还剑湖——越南的民族圣地

越南首都河内，以湖泊众多著称，最有名的当属还剑湖。此湖地处商业文化中心，湖水碧波泛绿，周围古木参天，虽被闹市环绕，却不觉喧闹，十分清静幽雅


还剑湖中的“龟塔”
   还剑湖之所以有名，是由于越南妇孺皆知的“还剑”传说。最早见于范廷琥的《桑沧偶录》，15世纪初期，中国明朝以权臣胡季犛篡位为借口，出兵占领越南，越南人群起反抗，清化人黎利于1418年发动蓝山起义，经过抗明十年战争，最终驱逐明军恢复国土，建立了后黎朝。
   传说黎利起义时，得到一把刻有“顺天”二字的宝剑，后来他靠此剑平定四方。大功告成之后，一日他在湖中泛舟，忽然“巨鼋（斑鳖）浮水上，射之不中，以剑指之，坠水没，鼋随剑去。帝（黎利）怒，命塞湖口，筑堤竭水求之，不得。”就这样，黎利在湖中丧失了古剑，无法找回。
   越南人相传，斑鳖是代天收回神剑藏于湖底，以备日后再需要它来抗敌，“还剑”之名由此而来。从此，斑鳖就成为人们心目中的“神龟”。


最早记载还剑传说的《桑沧偶录》序言的小行书堪称佳品
   还剑湖其实不大，南北不过一公里，东西二三百米，湖中有南北二岛，南部小岛上有名的“龟塔”传说是神剑幻化而成。北部的名为玉山岛，以前是黎朝皇帝的钓鱼台。18世纪时，在岛上建立关帝庙，后来扩建为玉山祠。玉山祠正殿供奉文昌帝君、吕祖、关公和兴道大王陈国峻。
   陈国峻是越南陈朝名将，曾于1285、1287、1288年三次击败元朝军队入侵，他因战功而被封为“兴道大王”。陈国峻在抗击元军、保卫祖国方面功勋卓著，被看作是越南民族英雄，备受人们的赞扬与崇拜。其死后背尊为神，四时享祀，可称得上是“越南关公”。


玉山词内中国神：文昌帝君、吕祖、关公，后面龛内是陈国峻
   另外，湖西岸广场上还有越南李朝开国君主李公蕴的塑像。这样狭小的区域内集中了如此众多的英雄人物，可见还剑湖已经成了越南民族精神的寄托，甚至可称之为“还剑湖精神”。

   再说还剑传说的主人公黎利，他即位后命宰相阮廌著文昭告天下，于是就留下了越南历史上传世不朽之作《平吴大诰》。
  《平吴大诰》堪称古代越南的“独立宣言”，慷慨激昂，气势磅礴。颇有唐代骆宾王《讨武瞾檄》的遗风，词章华丽亦不逊《滕王阁序》，堪称千古雄文。

代天行化皇上若曰
盖闻﹕
仁义之举，要在安民，吊伐之师，莫先去暴。惟我大越之国，实为文献之邦。山川之封域既殊，南北之风俗亦异。自赵、丁、李、陈之肇造我国，与汉、唐、宋、元而各帝一方，虽强弱时有不同，而豪杰世未尝乏。
此段把越南与中国南北等同论之，“虽强弱时有不同，而豪杰世未尝乏”显示了弱小民族的坚贞风骨。
故刘龑贪功以取败，而赵卨好大以促亡。唆都既擒于咸子关，乌马又殪于白藤海。稽诸往古，厥有明征。顷因胡政之烦苛，致使人心之怨叛。狂明伺隙，因以毒我民。
回顾了越南抵御北朝入侵的历史，不过也承认了“胡政之烦苛，致使人心之怨叛”

重科厚敛，山泽罔有孑遗。开金场，则冒岚瘴而斧山陶沙。采明珠，则触蛟龙而絙腰汆海。扰民设玄鹿之陷阱，殄物织翠禽之网罗。昆虫草木，皆不得以遂其生。鳏寡颠连，俱不获以安其所。浚生民之血，以润桀黠之吻牙。极土木之功，以崇公私之廨宇。州里之征徭重困，闾阎之杼柚皆空。决东海之水，不足以濯其污。罄南山之竹，不足以书其恶。神人之所共愤，天地之所不容。
从道义上说明黎利举兵的合理性

