幕末风云史（完整收录版！）

明治维新成功的要因在一九世纪「西力东渐」之下，中国、印度等亚洲国家，逐渐变成殖民地或半殖民地。唯独只有日本没有变成殖民地，并由於明治维新的成功，顺利的踏上近代化之路。甚至到二０世纪，还有很多国家在近代化之中遭受挫折。例如伊朗，其国王巴勒维一心想模仿日本的明治维新，派遣大量留学生出国留学，结果却引起革命，流亡海外。那麽明治维新成功的原因何在呢？这不是一个容易回答的问题，不过我们可以归纳为以下几点：外在条件：１）１８５０～６０年代，正值英国等列强的产业资本主义全盛期，英国将自由贸易摆在第一优先，并没有采取积极的殖民地政策。２）列强势力保持均衡，单一国家难以采取强硬手段。３）克里米亚战争、南北战争等使得列强国内局势恶化。４）英国不太重视日本的市场价值，与中国、印度比较之下，对日本的外交变成次要。５）鉴於印度与中国之排外民族运动的挫折，日本不敢贸然采取军事行动。日本国内条件：１）江户时代商人抬头，商业行为发达；而且在幕藩体制下，已经形成全国性的国内市场。２）以下级武士为中心的多数中间阶层成为政治的主体势力，有利於形成近代民族国家。３）日本受过大化革新的洗礼，易於接受外来文化，没有强烈的文化优越感。４）日本在江户时代即已成为单一民族，几乎没有语言、宗教、人种的对立。５）江户时代私塾教育发达，文盲少，国民教育水准颇高。
<P>　　<B>1.文明开化</B>

　　明治维新的基础——江户时代的民众教育

　　明治初年，一个旅日德国医生贝立兹，对当时明治政府激烈的改革评论说：「我们欧洲经过五百年才达到的文化发展，日本国民只需要十年就达到了。这是文化革命，而不是文化发展。」事实上，贝立兹太小看了江户时代所奠立的教育基础。日本学者桑原武夫更精辟地指出：明治维新是个文化革命，而其成功的要因在於民众高度的读写能力。明治维新时的读写能力，男人约四三％；而法国大革命时男人的读写能力在三０％以下；中共建国时（１９４９年），大约一五％；印度独立时才一０％。由此可知，在世界史上的社会大变革当中，读写能力最高的是日本的明治维新。这当然得归功於江户时代的初等教育——「寺子屋」教育的功劳。所谓「寺子屋」，是发源於室町时代後期（一五世纪），而於江户时代大放光彩的民众教育机构。寺子屋这名称，原本是寺院的僧侣教育世俗民众的机构。但到江户时代，寺子屋已很少由寺院经营。据统计，在一八七五年，日本全国总共开设了一万五六００所寺子屋。当时男子的就学率高达四三％，女子为一０％，与当时的欧洲相比毫不逊色。学童七～八岁入学，在学期间约三～五年。寺子屋的教育内容，以读书、写字、算盘三门实用学科为中心。这种实用学问的推广，与社会、经济、政治、文化的发达互相成为因果关系。</P>
<P>　　新「学制」的公布

