岁正式出家，在历经近30年的广参名师、学经修法后，形成了上承龙树，下继月称的佛学思想体系。针对当时各教派呈现出的戒律废弛、不讲次第、显密相争、生活堕落的颓废景象，他倡导宗教改革，主张僧人要严格持戒、独身不娶；显密并重、先显后密；并通过著书立说为宗教改革建立了理论基础。其佛教思想主要集中于《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。公元1409年（明永乐七年）的藏历正月间，宗喀巴在大昭寺发起了一次祈愿法会，参加僧人达万余，声势之大前无仅有。这也说明宗喀巴在当时已经被公认为藏传佛教界的一个领袖人物。当年，宗喀巴在拉萨兴建甘丹寺并任“甘丹赤巴”（甘丹寺法台），这成为了格鲁派正式形成的标志。
由于格鲁派继承和发展了噶当派的思想体系，在一个相当长时期又被称为新噶当派，这也使得当时许多组织涣散的噶当派寺院改宗格鲁派，从而加强了格鲁派的力量和影响。宗喀巴融通显密、收徒传法、讲辩著述、实修亲证、创建寺院、弘扬纯正佛法事业，使得他创立的格鲁派得以600年来兴盛不衰。
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格鲁派的基本教义
宗喀巴认为当时藏传佛教界混乱和颓废局面，实为对佛陀教法的曲解所致，特别是对于“缘起性空”的错误理解造成的。于是，他在全面研究藏传佛教各派典籍，批判各种偏见误解的基础上，对“缘起性空”做了明晰的阐释，统一了藏传佛教各派思想，重新建立起了系统的大乘中观思想体系。
缘起性空之说，本为释迦牟尼所讲，龙树为解佛理真义，创立大乘中观一派，宗喀巴将其发扬光大，并将“缘起性空”作为了格鲁派中观哲学思想的根本基础和教义核心。宗喀巴和格鲁派的“缘起性空”，实为是“缘起自性空”。缘起指一切事物依赖一定因缘或条件聚合而成。自性空，即一切事物自性为空。凡不依因缘条件而独立自成且永恒不变的实体者，称为自性。一种法若非待缘而生,即有自性。说一切法无自性,则是说一切法都是从缘而生。缘起自性空，一切法由各种因缘和条件的相互作用而产生，法无自性，自性为空。宗喀巴认为，佛法的根本目的就是要解救众生的苦难，其根本方法就了悟空性，认识诸法缘起自性空，从而破除法、我两执，使自身从“执万法实有”中解脱出来，将自心从“执虚妄我有”中解脱出来，从而获得常、乐、我、净的涅盘境界。
三、宗喀巴的著名弟子
贾曹杰（1363—1432），是宗喀巴的第一大弟子。“贾曹杰”意为“接替宗喀巴法王地位的人”，初为萨迦派，长论辩，因仰慕宗喀巴的学识，遂拜宗喀巴为师，为其长随弟子。宗喀巴圆寂之后，贾曹杰继承了法位，成为了“甘丹赤巴”，即格鲁派的教主。1431年，贾曹杰将甘丹寺赤巴让位于宗喀巴的第二大弟子克主杰，自己则潜心于习经和写作。
克主杰（1385—1438），幼年在萨迦寺院出家，精通显密二宗。1407年，经其师仁达哇推荐。克主杰拜宗喀巴为师，即成为宗喀巴的第二大助手，克主杰在阐述格鲁派教义、制订格鲁派的各种法规和学经程序，以及格鲁派寺庙的管理制度等方面作出很大贡献。因他和贾曹杰一起协助宗喀巴，对创立格鲁派起了奠定基础的作用，人们将三人合称为“师徒三尊”。后来，在班禅系统建立时，克主杰又被追认为第一世班禅。