予奋迹蓝山，栖身荒野，念世雠岂可共戴，誓逆贼难与俱生。尝胆卧薪者，盖非一日。发愤忘食，每研谈韬略之书。即古验今，细推究兴亡之理。图回之志，寤寐不忘。当义兵初起之时，正贼势方张之日。奈以人才秋叶，俊杰晨星。奔走前后者既乏其人，谋谟帷幄者又寡其助。灵山之食尽兼旬，瑰县之众无一旅。盖天欲困我以降厥任，故予益厉志以济于艰。揭竿为旗，氓隶之徒四集。投醪飨士，父子之兵一心。
回顾了黎利起兵之初的艰难
.
.. ...以弱制强，或攻人之不备。以寡敌众，常设伏以出奇。卒能以大义而胜凶残，以至仁而易强暴。蒲滕之霆驱电掣，茶麟之竹破灰飞，士气以之益增，军声以之大振。陈智、山寿闻风而褫魄，李安、方政假息以偷生。乘胜长驱，西京既为我有。选锋进取，东都尽复旧疆。宁桥之血成川，流腥万里。崒洞之尸积野，遗臭千年。
叙述黎利的战略战术与进展顺利

... ....僵尸塞谅江、谅山之涂，战血赤昌江、平滩之水，风云为之变色，日月惨以无光。其云南兵为我军所扼于梨花，自恫疑虚喝而先已破胆。其沐晟众闻升军大败于芹站，遂躏藉奔溃，而仅得脱身。冷沟之血杵漂，江水为之呜咽。丹舍之尸山积，野草为之殷红。两路救兵，既不旋踵而俱败。
描述明朝大军增援，战斗的激烈，“风云为之变色，日月惨以无光”

各城穷寇，亦相解甲以出降。贼首成擒，彼既掉残卒乞怜之尾。神武不杀，予亦体上帝好生之心。参将方政、内官马骐，先给舰五百余艘，既渡江而犹且魂飞魄丧。总兵王通，参政马瑛，又给马数千余疋，已还国而益自股栗心惊。彼既畏死贪生，而修好有诚。予以全军为上，而欲民与息，非惟计谋之极其深远，盖亦古今之所未见闻。社稷以之尊安，山川以之改观。乾坤既否而复泰，日月既晦而复明。于以开万世太平之基，于以雪千古无穷之耻。是由天地祖宗之灵，有以默相阴佑，而致然也。於戏，一戎大定，迄成无竞之功，四海永清，诞布维新之诰，布告遐迩，咸使闻知。
结尾是典型的中式行文，体现了胜利者的宽容与威仪，说明战争胜利的“天命所归”

   如果说还剑湖是其民族精神的寄托，《平吴大诰》则充分代表了其对中华文化的吸纳程度。从文化上的意义上讲，虽然是民族间的战争，但决不是文明间的碰撞，却更像是一次考试，还剑湖中的神剑和《平吴大诰》则是答卷，它们证明：越南在汉字文化圈内部的考试中通过了，换句话说，中国的东西学的差不多了，可以出师了。因此越南与韩国、日本等国，称中华沦于异族之后，以中华文明继承者自居。而越南也是少数几个接受了共产革命而没有发生大规模文化动乱的国家，这其中，传统文化起到了相当重要的作用。
   而作为东方文明发源地的中国，前有苏俄输出革命之肇祸，后又文化革命之荼毒，中华文明历经劫难，饱受摧残，遗恨至今，以至于“黄钟毁弃，瓦釜齐鸣”，甚至向以中华文明最优等生自居的韩国，迫不及待的想“接替”中国“肩负”这个责任。
   中国毁了封建制的形式，却存了封建制的内容，人家呢，不管废没废封建制的实质，至少保存了作为文明遗产的形式，有遗产在，总可以回本盈利的。而中国的遗产呢，现在剩下的却不多了。因此无论怎样计算，中国在历史上总是亏损的。文明要勃兴终究要靠历史的积淀，绝不是对历史的破坏，更不可能靠再造一个救世主，莫要提那些造成中国文化断层的"伟大的"刽子手了。

   对于传统文明，也包括现代文明。曾经伟大过的，并且自以为会永远伟大的，自诩为“复兴”的中国，环顾四邻，现在还有什么骄傲之处呢？是不是该伏下身子向曾经的东西方偏远地区，蛮夷之地的“蕞尔小邦”学点什么呢？至少认为是“礼失求诸野”也好吧。正是：
大国贫时无英雄，
小邦未尝缺豪杰。
若不重拾旧尊容，
有何面目见祖先！

