超级军网超大的某些人知道什么是叶公好龙吗？
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/30 05:29:37
超大的绝大多数人应该都是民族主义的立场，但是刚看到一个帖子讨论中国什么时候落后西方，却让我深深的怀疑超大的人究竟是什么立场。这些人究竟是对中国真正的抱有信心，还是披着一层皮，只是学叶公玩一玩呢！
中国近代落后西方这是一个客观的事实，但是却有很多人得出结论，中国在战国之后就注定会落后于西方了，原因就是西方有思辨逻辑和思辨哲学。我就感到奇怪了，伏尔泰之前还从来没有西方人得出过这种结论，直到西方完全超越中国，西方中心论尘嚣日上，这个时候黑格尔为代表的西方唯一线性进化理论出现了。最可笑的是，现在中国，还有在超大，抱着这种西方中心论的人大有人在。还自认为自己很高明，抓住了真理，认为自己具有哲学逻辑。
我就搞不明白了，既然西方这么有思辨逻辑，怎么就抱着一本圣经1000年呢！从西方的思辨哲学角度考虑，既然思辨基础这么强，那么就应该早早摆脱宗教的控制和束缚啊，为什么还会陷入1000年的黑暗时代呢？既然思辨基础这么强，那么西方就应该一直站在中国的前面啊，为什么500年前欧洲的文明地位在欧亚大陆上就等于现在的非洲呢？500年前还有一群中国人有中国中心论呢，认为中国的发展道路才是康庄大道呢。
西方现在自己就有一大票人反对西方中心论，反对所谓的西方历史线性进化，反而超大有那么一票人抱着人家的脚在那里跪舔，认为现今的结果是2000年前就注定的。西方人自己的《枪炮、病菌与钢铁》一书有个观点很有趣，他可不认为科技是靠什么亚里士多德思辨出来的，科技是竞争出来的。欧洲的地理被山脉分割，形成了很多个民族和国家，一项发明不被这个国家重视，可以去另外一个国家，总能找到支持自己的。竞争支持了科学的发展和进步。哥伦布就是找了3家才有了支持自己的人。
亚里士多德不必然诞生科技，科技是竞争的产物。儒家如果面对一群中国，自然也会有人做实验，自然也会有人把现象提升为理论，到时就有只有儒家才可以诞生科技这种论调了！超大的绝大多数人应该都是民族主义的立场，但是刚看到一个帖子讨论中国什么时候落后西方，却让我深深的怀疑超大的人究竟是什么立场。这些人究竟是对中国真正的抱有信心，还是披着一层皮，只是学叶公玩一玩呢！
中国近代落后西方这是一个客观的事实，但是却有很多人得出结论，中国在战国之后就注定会落后于西方了，原因就是西方有思辨逻辑和思辨哲学。我就感到奇怪了，伏尔泰之前还从来没有西方人得出过这种结论，直到西方完全超越中国，西方中心论尘嚣日上，这个时候黑格尔为代表的西方唯一线性进化理论出现了。最可笑的是，现在中国，还有在超大，抱着这种西方中心论的人大有人在。还自认为自己很高明，抓住了真理，认为自己具有哲学逻辑。
我就搞不明白了，既然西方这么有思辨逻辑，怎么就抱着一本圣经1000年呢！从西方的思辨哲学角度考虑，既然思辨基础这么强，那么就应该早早摆脱宗教的控制和束缚啊，为什么还会陷入1000年的黑暗时代呢？既然思辨基础这么强，那么西方就应该一直站在中国的前面啊，为什么500年前欧洲的文明地位在欧亚大陆上就等于现在的非洲呢？500年前还有一群中国人有中国中心论呢，认为中国的发展道路才是康庄大道呢。
西方现在自己就有一大票人反对西方中心论，反对所谓的西方历史线性进化，反而超大有那么一票人抱着人家的脚在那里跪舔，认为现今的结果是2000年前就注定的。西方人自己的《枪炮、病菌与钢铁》一书有个观点很有趣，他可不认为科技是靠什么亚里士多德思辨出来的，科技是竞争出来的。欧洲的地理被山脉分割，形成了很多个民族和国家，一项发明不被这个国家重视，可以去另外一个国家，总能找到支持自己的。竞争支持了科学的发展和进步。哥伦布就是找了3家才有了支持自己的人。
亚里士多德不必然诞生科技，科技是竞争的产物。儒家如果面对一群中国，自然也会有人做实验，自然也会有人把现象提升为理论，到时就有只有儒家才可以诞生科技这种论调了！
中国近代落后西方这是一个客观的事实，但是却有很多人得出结论，中国在战国之后就注定会落后于西方了，原因就是西方有思辨逻辑和思辨哲学。我就感到奇怪了，伏尔泰之前还从来没有西方人得出过这种结论，直到西方完全超越中国，西方中心论尘嚣日上，这个时候黑格尔为代表的西方唯一线性进化理论出现了。最可笑的是，现在中国，还有在超大，抱着这种西方中心论的人大有人在。还自认为自己很高明，抓住了真理，认为自己具有哲学逻辑。
我就搞不明白了，既然西方这么有思辨逻辑，怎么就抱着一本圣经1000年呢！从西方的思辨哲学角度考虑，既然思辨基础这么强，那么就应该早早摆脱宗教的控制和束缚啊，为什么还会陷入1000年的黑暗时代呢？既然思辨基础这么强，那么西方就应该一直站在中国的前面啊，为什么500年前欧洲的文明地位在欧亚大陆上就等于现在的非洲呢？500年前还有一群中国人有中国中心论呢，认为中国的发展道路才是康庄大道呢。
西方现在自己就有一大票人反对西方中心论，反对所谓的西方历史线性进化，反而超大有那么一票人抱着人家的脚在那里跪舔，认为现今的结果是2000年前就注定的。西方人自己的《枪炮、病菌与钢铁》一书有个观点很有趣，他可不认为科技是靠什么亚里士多德思辨出来的，科技是竞争出来的。欧洲的地理被山脉分割，形成了很多个民族和国家，一项发明不被这个国家重视，可以去另外一个国家，总能找到支持自己的。竞争支持了科学的发展和进步。哥伦布就是找了3家才有了支持自己的人。