　　一八七二年（明治五年）八月二日，明治政府发出「学制公告书」，翌日文部省（教育部）公布了新的「学制」。政府在「学制公告书」中，否定了从前经世济国的学问观，而改提倡个人主义、功利主义的实用思想，并奖励农工商人及妇女去求学。「学制」采用法国中央集权制的学区制，全国共设立五万３７６０所小学。明治政府并对文部省发出以下指令：１）以小学为重点；２）设立师范学校，培养小学教师；３）男女教育平等；４）严格考核学生的升级；５）大学、中学的教育先从重点中学开始；６）设立一、二所法商学校；７）校舍的兴建，宁可花较长时间，但施工品质一定要好；８）加速翻译事业等。文部省起用大量的留学生，并聘请外国顾问来协助制定「学制」。这些外国顾问以美籍人士最多。「学制」则以美国、法国为主，并参考其他欧洲国家的制度。虽然当时日本国民平均GDP（国内总生产）远远落後欧美各国（当时１美元＝１日圆），但若以当时欧美各国教育费用与军事费用的比例来和日本相比，则很明显的可以看出，日本在教育方面的比重相当大。我们必须注意，今日的发展中国家，大多数国家都是军事费超过教育费。 小学的开设依照「学制」的计画，全国该设五万三七六０所小学。但实际的设置情形则相差甚远。至一八七八年（明治一一年），也就是「学制」公布後的第六年，才设置了二万六五八四所小学，只达原计画的一半。课程内容共分为八科：读物、算术、书法、写字、作文、问答（包括理科、地理、历史、修身等）、熟读、体操。而且值得我们注意的是，当时的大部分教育费用，并不是由政府负担，而是由乡镇村的团体或居民来负担的。从此可见民众对教育的重视。</P>
<P>　　<B>2.社会结构的剧变</B>

　　封建世袭身分制的废除

　　江户时代社会阶级是「士农工商、贱民」的世袭身分制。而明治政府废除封建身分制的首要目标，即剥夺统治阶级武士的特权。１８６９年（明治２年）６月宣布「版籍奉还」之後，从前的藩主成为华族，其家臣成为士族。１８７１年８月，华族、士族与平民之间的禁止通婚解除。１２月，除在官位者外，华族、士族可以自由选择农工商等职业；至此，华族士族丧失了职业上的身分特权。１８７３年１月的徵兵令，更完全否定了军事上的独占权。在法律审判方面，也於１８７２年之後成为四民平等。此外，江户时代武士阶级的两大特权——姓氏与带刀，也因为带刀禁止令及平民的姓氏使用权的施行而告丧失。在１８７０年９月之前，只有侍奉天皇的人（贵族与武士）才拥有姓氏，因此天皇及平民都没有姓氏。若说姓氏代表社会上的荣誉，那麽带刀（带长、短的武士刀）就是代表统治的特权。(心欠按:在浪客剑心/神剑闯江湖中:因为1876年颁发的废刀令,常常可以看到剑心因带刀而被警察追捕,在外传"浪客"中劫持女学生来迎寺千鹤的坏蛋,以及威胁阿燕盗取赤别户锁匙的长冈干雄等人,也是没落的武士族.左之助的恩师相乐总三的理想便是四民平等,左之助的姓氏"相乐",也是在实施四民平等後才加上去的.)</P>
<P>　　贱民废止令

　　１８７１（明治４）年８月２８日，明治政府公告了「贱民废止令」。江户时代的贱民制将贱民分为「秽多」及「非人」两种。两者都是世袭的屠宰、皮革等业者。「贱民废止令」除了废除「秽多」与「非人」两种称呼外，更承认他们职业、婚姻、居住的自由。对於新政府而言，要建立一个新的社会秩序，以达到全日本国民的整合，就必须将社会外的贱民阶级纳入社会体系。然而尽管废除了贱民制，社会上对他们的歧视仍然存在。直到今天，他们仍被称为部落民，在教育、婚姻、就业等方面受到歧视。</P>
<P>　　[娼妓解放令」与富国强兵