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ddd50c70100gziw.html
越南首都河内，以湖泊众多著称，最有名的当属还剑湖。此湖地处商业文化中心，湖水碧波泛绿，周围古木参天，虽被闹市环绕，却不觉喧闹，十分清静幽雅


还剑湖中的“龟塔”
   还剑湖之所以有名，是由于越南妇孺皆知的“还剑”传说。最早见于范廷琥的《桑沧偶录》，15世纪初期，中国明朝以权臣胡季犛篡位为借口，出兵占领越南，越南人群起反抗，清化人黎利于1418年发动蓝山起义，经过抗明十年战争，最终驱逐明军恢复国土，建立了后黎朝。
   传说黎利起义时，得到一把刻有“顺天”二字的宝剑，后来他靠此剑平定四方。大功告成之后，一日他在湖中泛舟，忽然“巨鼋（斑鳖）浮水上，射之不中，以剑指之，坠水没，鼋随剑去。帝（黎利）怒，命塞湖口，筑堤竭水求之，不得。”就这样，黎利在湖中丧失了古剑，无法找回。
   越南人相传，斑鳖是代天收回神剑藏于湖底，以备日后再需要它来抗敌，“还剑”之名由此而来。从此，斑鳖就成为人们心目中的“神龟”。


最早记载还剑传说的《桑沧偶录》序言的小行书堪称佳品
   还剑湖其实不大，南北不过一公里，东西二三百米，湖中有南北二岛，南部小岛上有名的“龟塔”传说是神剑幻化而成。北部的名为玉山岛，以前是黎朝皇帝的钓鱼台。18世纪时，在岛上建立关帝庙，后来扩建为玉山祠。玉山祠正殿供奉文昌帝君、吕祖、关公和兴道大王陈国峻。
   陈国峻是越南陈朝名将，曾于1285、1287、1288年三次击败元朝军队入侵，他因战功而被封为“兴道大王”。陈国峻在抗击元军、保卫祖国方面功勋卓著，被看作是越南民族英雄，备受人们的赞扬与崇拜。其死后背尊为神，四时享祀，可称得上是“越南关公”。


玉山词内中国神：文昌帝君、吕祖、关公，后面龛内是陈国峻
   另外，湖西岸广场上还有越南李朝开国君主李公蕴的塑像。这样狭小的区域内集中了如此众多的英雄人物，可见还剑湖已经成了越南民族精神的寄托，甚至可称之为“还剑湖精神”。

   再说还剑传说的主人公黎利，他即位后命宰相阮廌著文昭告天下，于是就留下了越南历史上传世不朽之作《平吴大诰》。
  《平吴大诰》堪称古代越南的“独立宣言”，慷慨激昂，气势磅礴。颇有唐代骆宾王《讨武瞾檄》的遗风，词章华丽亦不逊《滕王阁序》，堪称千古雄文。

代天行化皇上若曰
盖闻﹕
仁义之举，要在安民，吊伐之师，莫先去暴。惟我大越之国，实为文献之邦。山川之封域既殊，南北之风俗亦异。自赵、丁、李、陈之肇造我国，与汉、唐、宋、元而各帝一方，虽强弱时有不同，而豪杰世未尝乏。
此段把越南与中国南北等同论之，“虽强弱时有不同，而豪杰世未尝乏”显示了弱小民族的坚贞风骨。
故刘龑贪功以取败，而赵卨好大以促亡。唆都既擒于咸子关，乌马又殪于白藤海。稽诸往古，厥有明征。顷因胡政之烦苛，致使人心之怨叛。狂明伺隙，因以毒我民。
回顾了越南抵御北朝入侵的历史，不过也承认了“胡政之烦苛，致使人心之怨叛”

重科厚敛，山泽罔有孑遗。开金场，则冒岚瘴而斧山陶沙。采明珠，则触蛟龙而絙腰汆海。扰民设玄鹿之陷阱，殄物织翠禽之网罗。昆虫草木，皆不得以遂其生。鳏寡颠连，俱不获以安其所。浚生民之血，以润桀黠之吻牙。极土木之功，以崇公私之廨宇。州里之征徭重困，闾阎之杼柚皆空。决东海之水，不足以濯其污。罄南山之竹，不足以书其恶。神人之所共愤，天地之所不容。
从道义上说明黎利举兵的合理性