亚里士多德不必然诞生科技，科技是竞争的产物。儒家如果面对一群中国，自然也会有人做实验，自然也会有人把现象提升为理论，到时就有只有儒家才可以诞生科技这种论调了！超大的绝大多数人应该都是民族主义的立场，但是刚看到一个帖子讨论中国什么时候落后西方，却让我深深的怀疑超大的人究竟是什么立场。这些人究竟是对中国真正的抱有信心，还是披着一层皮，只是学叶公玩一玩呢！
中国近代落后西方这是一个客观的事实，但是却有很多人得出结论，中国在战国之后就注定会落后于西方了，原因就是西方有思辨逻辑和思辨哲学。我就感到奇怪了，伏尔泰之前还从来没有西方人得出过这种结论，直到西方完全超越中国，西方中心论尘嚣日上，这个时候黑格尔为代表的西方唯一线性进化理论出现了。最可笑的是，现在中国，还有在超大，抱着这种西方中心论的人大有人在。还自认为自己很高明，抓住了真理，认为自己具有哲学逻辑。
我就搞不明白了，既然西方这么有思辨逻辑，怎么就抱着一本圣经1000年呢！从西方的思辨哲学角度考虑，既然思辨基础这么强，那么就应该早早摆脱宗教的控制和束缚啊，为什么还会陷入1000年的黑暗时代呢？既然思辨基础这么强，那么西方就应该一直站在中国的前面啊，为什么500年前欧洲的文明地位在欧亚大陆上就等于现在的非洲呢？500年前还有一群中国人有中国中心论呢，认为中国的发展道路才是康庄大道呢。
西方现在自己就有一大票人反对西方中心论，反对所谓的西方历史线性进化，反而超大有那么一票人抱着人家的脚在那里跪舔，认为现今的结果是2000年前就注定的。西方人自己的《枪炮、病菌与钢铁》一书有个观点很有趣，他可不认为科技是靠什么亚里士多德思辨出来的，科技是竞争出来的。欧洲的地理被山脉分割，形成了很多个民族和国家，一项发明不被这个国家重视，可以去另外一个国家，总能找到支持自己的。竞争支持了科学的发展和进步。哥伦布就是找了3家才有了支持自己的人。
亚里士多德不必然诞生科技，科技是竞争的产物。儒家如果面对一群中国，自然也会有人做实验，自然也会有人把现象提升为理论，到时就有只有儒家才可以诞生科技这种论调了！
楼主，真正有独立思考能力的人根本不会去那贴里回帖
这种容易产生分歧的帖子就这样，先讨论的还不错，然后混进去几个极端的，然后双方都变成极端的了。越往后越水，最后就看见两群不着边际的人再打嘴仗。
争辩的双方要说服的不是对方，而是那些还迷茫着的家伙吧
据说：十七世纪中国的道德经、周易等哲学思想传入欧洲。。。对源自古希腊哲学的西方哲学体系产生了重大影响
过去中国的强大 是因为中华民族是人类农耕文明发展的最完善，
而当人类进入到了商工文明时代，
我们因为过去相比其他农耕文明，发展的太完善，反而有了“船大难掉头“之感。
反观其他，更能比我们更快适应好文明的转变。
并在完成后，对我们予以重击。
（一饮一啄，天道循环）不得不承认这就是自然规律。
好在天佑中华，死而后生。
其他转变了的文明，反过来将我们原有的物质基础打破，
我们自己又出现了伟人，把一部分腐朽的精神基础打破。
再此基础上，中华民族得以重生，新中国得以建立，我们也凭借自己的智慧 勤劳 勇敢，
一步步走到今天，一步步实现文明承上启下，继往开来的稳定的进化。
而当人类进入到了商工文明时代，
我们因为过去相比其他农耕文明，发展的太完善，反而有了“船大难掉头“之感。
反观其他，更能比我们更快适应好文明的转变。
并在完成后，对我们予以重击。
（一饮一啄，天道循环）不得不承认这就是自然规律。
好在天佑中华，死而后生。
其他转变了的文明，反过来将我们原有的物质基础打破，
我们自己又出现了伟人，把一部分腐朽的精神基础打破。
再此基础上，中华民族得以重生，新中国得以建立，我们也凭借自己的智慧 勤劳 勇敢，
一步步走到今天，一步步实现文明承上启下，继往开来的稳定的进化。
那边的“国际友人”还是多关心下自己吧
陆仁贾 发表于 2013-9-9 17:48
过去中国的强大 是因为中华民族是人类农耕文明发展的最完善，
而当人类进入到了商工文明时代，
我们因为 ...
层主正解
过去中国的强大 是因为中华民族是人类农耕文明发展的最完善，
而当人类进入到了商工文明时代，
我们因为 ...
层主正解
思辨无穷，很容易走入偏颇。自我批评，承认自己的局限，才能兼听而明。
偏执者之间不叫思辨，而是争吵。
偏执者之间不叫思辨，而是争吵。
叶公好龙,用得好.其实小时候学的那些成语故事和寓言故事都有现实意义的.一些人,不喜欢中国军事,不喜欢自己的国家,为什么还要来到超大呢?只要有点事,立刻上来就黑.什么发动机啦,什么机动性啦.......就像自己的孩子考了90分,一些家长,上去就是一巴掌,看看“人家的孩子”“都”考100分。桌子上有半瓶水，乐观的人看到了“哇，还有半瓶水”;悲观的人“唉，怎么半瓶空了”。文不对题,对这几天wz翻跟头的感叹.
陆仁贾 发表于 2013-9-9 17:48
过去中国的强大 是因为中华民族是人类农耕文明发展的最完善，
而当人类进入到了商工文明时代，
我们因为 ...
受教了 ！
过去中国的强大 是因为中华民族是人类农耕文明发展的最完善，
而当人类进入到了商工文明时代，
我们因为 ...