　　１８７２年（明治５年）１０月２日，明治政府公布了「娼妓解放令」，俗称「牛马解放令」。在这解放令中，禁止人身买卖，并将长工的契约期间从十年缩短为一年，只有学徒因要学习一技之长，仍维持七年契约。至於「娼妓、艺妓等长期仆役，一概解放之。」虽然解放了娼妓，但是只要出於个人意愿，仍旧可以继续营业。因此「娼妓解放令」实施之後，公娼反而增加。明治政府惟恐性病的蔓延，影响到富国强兵政策的推行，於是在１８７６年（明治９年）制定娼妓梅毒检查规则，全面实施娼妓性病检查。然而平均检查时间，一人约２０秒，而且医生又被妓院收买，所以检查流於形式化乃属意料中之事。在东京吉原风化区，客人若付了十圆，妓院抽７５％，娼妓只拿２５％。而且娼妓与妓院双方都要付税金给地方政府。神奈川县１８８８年（明治２１年）的县预算中，风化税就站了２０％以上。而且其中有一部分充当警察侦查费。妓院与警察的勾结乃由此而生，受虐待的娼妓逃到警察局，往往还被警察训诫一番之後，哭泣着回到妓院。明治政府的「殖产兴业」政策以工业优先，不重视农业，导致农村贫困。贫苦农村的女孩不是离乡背井去当女工，就是被卖到妓院当妓女。其中也有不少人远赴海外去卖春。据明治４４（１９１１）年的统计，赴海赴卖春的日本妇女超过二万人，她们的足迹遍布美国、东南亚、中国、西伯利亚等世界各地。由於人数过多，经常遭到外国的指责，日本报纸也引以为国耻，称之为「海外丑妇业」。日本政府虽然颇注重国家的形象，但并没有积极的禁止她们出国。原因是，一来可以解决国内的部份贫困问题，二来可以赚取外汇。再者一旦在海外形成风化区，日本商人就以该处为据点展开商业活动。她们可谓日本经济进出海外的尖兵。</P>
<P>　　[娼妓解放令」的幕後功臣——华人苦力血泪史

　　[娼妓解放令」的公布，其实起因於同年６月的秘鲁船「玛丽亚卢斯号」事件。「玛丽亚卢斯号」从澳门运送２３１名清朝苦力至秘鲁，途中停靠横滨港时，因有一名苦力逃走，揭发了船内虐待清朝苦力的内幕。神奈川县为此开设特别法庭，进行审判。在审判中，秘鲁的律师介绍了日本娼妓买卖的现况，并辩护说日本政府公然承认娼妓的买卖，所以没有资格制裁外国人的行为。而日本当局则主张，与清朝人的劳务契约因违反人道，理当无效；并下达解放苦力，送还本国的判决。因此，维新政府不得不禁止各种人身买卖。当时的美洲，由於黑奴的供给中断，为了补充其劳动力而从清朝引进大量苦力。他们受到奴隶般的待遇，在秘鲁的人数即达十余万人。至今在拉丁美洲，「中国人」一词仍为对黄种人的轻蔑称呼。</P>
<P>　　时间的控制与村落自治的丧失

　　明治政府於１８７２年（明治５年）废除太阴历，采用太阳历。隔年制定国定假日，废除农民历上的节气假日。在江户时代，村落的假日属於农村自治的范围，即使领主也无权干涉。除此之外，山林原野的管理、私塾的经营、民事审判权、自卫警察权、祭祀、葬礼、戏曲娱乐等等，都属农村自治的范围。因此时间的统一管理，可说是近代中央集权国家的特徵之一。</P>
<P>　　奇装异服总动员

　　明治初期最早穿西服的是都市的军人、官吏、学生，然後慢慢的普及到民间。可是这时期的「西服」，可谓奇装异服的博物馆。男士上半身是英国式，长裤是美国式。脚穿着木屐，肩上披着和式披风，发型却是长及颈部的被发，或是像佐佐木小次郎式的马尾束发。１８７１年（明治４年），公布了男子断发令。７３年，天皇本身也断发。为了鼓励断发，还将各地的理发店免税，但对从前的结发店则课以税金。另一方面，日本的妇女结婚之後，本有剃眉及在牙齿涂上黑色铁浆的习俗。明治４年左右，逐渐停止这种习俗。明治皇后也於明治６（１９７３）年停止涂铁浆。现在我们在日本古装电影上看不到剃眉涂铁浆的镜头，那是因为最近的女明星不肯为电影牺牲自己的形象的缘故。</P>
<P>　　饮食的大革命