绛央却杰（1379—1449），意为“妙音法尊”，幼年在噶举派寺院出家；追随宗喀巴大师后，从宗喀巴受比丘戒。绛央却杰是一位“凡有讲说皆由心中背诵而说”的人。宗喀巴“大师曾让他背诵百部经论，师（绛央却杰）能背诵显密经论一百零八部的文字和义理”，所以称他是宗喀巴弟子中“闻持第一”的弟子。绛央却杰修建哲蚌寺并任赤巴，该寺是后来格鲁派在藏区各大寺院中发展最快的寺院。
宗喀巴认为当时藏传佛教界混乱和颓废局面，实为对佛陀教法的曲解所致，特别是对于“缘起性空”的错误理解造成的。于是，他在全面研究藏传佛教各派典籍，批判各种偏见误解的基础上，对“缘起性空”做了明晰的阐释，统一了藏传佛教各派思想，重新建立起了系统的大乘中观思想体系。
缘起性空之说，本为释迦牟尼所讲，龙树为解佛理真义，创立大乘中观一派，宗喀巴将其发扬光大，并将“缘起性空”作为了格鲁派中观哲学思想的根本基础和教义核心。宗喀巴和格鲁派的“缘起性空”，实为是“缘起自性空”。缘起指一切事物依赖一定因缘或条件聚合而成。自性空，即一切事物自性为空。凡不依因缘条件而独立自成且永恒不变的实体者，称为自性。一种法若非待缘而生,即有自性。说一切法无自性,则是说一切法都是从缘而生。缘起自性空，一切法由各种因缘和条件的相互作用而产生，法无自性，自性为空。宗喀巴认为，佛法的根本目的就是要解救众生的苦难，其根本方法就了悟空性，认识诸法缘起自性空，从而破除法、我两执，使自身从“执万法实有”中解脱出来，将自心从“执虚妄我有”中解脱出来，从而获得常、乐、我、净的涅盘境界。
三、宗喀巴的著名弟子
贾曹杰（1363—1432），是宗喀巴的第一大弟子。“贾曹杰”意为“接替宗喀巴法王地位的人”，初为萨迦派，长论辩，因仰慕宗喀巴的学识，遂拜宗喀巴为师，为其长随弟子。宗喀巴圆寂之后，贾曹杰继承了法位，成为了“甘丹赤巴”，即格鲁派的教主。1431年，贾曹杰将甘丹寺赤巴让位于宗喀巴的第二大弟子克主杰，自己则潜心于习经和写作。
克主杰（1385—1438），幼年在萨迦寺院出家，精通显密二宗。1407年，经其师仁达哇推荐。克主杰拜宗喀巴为师，即成为宗喀巴的第二大助手，克主杰在阐述格鲁派教义、制订格鲁派的各种法规和学经程序，以及格鲁派寺庙的管理制度等方面作出很大贡献。因他和贾曹杰一起协助宗喀巴，对创立格鲁派起了奠定基础的作用，人们将三人合称为“师徒三尊”。后来，在班禅系统建立时，克主杰又被追认为第一世班禅。
绛央却杰（1379—1449），意为“妙音法尊”，幼年在噶举派寺院出家；追随宗喀巴大师后，从宗喀巴受比丘戒。绛央却杰是一位“凡有讲说皆由心中背诵而说”的人。宗喀巴“大师曾让他背诵百部经论，师（绛央却杰）能背诵显密经论一百零八部的文字和义理”，所以称他是宗喀巴弟子中“闻持第一”的弟子。绛央却杰修建哲蚌寺并任赤巴，该寺是后来格鲁派在藏区各大寺院中发展最快的寺院。
释迦益西（1352-—1435），又称绛钦却杰，是明朝册封的大慈法王的音译。释迦益西作为宗喀巴与明朝中央政府联系的代表，1414年代表宗喀巴赴南京朝见明成祖，被明成祖封为“西天佛子大国师”，并赐玉印得到明朝政权的承认。返藏后，于1418年依大师之命，用他从内地带回的资财，在拉萨北部兴建色拉寺。1434年，他又到北京朝见明宣宗，受封为“大慈法王”。格鲁派与中央政府的联系，自释迦益西而始。此外，释迦益西还到蒙古和中土等地传播佛法，相传五台山的格鲁派寺院就为释迦益西修建。