受教了 ！
灰鸡中的战斗鸡 发表于 2013-9-9 18:07
思辨无穷，很容易走入偏颇。自我批评，承认自己的局限，才能兼听而明。
偏执者之间不叫思辨，而是争吵。
说的好 ！
善于客观审视批评自己的人 才能进步。
思辨无穷，很容易走入偏颇。自我批评，承认自己的局限，才能兼听而明。
偏执者之间不叫思辨，而是争吵。
说的好 ！
善于客观审视批评自己的人 才能进步。
还tm辩证,周易就是辩证的老祖宗,和周易相比西方的辩证就是个小儿科,周易的辩证点面立体全有,还有逆向辩证,微观辩证,全球独此一家,我们的老祖宗太伟大了,
有些人黑儒家有些过了。焚书坑儒这种权力对思想的压制，比错误的思想本身糟糕得多。无上的皇权压倒了一切，在西方则是可怕的宗教势力。清朝的大兴文字狱和八股文，对思想的束缚简直到了丧心病狂的程度了。我们没有西人幸运，没有打破专制的枷锁，思想在黑暗中禁锢了千年。
高超声速 发表于 2013-9-9 18:24
有些人黑儒家有些过了。焚书坑儒这种权力对思想的压制，比错误的思想本身糟糕得多。无上的皇权压倒了一切， ...
思想能当饭吃能帮你科技进步？？、？
清朝拦着不给研究 生物化学 物理了？？？？
有些人黑儒家有些过了。焚书坑儒这种权力对思想的压制，比错误的思想本身糟糕得多。无上的皇权压倒了一切， ...
思想能当饭吃能帮你科技进步？？、？
清朝拦着不给研究 生物化学 物理了？？？？
转个帖: 黑格尔眼中的中国
http://www.douban.com/note/34879173/
黑格尔是具有个性的哲学家，他是从历史哲学的角度来论列历史上的各种主要事实，他看问题，生气勃勃，鞭辟入里。他对中国的看法，或许值得回味，丰富我们的思维。
黑格尔认为中国是专制政体，在中国，皇帝好像大家长，地位最高，国家的法律一部分是民事的敕令，一部分是道德的规定。所以虽然那种内心的法律——个人方面对于他的意志力的内容，认为他个人的最内在的自己，也被订为外在的、法定的条例。这样黑格尔讲了这么一个事实，历史上的中国统治者，不但从人身上对其臣民统治，而且从意识形态上对臣民进行全面的专政。臣民个人的内在的东西，如“意见”“良心”“自由”等主观的东西都没有得到承认。用现在的话通俗的说，个人不能有另外的声音，黑格尔进一步的推论，在中国，法律被人们认为外在的东西，不是人们内在的个人意志的需要。
“古中国的高级官吏有着一种职务，就是要采集所辖封邑中每年编制的歌咏，带去参加常年的祭礼。天子当场评判这些诗章，凡是入选的便为人人所赞赏。”
（1）用现在的语言，中国封建制度似乎领先于其他国家，从这个意义上说，天子也是先进文化的代表。
秦始皇“尤其是以攻击古文（特别是历史书藉和一般历史研究）著名于后世。他这样做，为的是要打算把以前各个朝代的记忆都消灭掉，他自己的社稷因此可以更加巩固起来。历史书藉既然被搜集起来，全给烧掉了，成百的文人、儒士就逃入深山，以便保全剩余下来的书藉。”
（2）“实体”“简直只是一个人——皇帝——他的法律造成一切意见。”
（3）皇帝的“普遍意志”“直接命令个人应该做些什么。个人敬谨服从，相应地放弃了他的反省和独立”“所以这个国家的总体缺少主观性因素，同时它在臣民的意见里又缺乏一种基础。”
（4）黑格尔另一个观点是：在中国，人与人的关系就像就像家庭关系，君君臣臣父父子子，（用现在的语言，父亲通吃家庭一切，皇帝通吃国家一切）国家的特性便是客观的“家庭孝敬”，中国人把自己看作是属于他们家庭的，而又是国家的儿女。在家庭之内，中国人没有人格，家庭里只有血统关系和天然义务。在国家之内，他们一样缺少独立的人格，因为国家内大家长的关系最为显著，皇帝如同严父，为政府的基础，治理国家的一切部门。这种家族的基础也是宪法的基础，因为皇帝站在政治机构的顶尖上，具有君主的权限，他在宗教事件和学术方面都是至尊。臣民的精神——他们像孩童一般不敢越出家族的伦理原则，也不能自行取得独立和公民的自由。
“我们西方，大家只有在法律之前和在对于私产的相互尊重上，才是平等的；但是我们同时又有许多利益和特殊权限，因为我们具有我们所谓的自由，所以这些权限都得到保障。在中华帝国内就不同了，这种特殊利益是不被考虑的，政令地出于皇帝一人之手，由他任命一批官吏来治理政事。”
（5）对黑格尔以上的解读，严复老先生对此理解较深，严复严复在《论世变之亟》中，探讨了中国落后于西方的原因有二，一是学术作伪，学者为了拍马屁，睁起眼睛说假话，二是官僚行政为私，搞腐败。学术作伪和官僚腐败何以在中国特别，严复认为，而西方人对此问题解决得好一些，中国人则不然，严复认为，问题出在自由不自由上。私有财产不能得到保障，没有人身自由，没有言论自由，谁个吃了豹胆，去说真话，去和官僚腐败抗争。
在对待科学方面，黑格尔认为在中国，“各种科学虽然似乎极受尊重和提倡，但是在另一方面，它们可缺少主观性的自由园地，和那种把科学当作一种理想研究而的确可以称为科学的兴趣。这儿没有一种自由的、理想的、精神的王国。能够称为科学的，仅属于经验的性质，而且是绝对地以国家的‘实用’为主——专门适应国家和个人的需要”。
（6）其特色就是，凡是属于“精神“的一切，绝对没有束缚的伦常、道德、情绪、内在的“宗教”、“科学”和真正的“艺术”，一概离他们很远。
作为中国的老百姓，黑格尔认为，“人民却把自己看作是最卑贱的，自信生下来是专门给皇帝拉车的。逼他们掉到水深火热中去的生活的担子，他们看作是不可避免的命运，就是卖身为奴，吃口奴隶的苦钣，他们也不以为可怕”
（7）这是因为“只有一种顺服听命的意识”。难怪鲁迅先生笔下创造出一个阿Q。
由于以上中国的国情，中国被黑格尔称作“永无变动的单一”，“无从影响”的国家。
http://www.douban.com/note/34879173/
黑格尔是具有个性的哲学家，他是从历史哲学的角度来论列历史上的各种主要事实，他看问题，生气勃勃，鞭辟入里。他对中国的看法，或许值得回味，丰富我们的思维。