　　江户时代，糖是贵重的物资，所以一般老百姓吃不到糖。到了明治之後，开始流行西式糕点，一般人也开始「尝到甜头」，特别是甜红豆馅和糖果丸最受欢迎。至於咖啡，起先用汉字音译为「可否」，後来才称为「咖啡」。虽然江户时代就有烤面包的记录，但是直到明治初年才开始成为西点店的商品。不过当时把舍米食而改吃面包的人列入傻瓜排行榜的入围者。牛肉火锅更改变了整个日本的饮食文化。日本自古以来都不饲养家畜，所以除了偶尔吃打猎的兽肉之外，可以说完全不吃兽肉。一般人认为兽肉是污秽之物，所以屠宰业是贱民的专利。明治维新的启蒙大师福泽谕吉记载当时宰牛的情形说：「当时屠宰可谓是大事件。为了怕被『污秽』触了霉头，在屠宰处树立四支青竹，然後用神绳将四周围绕起来。用大榔头将牛击毙之後，只取少许上等肉，其余的全都埋在深土中。最後还请和尚来念经。」虽然当时的饕餮客还摹仿相扑排行榜，将牛肉火锅店依「横纲」、「大关」等顺位评审定位；但是明治时代的人，绝没想到牛肉火锅竟会成为日本的名菜之一。</P>
<P>　　「文明开化」中的妇女

　　毒妇的诞生

　　明治初年的种种新政策，使得当时一天或一个月的社会变化，远远超过从前五年、十年的变化程度。西装毕挺的绅士挽着妇女在银座散步的图画，震惊了全日本的女性。在这种急遽变化的社会当中，自然会产生异於传统女性行为的妇女，这些妇女被称为「毒妇」。在静冈县小山町有一个妇女，因与情夫通奸之後又毒杀亲夫，被处以静冈县最後的斩首示众（江户时代刑罚）。报纸与插图读物受此影响，开始流行「毒妇物语」（以奸妇、淫妇为主角的小说）。其中最有名的就是假名垣鲁文的「高桥阿传夜叉谭」。高桥阿传（１８５０？～１８７９）实有其人，出生於群马县前桥，又被称为「稀世毒妇」。其一生的故事除被撰写成上述的「夜叉谭」小说外，也被改写编歌舞伎「缀合於传假名文」。处刑後，明治政府还特别解剖她的遗体，以研究其身体是否具有犯罪的「特徵」，并将其身体的某部份用防腐剂作成标本，置於东京大学医学院。但有好事者於战争纷乱之际，将该物偷走。维新政府为了断绝江户时代的恶习，同时也为了富国强兵、殖产兴业的发展，遂於１８６８年（明治元年）１２月２４日公布禁止堕胎。但是禁止堕胎的刑法规定，直到１８８２年（明治１５年）才施行。</P>
<P>　　婚礼的创新与妇女的新道德