根敦主（1391—1474），十五岁出家于纳唐寺。1415年拜于宗喀巴门下，是宗喀巴最小的一位弟子。宗喀巴圆寂后，他从贾曹杰、克主杰等人继续学习佛法。1447年10月，根敦主在桑主则（即今日喀则）之旁兴建了该地区最大的一座寺院——扎什伦布寺，并任该寺赤巴。根敦主在格鲁派中的地位很高，在后来达赖系统建立时，被追认为第一世达赖喇嘛。
四、格鲁派的六大寺院
在西藏，每一座寺院，都是一座庞大的文化艺术的博物馆，其中供奉着不计其数的珍贵文物和文献图书。格鲁派的寺院以甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和日喀则扎什伦布寺为中心，辐射全藏区。
甘丹寺，是藏传佛教格鲁派六大寺院之首。位于拉萨东北郊约30公里的达孜县境内海拔4200米的旺古尔山顶，依山而建，坐西向东。是1409年格鲁派创始人宗喀巴大师主持修建的第一座格鲁派寺院。次年，宗喀巴主持开光仪式，并担任第一任甘丹赤巴。因甘丹寺是格鲁派的祖寺，也因此是整个格鲁派的赤巴，其宗教地位仅次于达赖和班禅。
哲蚌寺，位于拉萨西郊根培乌孜山的南山坳，1416年绛央却杰创建。十七世纪中叶，五世达赖执政后，在寺内建立甘丹颇章地方政权（甘丹颇章是达赖喇嘛在哲蚌寺的寝宫），一度成为西藏地方政治中心。由于历代达赖喇嘛皆以哲蚌寺为母寺，在格鲁派寺院中地位最高，并且是西藏寺院中规模最大、僧人最多的寺院。
根敦主（1391—1474），十五岁出家于纳唐寺。1415年拜于宗喀巴门下，是宗喀巴最小的一位弟子。宗喀巴圆寂后，他从贾曹杰、克主杰等人继续学习佛法。1447年10月，根敦主在桑主则（即今日喀则）之旁兴建了该地区最大的一座寺院——扎什伦布寺，并任该寺赤巴。根敦主在格鲁派中的地位很高，在后来达赖系统建立时，被追认为第一世达赖喇嘛。
四、格鲁派的六大寺院
在西藏，每一座寺院，都是一座庞大的文化艺术的博物馆，其中供奉着不计其数的珍贵文物和文献图书。格鲁派的寺院以甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和日喀则扎什伦布寺为中心，辐射全藏区。
甘丹寺，是藏传佛教格鲁派六大寺院之首。位于拉萨东北郊约30公里的达孜县境内海拔4200米的旺古尔山顶，依山而建，坐西向东。是1409年格鲁派创始人宗喀巴大师主持修建的第一座格鲁派寺院。次年，宗喀巴主持开光仪式，并担任第一任甘丹赤巴。因甘丹寺是格鲁派的祖寺，也因此是整个格鲁派的赤巴，其宗教地位仅次于达赖和班禅。
哲蚌寺，位于拉萨西郊根培乌孜山的南山坳，1416年绛央却杰创建。十七世纪中叶，五世达赖执政后，在寺内建立甘丹颇章地方政权（甘丹颇章是达赖喇嘛在哲蚌寺的寝宫），一度成为西藏地方政治中心。由于历代达赖喇嘛皆以哲蚌寺为母寺，在格鲁派寺院中地位最高，并且是西藏寺院中规模最大、僧人最多的寺院。