黑格尔认为中国是专制政体，在中国，皇帝好像大家长，地位最高，国家的法律一部分是民事的敕令，一部分是道德的规定。所以虽然那种内心的法律——个人方面对于他的意志力的内容，认为他个人的最内在的自己，也被订为外在的、法定的条例。这样黑格尔讲了这么一个事实，历史上的中国统治者，不但从人身上对其臣民统治，而且从意识形态上对臣民进行全面的专政。臣民个人的内在的东西，如“意见”“良心”“自由”等主观的东西都没有得到承认。用现在的话通俗的说，个人不能有另外的声音，黑格尔进一步的推论，在中国，法律被人们认为外在的东西，不是人们内在的个人意志的需要。
“古中国的高级官吏有着一种职务，就是要采集所辖封邑中每年编制的歌咏，带去参加常年的祭礼。天子当场评判这些诗章，凡是入选的便为人人所赞赏。”
（1）用现在的语言，中国封建制度似乎领先于其他国家，从这个意义上说，天子也是先进文化的代表。
秦始皇“尤其是以攻击古文（特别是历史书藉和一般历史研究）著名于后世。他这样做，为的是要打算把以前各个朝代的记忆都消灭掉，他自己的社稷因此可以更加巩固起来。历史书藉既然被搜集起来，全给烧掉了，成百的文人、儒士就逃入深山，以便保全剩余下来的书藉。”
（2）“实体”“简直只是一个人——皇帝——他的法律造成一切意见。”
（3）皇帝的“普遍意志”“直接命令个人应该做些什么。个人敬谨服从，相应地放弃了他的反省和独立”“所以这个国家的总体缺少主观性因素，同时它在臣民的意见里又缺乏一种基础。”
（4）黑格尔另一个观点是：在中国，人与人的关系就像就像家庭关系，君君臣臣父父子子，（用现在的语言，父亲通吃家庭一切，皇帝通吃国家一切）国家的特性便是客观的“家庭孝敬”，中国人把自己看作是属于他们家庭的，而又是国家的儿女。在家庭之内，中国人没有人格，家庭里只有血统关系和天然义务。在国家之内，他们一样缺少独立的人格，因为国家内大家长的关系最为显著，皇帝如同严父，为政府的基础，治理国家的一切部门。这种家族的基础也是宪法的基础，因为皇帝站在政治机构的顶尖上，具有君主的权限，他在宗教事件和学术方面都是至尊。臣民的精神——他们像孩童一般不敢越出家族的伦理原则，也不能自行取得独立和公民的自由。
“我们西方，大家只有在法律之前和在对于私产的相互尊重上，才是平等的；但是我们同时又有许多利益和特殊权限，因为我们具有我们所谓的自由，所以这些权限都得到保障。在中华帝国内就不同了，这种特殊利益是不被考虑的，政令地出于皇帝一人之手，由他任命一批官吏来治理政事。”
（5）对黑格尔以上的解读，严复老先生对此理解较深，严复严复在《论世变之亟》中，探讨了中国落后于西方的原因有二，一是学术作伪，学者为了拍马屁，睁起眼睛说假话，二是官僚行政为私，搞腐败。学术作伪和官僚腐败何以在中国特别，严复认为，而西方人对此问题解决得好一些，中国人则不然，严复认为，问题出在自由不自由上。私有财产不能得到保障，没有人身自由，没有言论自由，谁个吃了豹胆，去说真话，去和官僚腐败抗争。
在对待科学方面，黑格尔认为在中国，“各种科学虽然似乎极受尊重和提倡，但是在另一方面，它们可缺少主观性的自由园地，和那种把科学当作一种理想研究而的确可以称为科学的兴趣。这儿没有一种自由的、理想的、精神的王国。能够称为科学的，仅属于经验的性质，而且是绝对地以国家的‘实用’为主——专门适应国家和个人的需要”。
（6）其特色就是，凡是属于“精神“的一切，绝对没有束缚的伦常、道德、情绪、内在的“宗教”、“科学”和真正的“艺术”，一概离他们很远。
作为中国的老百姓，黑格尔认为，“人民却把自己看作是最卑贱的，自信生下来是专门给皇帝拉车的。逼他们掉到水深火热中去的生活的担子，他们看作是不可避免的命运，就是卖身为奴，吃口奴隶的苦钣，他们也不以为可怕”
（7）这是因为“只有一种顺服听命的意识”。难怪鲁迅先生笔下创造出一个阿Q。
由于以上中国的国情，中国被黑格尔称作“永无变动的单一”，“无从影响”的国家。
偷偷的猫 发表于 2013-9-9 18:33
思想能当饭吃能帮你科技进步？？、？
清朝拦着不给研究 生物化学 物理了？？？？
崩溃，你连科学精神和方法论都没有，还研究个屁的生物化学物理
思想能当饭吃能帮你科技进步？？、？
清朝拦着不给研究 生物化学 物理了？？？？
崩溃，你连科学精神和方法论都没有，还研究个屁的生物化学物理
高超声速 发表于 2013-9-9 18:35
崩溃，你连科学精神和方法论都没有，还研究个屁的生物化学物理
你知道什么叫科学精神？？？你以为就靠那些写清风不识字的货？？？？
崩溃，你连科学精神和方法论都没有，还研究个屁的生物化学物理
你知道什么叫科学精神？？？你以为就靠那些写清风不识字的货？？？？
高超声速 发表于 2013-9-9 18:35
崩溃，你连科学精神和方法论都没有，还研究个屁的生物化学物理
一帮只学四书五经的货能有什么科学精神？？、你说说看？？用的着压制？？
崩溃，你连科学精神和方法论都没有，还研究个屁的生物化学物理
一帮只学四书五经的货能有什么科学精神？？、你说说看？？用的着压制？？
网络打嘴炮嘛，楼主看淡点啦。
高超声速 发表于 2013-9-9 18:35
崩溃，你连科学精神和方法论都没有，还研究个屁的生物化学物理
两手抓两手都要硬啊
崩溃，你连科学精神和方法论都没有，还研究个屁的生物化学物理
两手抓两手都要硬啊
我知道啊，就比如那些支持叙利亚自由军、赞成美帝打叙利亚的，等真的到来了，估计也吓破胆置身事外了
原来是说那个帖子，没进去看过
偷偷的猫 发表于 2013-9-9 18:37
你知道什么叫科学精神？？？你以为就靠那些写清风不识字的货？？？？
这些清风不识字的货是否包括沈括、徐光启、宋应星、方以智、程大位等人?这些人没有读过四书五经？我都不不知道你想表达什么。
你知道什么叫科学精神？？？你以为就靠那些写清风不识字的货？？？？
这些清风不识字的货是否包括沈括、徐光启、宋应星、方以智、程大位等人?这些人没有读过四书五经？我都不不知道你想表达什么。
转个帖: 黑格尔眼中的中国
http://www.douban.com/note/34879173/
黑格尔是具有个性的哲学家，他是从历 ...