予奋迹蓝山，栖身荒野，念世雠岂可共戴，誓逆贼难与俱生。尝胆卧薪者，盖非一日。发愤忘食，每研谈韬略之书。即古验今，细推究兴亡之理。图回之志，寤寐不忘。当义兵初起之时，正贼势方张之日。奈以人才秋叶，俊杰晨星。奔走前后者既乏其人，谋谟帷幄者又寡其助。灵山之食尽兼旬，瑰县之众无一旅。盖天欲困我以降厥任，故予益厉志以济于艰。揭竿为旗，氓隶之徒四集。投醪飨士，父子之兵一心。
回顾了黎利起兵之初的艰难
.
.. ...以弱制强，或攻人之不备。以寡敌众，常设伏以出奇。卒能以大义而胜凶残，以至仁而易强暴。蒲滕之霆驱电掣，茶麟之竹破灰飞，士气以之益增，军声以之大振。陈智、山寿闻风而褫魄，李安、方政假息以偷生。乘胜长驱，西京既为我有。选锋进取，东都尽复旧疆。宁桥之血成川，流腥万里。崒洞之尸积野，遗臭千年。
叙述黎利的战略战术与进展顺利

... ....僵尸塞谅江、谅山之涂，战血赤昌江、平滩之水，风云为之变色，日月惨以无光。其云南兵为我军所扼于梨花，自恫疑虚喝而先已破胆。其沐晟众闻升军大败于芹站，遂躏藉奔溃，而仅得脱身。冷沟之血杵漂，江水为之呜咽。丹舍之尸山积，野草为之殷红。两路救兵，既不旋踵而俱败。
描述明朝大军增援，战斗的激烈，“风云为之变色，日月惨以无光”

各城穷寇，亦相解甲以出降。贼首成擒，彼既掉残卒乞怜之尾。神武不杀，予亦体上帝好生之心。参将方政、内官马骐，先给舰五百余艘，既渡江而犹且魂飞魄丧。总兵王通，参政马瑛，又给马数千余疋，已还国而益自股栗心惊。彼既畏死贪生，而修好有诚。予以全军为上，而欲民与息，非惟计谋之极其深远，盖亦古今之所未见闻。社稷以之尊安，山川以之改观。乾坤既否而复泰，日月既晦而复明。于以开万世太平之基，于以雪千古无穷之耻。是由天地祖宗之灵，有以默相阴佑，而致然也。於戏，一戎大定，迄成无竞之功，四海永清，诞布维新之诰，布告遐迩，咸使闻知。
结尾是典型的中式行文，体现了胜利者的宽容与威仪，说明战争胜利的“天命所归”

   如果说还剑湖是其民族精神的寄托，《平吴大诰》则充分代表了其对中华文化的吸纳程度。从文化上的意义上讲，虽然是民族间的战争，但决不是文明间的碰撞，却更像是一次考试，还剑湖中的神剑和《平吴大诰》则是答卷，它们证明：越南在汉字文化圈内部的考试中通过了，换句话说，中国的东西学的差不多了，可以出师了。因此越南与韩国、日本等国，称中华沦于异族之后，以中华文明继承者自居。而越南也是少数几个接受了共产革命而没有发生大规模文化动乱的国家，这其中，传统文化起到了相当重要的作用。
   而作为东方文明发源地的中国，前有苏俄输出革命之肇祸，后又文化革命之荼毒，中华文明历经劫难，饱受摧残，遗恨至今，以至于“黄钟毁弃，瓦釜齐鸣”，甚至向以中华文明最优等生自居的韩国，迫不及待的想“接替”中国“肩负”这个责任。
   中国毁了封建制的形式，却存了封建制的内容，人家呢，不管废没废封建制的实质，至少保存了作为文明遗产的形式，有遗产在，总可以回本盈利的。而中国的遗产呢，现在剩下的却不多了。因此无论怎样计算，中国在历史上总是亏损的。文明要勃兴终究要靠历史的积淀，绝不是对历史的破坏，更不可能靠再造一个救世主，莫要提那些造成中国文化断层的"伟大的"刽子手了。

   对于传统文明，也包括现代文明。曾经伟大过的，并且自以为会永远伟大的，自诩为“复兴”的中国，环顾四邻，现在还有什么骄傲之处呢？是不是该伏下身子向曾经的东西方偏远地区，蛮夷之地的“蕞尔小邦”学点什么呢？至少认为是“礼失求诸野”也好吧。正是：
大国贫时无英雄，
小邦未尝缺豪杰。
若不重拾旧尊容，
有何面目见祖先！

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