　　目前普及於日本各地的「神前结婚」（神道式结婚典礼），往往被日本人认为是渊源流长的古礼。其实「神前结婚」是起源於明治後期的「新礼」。由於「文明开化」之风盛行，新娘的嫁妆也跟着新产品的出现而增加，因此有些家庭就不得不借钱来筹备嫁妆。有鉴於此，华族女学校长细川润太郎即着手撰写「新撰婚礼式」（１８９９年），大力推行节约的「神前结婚」。佛教徒也跟着摹仿，制定出「佛前结婚」。明治１３（１８８０）年公布的刑法，只对妻子设有通奸罪，丈夫即使与未婚的女性有外遇，也不算通奸。又由於「男子断发令」（１８７１年）的公布，有些妇女也学男人剪起短发来，此风立刻引起卫道之士的抨击。明治政府只好於１８７２年（明治５年）１１月公布「违式诖违条例」（相当於违警罚法），其中有一条规定禁止妇女断发，违者处以５～７０钱的罚锾。「违式诖违条例」中又禁止男女混浴，并禁止妇女在公众场所裸体。本来日本人认为沐浴时男女袒裎相见是很自然的一件事，并无什罪恶感。禁止男女混浴之後，有的公共澡堂只在门口划分男女入口，一进门後并无划分。最有趣的是，１８８５年（明治１８年）日本最早的海水浴场在大矶海岸开张时，还用苇帘将海水浴场分割成男女各自的专用区。警察当局也为了确立「文明开化」的新社会道德，特别对裸体加以严格取缔。静冈县沼津有一个女人在屋外洗澡，警察没让她穿上衣服就带到警察局去。最後虽然无事释放，但该名女子却因感到羞耻而投水自尽。１８７２年（明治５年），女学生开始流行穿长裤裙。虽然当时并没有规定制服，但是女学生都不约而同的穿起长裤裙来。庆应义塾（庆应大学）的学生首开穿着西式制服之风，东京师范（御茶之水女子大学）的女学生也於１８８５年（明治１８年）改穿洋装。本来日本的妇女禁止到神社或寺院去，但是明治５（１８７２）年废除了这个规定。同年１１月，也开放妇女去观赏大相扑。不过至今，女人也因为「污秽」的缘故，不准比赛相扑。就在开放妇女自由进出神社、寺院的那一年，明治政府公布了「生产不算污秽」的通告。１８７４年（明治７年）８月１８日更公布了「医制五七条」，规定产婆（助产妇）必须有执照。自古以来，日本人就视妇女生产为应忌讳之「污秽」。妇女也都在隔离的「产屋」或仓库里生产。由於地板铺着稻草或没消毒过的抹布，所以因生产而死亡的产妇相当多。而且新生儿的死亡率也很高。以静冈县东山口村（今、挂川市）为例，１８９２年约三分之一的新生儿於一岁之前死亡。</P>
<P>　　<B>3.明治政府的宗教改革</B>

　　弹压基督徒

　　明治元（１８６８）年至二年，新政权除了统治全国的政治军事外，更企图统一国民的思想与宗教。於是开始弹压基督徒、瓦解佛教的力量、立神道为国教、强化天皇的神性权威。１８６８年（庆应４年、明治元年），新政府公告禁止「切支丹（基督教）邪宗门」。英国及其他列国公使立刻前往抗议。结果新政府只将「邪宗门」三字去掉，仍旧不肯解除基督教禁令。到了五月，新政府派人至长崎市外的浦上天主堂，逮捕教徒领导人物１１４人，并迫害其他未逮捕的教徒。明治二（１８６９）年十月，维新政府又逮捕基督徒及其家人共约四千人，分别投入十九藩国的监狱，逼迫他们弃教。有的藩国甚至将青年男女一对一对的关起来，暗中监视他们是否发生性关系。可是没有一个教徒掉进这个卑鄙的陷阱之中。也有的监狱强将幼儿和母亲分开，故意让母亲听幼儿饥饿哀号的哭声，企图强迫教徒弃教。然而教徒们仍然坚持他们的信仰。後来岩仓使节团视察欧美之际，了解迫害基督徒对修改不平等条约有所妨害，不得不於明治六（１８７６）年解除基督教禁令。</P>
<P>　　吃肉蓄发娶妻的和尚