这段话可以给黑格尔下定论了，对中国一无所知的货色
http://www.douban.com/note/34879173/
黑格尔是具有个性的哲学家，他是从历 ...
这段话可以给黑格尔下定论了，对中国一无所知的货色
高超声速 发表于 2013-9-9 18:49
这些清风不识字的货是否包括沈括、徐光启、宋应星、方以智、程大位等人?这些人没有读过四书五经？我都不 ...
这些是主流么？？？
这些就是 主流社会里的 小浪花
这些人研究的是技术 不是科学
技术是知道如何去做
科学是研究为什么要这样去做 懂不
这些清风不识字的货是否包括沈括、徐光启、宋应星、方以智、程大位等人?这些人没有读过四书五经？我都不 ...
这些是主流么？？？
这些就是 主流社会里的 小浪花
这些人研究的是技术 不是科学
技术是知道如何去做
科学是研究为什么要这样去做 懂不
这些清风不识字的货是否包括沈括、徐光启、宋应星、方以智、程大位等人?这些人没有读过四书五经？我都不 ...
法兰西第三之前，西方别在中国面前扯法制，他们自己都会觉得自己丢人
法兰西第三之前，西方别在中国面前扯法制，他们自己都会觉得自己丢人
fatelight 发表于 2013-9-9 18:54
这段话可以给黑格尔下定论了，对中国一无所知的货色
他比你更懂中国，我怀疑你连论语都没有读过
这段话可以给黑格尔下定论了，对中国一无所知的货色
他比你更懂中国，我怀疑你连论语都没有读过
qmjdldk 发表于 2013-9-9 18:16
受教了 ！
不敢当，但你仔细观察海外华人，港澳同胞，大家同文同种，但是精神气完全不同
受教了 ！
不敢当，但你仔细观察海外华人，港澳同胞，大家同文同种，但是精神气完全不同
高超声速 发表于 2013-9-9 18:49
这些清风不识字的货是否包括沈括、徐光启、宋应星、方以智、程大位等人?这些人没有读过四书五经？我都不 ...
明朝300年火药技术有何发展？？？有何本质进步？？
这些人研究出了？？？
这些清风不识字的货是否包括沈括、徐光启、宋应星、方以智、程大位等人?这些人没有读过四书五经？我都不 ...
明朝300年火药技术有何发展？？？有何本质进步？？
这些人研究出了？？？
偷偷的猫 发表于 2013-9-9 18:54
这些是主流么？？？
这些就是 主流社会里的 小浪花
这些人研究的是技术 不是科学
那你还在说什么清朝没有遏制化学生物物理啊?科学精神可以脱离人文科学独立存在是不?伽利略是上帝可怜欧洲人太苦恩赐下来的天才?连写首诗都要满门抄斩，片帆不得下海的土地上还能有什么追求真理和开拓的精神？
这些是主流么？？？
这些就是 主流社会里的 小浪花
这些人研究的是技术 不是科学
那你还在说什么清朝没有遏制化学生物物理啊?科学精神可以脱离人文科学独立存在是不?伽利略是上帝可怜欧洲人太苦恩赐下来的天才?连写首诗都要满门抄斩，片帆不得下海的土地上还能有什么追求真理和开拓的精神？
大部分都是所谓的带路党、所谓的公知份子，还有就是人云亦云的无主见者。
高超声速 发表于 2013-9-9 19:02
那你还在说什么清朝没有遏制化学生物物理啊?科学精神可以脱离人文科学独立存在是不?伽利略是上帝可怜欧洲 ...
你还是拿出研究物理化学被满门抄斩的证据吧~！
那你还在说什么清朝没有遏制化学生物物理啊?科学精神可以脱离人文科学独立存在是不?伽利略是上帝可怜欧洲 ...
你还是拿出研究物理化学被满门抄斩的证据吧~！
fatelight 发表于 2013-9-9 18:56
法兰西第三之前，西方别在中国面前扯法制，他们自己都会觉得自己丢人
……法制?中国古代的法律貌似只有刑法。英国的大宪章出现在1215年，这年忽必烈出生了。
法兰西第三之前，西方别在中国面前扯法制，他们自己都会觉得自己丢人
……法制?中国古代的法律貌似只有刑法。英国的大宪章出现在1215年，这年忽必烈出生了。
偷偷的猫 发表于 2013-9-9 19:06
你还是拿出研究物理化学被满门抄斩的证据吧~！
可惜根本就没有人研究物理化学, 因为研究的方法论根本就不存在
你还是拿出研究物理化学被满门抄斩的证据吧~！
可惜根本就没有人研究物理化学, 因为研究的方法论根本就不存在
偷偷的猫 发表于 2013-9-9 19:06
你还是拿出研究物理化学被满门抄斩的证据吧~！
严复在《论世变之亟》中，探讨了中国落后于西方的原因有二，一是学术作伪，学者为了拍马屁，睁起眼睛说假话，二是官僚行政为私，搞腐败。学术作伪和官僚腐败何以在中国特别，严复认为，而西方人对此问题解决得好一些，中国人则不然，严复认为，问题出在自由不自由上。私有财产不能得到保障，没有人身自由，没有言论自由，谁个吃了豹胆，去说真话，去和官僚腐败抗争。
直接摘录原文, 看看当事人是怎么说的.