色拉寺，与甘丹寺、哲蚌寺合称为拉萨三大寺，位于拉萨市北郊色拉乌孜山麓，1419年由释迦益西修建。色拉寺的歇扎仓内藏有一幅铜钹，上有“大明宣德五年加金银造”款，为释迦益西在宣德九年朝见明皇帝时所赐。色拉寺历来是高僧活佛讲经宏法的重要寺院，僧人们每天有一次富于挑战性的辩经活动，这既是佛学知识的讨论，也是僧人们的一种学习方式。
扎什伦布寺，位于日喀则市城西尼色日山南麓，1447年由一世达赖根敦主兴建。该寺是历世班禅额尔德尼的驻锡地，也是藏传佛教格鲁派在后藏地区最大的寺庙，它与甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺并称西藏四大寺。寺院的大弥勒殿供奉着1914年由九世班禅确吉尼玛主持铸造的弥勒坐像，总高26.2米，享黄铜231400斤，黄金6700两，是世界上最大的铜佛坐像。
塔尔寺，位于藏传佛教格鲁派的创始人宗喀巴大师的降生地，青海省湟中县鲁沙尔镇南面的莲花山中。该寺始建于1379年，环寺皆山，殿宇宏伟，佛像庄严，梵塔棋布。其主体建筑大金瓦殿，始建于清康熙年间，殿内纪念宗喀巴的大银塔，誉为“世界第一庄严”，殿堂正门上方悬有清康熙皇帝亲提的“梵教法幢”匾额。塔尔寺的酥油花、壁画（唐卡）、堆绣被誉为艺术三绝，享誉藏区。
拉卜楞寺，位于甘肃夏河县城西北，始建于公元1709年。哲蚌寺一世嘉木样活佛应河南亲王之邀返回故乡，此地建造寺庙，取名“扎西奇寺”，意即“吉祥旋寺”。后来二世嘉木样受清政府赐封，其所居佛宫被称为“拉章”，意为“僧侣的宫殿”。拉卜楞寺下设六大学院，分别为闻思学院（属于显宗）、时轮学院、医学院、喜金刚学院、续部上院、续部下院。该寺是藏传佛教格鲁派最高佛学学府之一，被世界誉为“世界藏学府”，保留有全国最好的藏传佛教教学体系。
（来源：中国西藏网；作者郝旭东单位：华东师范大学哲学系）
扎什伦布寺，位于日喀则市城西尼色日山南麓，1447年由一世达赖根敦主兴建。该寺是历世班禅额尔德尼的驻锡地，也是藏传佛教格鲁派在后藏地区最大的寺庙，它与甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺并称西藏四大寺。寺院的大弥勒殿供奉着1914年由九世班禅确吉尼玛主持铸造的弥勒坐像，总高26.2米，享黄铜231400斤，黄金6700两，是世界上最大的铜佛坐像。
塔尔寺，位于藏传佛教格鲁派的创始人宗喀巴大师的降生地，青海省湟中县鲁沙尔镇南面的莲花山中。该寺始建于1379年，环寺皆山，殿宇宏伟，佛像庄严，梵塔棋布。其主体建筑大金瓦殿，始建于清康熙年间，殿内纪念宗喀巴的大银塔，誉为“世界第一庄严”，殿堂正门上方悬有清康熙皇帝亲提的“梵教法幢”匾额。塔尔寺的酥油花、壁画（唐卡）、堆绣被誉为艺术三绝，享誉藏区。
拉卜楞寺，位于甘肃夏河县城西北，始建于公元1709年。哲蚌寺一世嘉木样活佛应河南亲王之邀返回故乡，此地建造寺庙，取名“扎西奇寺”，意即“吉祥旋寺”。后来二世嘉木样受清政府赐封，其所居佛宫被称为“拉章”，意为“僧侣的宫殿”。拉卜楞寺下设六大学院，分别为闻思学院（属于显宗）、时轮学院、医学院、喜金刚学院、续部上院、续部下院。该寺是藏传佛教格鲁派最高佛学学府之一，被世界誉为“世界藏学府”，保留有全国最好的藏传佛教教学体系。
（来源：中国西藏网；作者郝旭东单位：华东师范大学哲学系）