　　神道原本是日本传统的宗教，可是经过文化的融合，自然而然的与外来的佛教相结合。而明治初期的革命份子，大都具国粹主义的思想，他们企图建立纯粹的神道，并将之立为国教，所以首先强迫佛教与神道划分界线。日本的僧侣原本势力强大，不但拥有巨大领地，甚至私拥军团（称为僧兵），连执政者都受其威胁。革命份子及神职人员乃藉此机会继续展开「废佛毁释」的行动。例如，兴福寺的五重塔及三重塔都被他们以低廉的价钱贱卖掉。其他的藩国也都跟进，纷纷废弃佛寺（共废１６３０余寺），其中富山藩还将梵钟及金佛没收，铸成大炮。「废佛毁寺」的行动不只是宗教改革的一环，同时也因为寺院的领地重新分配，所以兼具土地改革的意义。民众的反寺院斗争似乎有燎原之势，另一方面维新政府又惧怕基督教起而代之，所以於明治４（１８７１）年开始积极保护佛教。但是维新政府接着采取从内部彻底瓦解佛教势力，却又不着痕迹的手段。明治五（１８７２）年四月，规定僧侣可吃肉、娶妻、蓄发，法事以外可穿着便服。虽然日本佛教中原有可以娶妻吃肉的一派，但在明治政府的「阴谋」之下，这种风气才普及起来。明治政府暗中盘算，只要僧侣娶妻生子，就会产生私心，其团结力自然而然遭到腐蚀而瓦解。同年１１月，禁止僧侣托钵。明治６（１８７３）年１月准许比丘尼蓄发、吃肉、结婚、还俗。以结果论，明治政府的盘算可说完全成功。
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文久３年（１８６３）６月
<P>　　新撰组结成芹沢派和近藤派都同任局长之职原本新见锦也是担任局長一职，共有局长３人，但正式编成時降格为副长。 </P>
<P>　　局长： 芹沢鸭、近藤勇 </P>
<P>　　副长： 新見锦、山南敬介、土方岁三 </P>
<P>　　副长助勤：沖田总司、永仓新八、齐藤一、原田左之助、藤堂平助、平山五郎 </P>
<P>　　野口健司、平间重助、井上源三郎、佐伯又三郎、尾形俊太郎、松原忠司 </P>
<P>　　安藤早太郎 </P>
<P>　　监察方： 島田魁、川岛勝司、林信太郎 、 </P>
<P>　　勘定方： 河合耆三郎 </P>