你还是拿出研究物理化学被满门抄斩的证据吧~！
严复在《论世变之亟》中，探讨了中国落后于西方的原因有二，一是学术作伪，学者为了拍马屁，睁起眼睛说假话，二是官僚行政为私，搞腐败。学术作伪和官僚腐败何以在中国特别，严复认为，而西方人对此问题解决得好一些，中国人则不然，严复认为，问题出在自由不自由上。私有财产不能得到保障，没有人身自由，没有言论自由，谁个吃了豹胆，去说真话，去和官僚腐败抗争。
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偷偷的猫 发表于 2013-9-9 19:06
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论世变之亟
严复
呜呼！观今日之世变，盖自秦以来，未有若斯之亟也。夫世之变也，莫知其所由，然强而名之曰运会。运会既成，虽圣人无所为力。盖圣人亦运会中之一物，既为其中之一物，谓能取运会而转移之，无是理也。彼圣人者，特知运会之所由趋，而逆睹其流极。唯知其所由趋，故后天而奉天时；唯逆睹其流极，故先天而天不违。于是裁成辅相，而置天下于至安。后之人从而观其成功，遂若圣人真能转移运会也者，而不知圣人之初无有事也。即如今日中、倭之构难，究所由来，夫岂一朝一夕之故也哉！
尝谓中西事理，其最不同，而断乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。盖我中国圣人之意，以为吾非不知宇宙之无尽藏，而人心之灵苟日开瀹焉，其机巧智能可以驯致于不测也。而吾独置之而不以为务者，盖生民之道期于相安相养而已。夫天地之物产有限，而生民之嗜欲无穷，孳乳寝多，镌鋔日广，此终不足之势也。物不足则必争，而争者人道之大患也。故宁以止足为教，使各安于朴鄙颛蒙，耕凿焉以事其长上。是故春秋大一统，一统者，平争之大局也。秦之销兵焚书，其作用盖亦犹是。降而至于宋以来之制科，其防争尤为深且远。取人人尊信之书，使其反覆沉潜，而其道常在若远若近，有用无用之际。悬格为招矣，而上智有不必得之忧，下愚有或可得之庆。于是举天下之圣智豪杰，至凡有思虑之伦，吾顿八纮之网以收之，即或漏吞舟之鱼，而已暴鳃断耆，颓然老矣，尚何能为推波助澜之事也哉？嗟乎！此真圣人牢笼天下，平争泯乱之至术，而民智因之以日窥，民力因之以日衰。其究也，至不能与外国争一旦之命，则圣人计虑之所不及者也。虽然，使至于今，吾为吾治，而跨海之汽舟不来，缩地之飞车不至，则神州之众老死不与异族相往来，富者常享其富，贫者常安其贫。明天泽之义，则冠履之分严，崇柔让之教，则嚣凌之氛泯。偏灾虽繁，有补苴之术；萑苻虽伙，有剿绝之方。此纵难言郅治乎，亦用相安而已。而孰意患常出于所虑之外，乃有何物泰西其人者，盖自高颡深目之伦，杂处此结衽编发之中，则我四千年文物声明，已涣然有不终日之虑。逮今日而始知其危，何异齐桓公以见痛之日，为受病之始也哉！
夫与华人言西治，常苦于难言其真。存彼我之见者，弗察事实，辄言中国为礼义之区，而东西朔南，凡吾王灵所弗届者，举为犬羊夷狄，此一蔽也。明识之士，欲一国晓然于彼此之情实，其议论自不得不存是非善否之公；而浅人怙私，常詈其誉仇而背本，此又一蔽也。而不知徒塞一己之聪明，以自欺而常受他族之侵侮，而莫与谁何。忠爱之道固如是乎？周、孔之教又如是乎？公等念之。今之夷狄，非犹古之夷狄也。今之称西人者，曰彼善会计而已，又曰彼擅机巧而已。不知吾今兹之所见所闻，如汽机兵械之伦，皆其形下之粗迹。即所谓天算格致之最精，亦其能事之见端，而非命脉之所在。其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。斯二者与中国理道，初无异也。顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由、不自由异耳。
夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：“唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。”故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理、贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条要皆为此设耳。中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰絜矩。然谓之相似则可，谓之真同则大不可也。何则？中国恕与絜矩，专以待人及物而言，而西人自由则于及物之中，而实寓所以存我者也。自由既异，于是群异丛然以生。粗举一二言之，则如中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。其余祸灾也，中国委天数，而西人恃人力。若斯之伦，举有与中国之理相抗，以并存于两间，而吾实未敢遽分其优绌也。
自胜代末造，西旅已通，迨及国朝，梯航日广，马嘉尼之请不行，东印度之师继至。道、咸以降，持驱夷之论者，亦自知其必不可行，群喙稍息，于是不得已而连有廿三口之开。此郭侍郎《罪言》所谓：“天地气机，一发不可复遏。士大夫自怙其私，求抑遏天地已发之机，未有能胜者也。”自蒙观之，夫岂独不能胜之而已，盖未有不反其祸者也，惟其遏之愈深，故其祸之发也愈烈。不见夫激水乎？其抑之不下，则其激也不高。不见夫火药乎？其塞之也不严，则其震也不迅。三十年来，祸患频仍，何莫非此欲遏其机者阶之厉乎？且其祸不止此。究吾党之所为，盖不至于灭四千年之文物，而驯致于瓦解土崩，一涣而不可复收不止也。此真泯泯者，智虑所万不及知，而闻斯之言，未有不指为奸人之言，助夷狄恫喝而扇其焰者也。
夫为中国之人民，谓其有自灭同种之为，所论毋乃太过？虽然，待吾言之，方西人之初来也，持不义害人之物而与我构难，此不独有识所同疾，即彼都人士亦至今引为大诟者也。且中国蒙累朝列圣之麻，幅员之广远，文治之休明，度越前古。游其宇者，自以谓横目冒耏之伦，莫我贵也。乃一旦有数万里外之荒服岛夷，鸟言夔面，飘然戾止，叩关求通，所请不得，遂尔突我海疆，虏我官宰，甚而至焚毁宫阙，震惊乘舆。当是之时，所不食其肉而寝其皮者，力不足耳。谓有人焉，伈伈伣伣，低首下心，讲其事而咨其术，此非病狂无耻之民不为是也。是故道、咸之间，斥洋务之污，求驱夷之策者，智虽囿于不知，术或操其已促，然其人谓非忠孝节义者徒，殆不可也。然至于今之时，则大异矣。何以言之？盖谋国之方，莫善于转祸而为福；而人臣之罪，莫大于苟利而自私。夫士生今日，不睹西洋富强之效者，无目者也。谓不讲富强，而中国自可以安；谓不用西洋之术，而富强自可致；谓用西洋之术，无俟于通达时务之真人才，皆非狂易丧心之人不为此。然则印累绶若之徒，其必矫尾厉角，而与天地之机为难者，其用心盖可见矣。善夫！姚郎中之言曰：“世固有宁视其国之危亡，不以易其一身一瞬之富贵。”故推鄙夫之心，固若曰：“危亡危亡，尚不可知。即或危亡，天下共之。吾奈何令若辈志得，而自退处无权势之地乎？”孔子曰：“苟患失之，无所不至。”故其端起于大夫士之怙私，而其祸可至于亡国灭种，四分五裂，而不可收拾。由是观之，仆之前言过乎否耶？噫！今日倭祸特肇端耳，俄、法、英、德旁午调集，此何为者？此其事尚待深言也哉！尚忍深言也哉！《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。”又曰：“瞻乌靡止。”心摇意郁，聊复云云，知我罪我，听之诸公。
你还是拿出研究物理化学被满门抄斩的证据吧~！
论世变之亟
严复
呜呼！观今日之世变，盖自秦以来，未有若斯之亟也。夫世之变也，莫知其所由，然强而名之曰运会。运会既成，虽圣人无所为力。盖圣人亦运会中之一物，既为其中之一物，谓能取运会而转移之，无是理也。彼圣人者，特知运会之所由趋，而逆睹其流极。唯知其所由趋，故后天而奉天时；唯逆睹其流极，故先天而天不违。于是裁成辅相，而置天下于至安。后之人从而观其成功，遂若圣人真能转移运会也者，而不知圣人之初无有事也。即如今日中、倭之构难，究所由来，夫岂一朝一夕之故也哉！
尝谓中西事理，其最不同，而断乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。盖我中国圣人之意，以为吾非不知宇宙之无尽藏，而人心之灵苟日开瀹焉，其机巧智能可以驯致于不测也。而吾独置之而不以为务者，盖生民之道期于相安相养而已。夫天地之物产有限，而生民之嗜欲无穷，孳乳寝多，镌鋔日广，此终不足之势也。物不足则必争，而争者人道之大患也。故宁以止足为教，使各安于朴鄙颛蒙，耕凿焉以事其长上。是故春秋大一统，一统者，平争之大局也。秦之销兵焚书，其作用盖亦犹是。降而至于宋以来之制科，其防争尤为深且远。取人人尊信之书，使其反覆沉潜，而其道常在若远若近，有用无用之际。悬格为招矣，而上智有不必得之忧，下愚有或可得之庆。于是举天下之圣智豪杰，至凡有思虑之伦，吾顿八纮之网以收之，即或漏吞舟之鱼，而已暴鳃断耆，颓然老矣，尚何能为推波助澜之事也哉？嗟乎！此真圣人牢笼天下，平争泯乱之至术，而民智因之以日窥，民力因之以日衰。其究也，至不能与外国争一旦之命，则圣人计虑之所不及者也。虽然，使至于今，吾为吾治，而跨海之汽舟不来，缩地之飞车不至，则神州之众老死不与异族相往来，富者常享其富，贫者常安其贫。明天泽之义，则冠履之分严，崇柔让之教，则嚣凌之氛泯。偏灾虽繁，有补苴之术；萑苻虽伙，有剿绝之方。此纵难言郅治乎，亦用相安而已。而孰意患常出于所虑之外，乃有何物泰西其人者，盖自高颡深目之伦，杂处此结衽编发之中，则我四千年文物声明，已涣然有不终日之虑。逮今日而始知其危，何异齐桓公以见痛之日，为受病之始也哉！
夫与华人言西治，常苦于难言其真。存彼我之见者，弗察事实，辄言中国为礼义之区，而东西朔南，凡吾王灵所弗届者，举为犬羊夷狄，此一蔽也。明识之士，欲一国晓然于彼此之情实，其议论自不得不存是非善否之公；而浅人怙私，常詈其誉仇而背本，此又一蔽也。而不知徒塞一己之聪明，以自欺而常受他族之侵侮，而莫与谁何。忠爱之道固如是乎？周、孔之教又如是乎？公等念之。今之夷狄，非犹古之夷狄也。今之称西人者，曰彼善会计而已，又曰彼擅机巧而已。不知吾今兹之所见所闻，如汽机兵械之伦，皆其形下之粗迹。即所谓天算格致之最精，亦其能事之见端，而非命脉之所在。其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。斯二者与中国理道，初无异也。顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由、不自由异耳。
夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：“唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。”故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理、贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条要皆为此设耳。中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰絜矩。然谓之相似则可，谓之真同则大不可也。何则？中国恕与絜矩，专以待人及物而言，而西人自由则于及物之中，而实寓所以存我者也。自由既异，于是群异丛然以生。粗举一二言之，则如中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。其余祸灾也，中国委天数，而西人恃人力。若斯之伦，举有与中国之理相抗，以并存于两间，而吾实未敢遽分其优绌也。
自胜代末造，西旅已通，迨及国朝，梯航日广，马嘉尼之请不行，东印度之师继至。道、咸以降，持驱夷之论者，亦自知其必不可行，群喙稍息，于是不得已而连有廿三口之开。此郭侍郎《罪言》所谓：“天地气机，一发不可复遏。士大夫自怙其私，求抑遏天地已发之机，未有能胜者也。”自蒙观之，夫岂独不能胜之而已，盖未有不反其祸者也，惟其遏之愈深，故其祸之发也愈烈。不见夫激水乎？其抑之不下，则其激也不高。不见夫火药乎？其塞之也不严，则其震也不迅。三十年来，祸患频仍，何莫非此欲遏其机者阶之厉乎？且其祸不止此。究吾党之所为，盖不至于灭四千年之文物，而驯致于瓦解土崩，一涣而不可复收不止也。此真泯泯者，智虑所万不及知，而闻斯之言，未有不指为奸人之言，助夷狄恫喝而扇其焰者也。
夫为中国之人民，谓其有自灭同种之为，所论毋乃太过？虽然，待吾言之，方西人之初来也，持不义害人之物而与我构难，此不独有识所同疾，即彼都人士亦至今引为大诟者也。且中国蒙累朝列圣之麻，幅员之广远，文治之休明，度越前古。游其宇者，自以谓横目冒耏之伦，莫我贵也。乃一旦有数万里外之荒服岛夷，鸟言夔面，飘然戾止，叩关求通，所请不得，遂尔突我海疆，虏我官宰，甚而至焚毁宫阙，震惊乘舆。当是之时，所不食其肉而寝其皮者，力不足耳。谓有人焉，伈伈伣伣，低首下心，讲其事而咨其术，此非病狂无耻之民不为是也。是故道、咸之间，斥洋务之污，求驱夷之策者，智虽囿于不知，术或操其已促，然其人谓非忠孝节义者徒，殆不可也。然至于今之时，则大异矣。何以言之？盖谋国之方，莫善于转祸而为福；而人臣之罪，莫大于苟利而自私。夫士生今日，不睹西洋富强之效者，无目者也。谓不讲富强，而中国自可以安；谓不用西洋之术，而富强自可致；谓用西洋之术，无俟于通达时务之真人才，皆非狂易丧心之人不为此。然则印累绶若之徒，其必矫尾厉角，而与天地之机为难者，其用心盖可见矣。善夫！姚郎中之言曰：“世固有宁视其国之危亡，不以易其一身一瞬之富贵。”故推鄙夫之心，固若曰：“危亡危亡，尚不可知。即或危亡，天下共之。吾奈何令若辈志得，而自退处无权势之地乎？”孔子曰：“苟患失之，无所不至。”故其端起于大夫士之怙私，而其祸可至于亡国灭种，四分五裂，而不可收拾。由是观之，仆之前言过乎否耶？噫！今日倭祸特肇端耳，俄、法、英、德旁午调集，此何为者？此其事尚待深言也哉！尚忍深言也哉！《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。”又曰：“瞻乌靡止。”心摇意郁，聊复云云，知我罪我，听之诸公。
偷偷的猫 发表于 2013-9-9 19:06
你还是拿出研究物理化学被满门抄斩的证据吧~！
夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：“唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。”故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理、贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条要皆为此设耳。中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰絜矩。然谓之相似则可，谓之真同则大不可也。何则？中国恕与絜矩，专以待人及物而言，而西人自由则于及物之中，而实寓所以存我者也。自由既异，于是群异丛然以生。粗举一二言之，则如中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。其余祸灾也，中国委天数，而西人恃人力。若斯之伦，举有与中国之理相抗，以并存于两间，而吾实未敢遽分其优绌也。
这一段，你可以自己体会一下。
你还是拿出研究物理化学被满门抄斩的证据吧~！
夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：“唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。”故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理、贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条要皆为此设耳。中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰絜矩。然谓之相似则可，谓之真同则大不可也。何则？中国恕与絜矩，专以待人及物而言，而西人自由则于及物之中，而实寓所以存我者也。自由既异，于是群异丛然以生。粗举一二言之，则如中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。其余祸灾也，中国委天数，而西人恃人力。若斯之伦，举有与中国之理相抗，以并存于两间，而吾实未敢遽分其优绌也。
这一段，你可以自己体会一下。
陆仁贾 发表于 2013-9-9 18:56
不敢当，但你仔细观察海外华人，港澳同胞，大家同文同种，但是精神气完全不同
的确如此，
今天下午还和一个台湾老板接触 仅是例行一些事物，瞧他那惊恐警惕的眼神俺不得不说话小心，已经不是一次了，相比与咱中国的企业交流，就很正常自然。
俺想，大陆认其同胞而他们在大陆有些人防范之心仍然很强，其表现其实根本缺乏民族自信 害怕受伤害之心作祟。
太祖和革命前辈们的流血牺牲赐予了人民自信 从心到外都强悍起来，而湾港仔们仍存怯弱 跪求安宁之心。
不敢当，但你仔细观察海外华人，港澳同胞，大家同文同种，但是精神气完全不同
的确如此，
今天下午还和一个台湾老板接触 仅是例行一些事物，瞧他那惊恐警惕的眼神俺不得不说话小心，已经不是一次了，相比与咱中国的企业交流，就很正常自然。
俺想，大陆认其同胞而他们在大陆有些人防范之心仍然很强，其表现其实根本缺乏民族自信 害怕受伤害之心作祟。
太祖和革命前辈们的流血牺牲赐予了人民自信 从心到外都强悍起来，而湾港仔们仍存怯弱 跪求安宁之心。
偷偷的猫 发表于 2013-9-9 18:38
一帮只学四书五经的货能有什么科学精神？？、你说说看？？用的着压制？？
你这个态度就不科学~~
一帮只学四书五经的货能有什么科学精神？？、你说说看？？用的着压制？？
你这个态度就不科学~~