<P>　　<B>元治元年（１８６４）６月 </B></P>
<P>　　芹沢派肃清之后，局长就由近藤一人独任，总长山南名义上是局长的補佐役，但实际上队内的大权都在土方之手。 </P>
<P>　　局长： 近藤勇 </P>
<P>　　总长： 山南敬介 </P>
<P>　　副长： 土方岁三 </P>
<P>　　副长助勤： 沖田总司、永仓新八、齐藤一、原田左之助、藤堂平助、井上源三郎 </P>
<P>　　尾形俊太郎、松原忠司、安藤早太郎、武田观柳斋、谷三十郎、浅野薫 </P>
<P>　　监察方： 山崎烝、岛田魁、川岛勝司、林信太郎 </P>
<P>　　勘定方： 河合耆三郎、尾关弥四郎、酒井兵库 </P>
<p>
<P>　　<B>元治元年（１８６４）１２月　 </B></P>
<P>　　长州征伐战备，新撰组按军事体制重新编排 </P>
<P>　　副长助勤改为率领平队士（大致是带领５个人的样子）的组头（也就后来我们所说几番队几番队的队长），而平时勘定方，战时则兼任后勤部队，由原田左之助全权统率。也是在这个时候，山南敬介以脱走之罪被迫切腹。 </P>
<P>　　局长： 近藤勇 </P>
<P>　　副长： 土方岁三 </P>
<P>　　组头： </P>
<P>　　一番队：　沖田总司 </P>
<P>　　二番队：　伊东甲子太郎 </P>
<P>　　三番队：　井上源三郎 </P>
<P>　　四番队：　齐藤一 </P>
<P>　　五番队：　尾形俊太郎 </P>
<P>　　六番队：　武田观柳斋 </P>
<P>　　七番队：　松原忠司 </P>
<P>　　八番队：　谷三十郎 </P>
<P>　　小荷驮杂具方： 原田左之助、山崎烝、河合耆三郎、尾关弥四郎、酒井兵库　 </P>
<p>
<P>　　<B>庆应一年（１８６５）６月 </B></P>
<P>　　随着新撰组的声望日隆，大规模的队士募集也开始了，这时新撰组的人数大约在134人左右，队内编制也重新整编了，在每队之下都设立2位伍长。伍长之下有5名平队士，一队人数一般都在１３名左右（包括队长）同时，伊东甲子太郎作为参谋也出现在新撰组队伍中了。　 </P>
<P>　　局长： 近藤勇 </P>
<P>　　参谋： 伊东甲子太郎 </P>
<P>　　副长： 土方岁三 </P>
<P>　　副长助勤：冲田总司 </P>
<P>　　一番队：　沖田总司 </P>
<P>　　二番队：　永仓新八 </P>
<P>　　三番队：　齐藤一 </P>
<P>　　四番队：　松原忠司 </P>
<P>　　五番队：　武田观柳斋 </P>
<P>　　六番队：　井上源三郎 </P>
<P>　　七番队：　谷三十郎 </P>
<P>　　八番队：　藤堂平助 </P>
<P>　　九番队：　三木三郎 </P>
<P>　　十番队：　原田左之助 </P>
<P>　　监察方： 山崎烝、条原泰之进、新井忠雄、服部武雄、芦屋升、吉村贯一郎 尾形俊太郎 </P>
<P>　　勘定方： 河合耆三郎、尾关弥四郎、酒井兵库、岸岛芳太郎 </P>
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<P>　　<B>庆应一年（１８６５）９月 </B></P>
<P>　　长州征伐，再次采用军队编制，副长助勤都作为8人左右的小队队长。　 </P>
<P>　　局长： 近藤勇 </P>
<P>　　副长： 土方岁三 </P>
<P>　　军奉行： 伊东甲子太郎、武田观柳斋 </P>
<P>　　小铳头： 沖田总司、永仓新八 </P>
<P>　　大铳头： 谷三十郎、藤堂平助 </P>
<P>　　枪头： 齐藤一、井上源三郎 </P>
<P>　　小荷驮奉行： 原田左之助 </P>
<p>
<P>　　<B>庆应三年（１８６７）６月 </B></P>
<P>　　新撰组全队150人正式划归会津藩支配。与此同时時，伊东甲子太郎从新撰组退脱，与其同行的还有藤堂平助、齐藤一。因领导层出现空缺，原副长助勤山崎烝升格，尾形俊太郎复职。 </P>
<P>　　局长： 近藤勇 </P>
<P>　　副长： 土方岁三 </P>
<P>　　副长助勤： 沖田总司、永仓新八、原田左之助、井上源三郎、山崎烝、 尾形俊太郎 </P>
<P>　　监察方： 大石鍬次郎、吉村贯一郎、安富才辅、岸岛芳太郎、安藤勇次郎、茨木司、村上清、谷周平 </P>
<p>
<P><B>　　庆应三年（１８６７）１２月 </B></P>
<P>　　鸟羽伏见之战战前整备，新撰组全队175名总编成。齐藤一（改名为山口二郎）复归出任副长助勤，尾形俊太郎改任监察方。鸟羽伏见惨败，新撰组副长助勤山崎烝，井上源三郎战死，平队士21名战死。 </P>
<P>　　局长： 近藤勇 </P>
<P>　　副长： 土方岁三 </P>
<P>　　副长助勤： 沖田总司、永仓新八、原田左之助、井上源三郎、山崎烝、山口二郎 </P>
<P>　　监察方： 大石鍬次郎、吉村贯一郎、安藤勇次郎、村上清、尾形俊太郎 </P>
<P>　　勘定方： 岸岛芳太郎、大谷勇雄、安富才辅、中村玄道 </P>
<p>
<P>　　<B>庆应四年（１８６８）５月 </B></P>
<P>　　近藤勇在下总流山投降新政府军，４月２５日被处斩。沖田总司，５月３０日病死。新撰组面临存续的大危机，土方会合旧幕府军，残余队士滞留会津藩。会津残部中唯一的干部山口二郎（齐藤一）继任为新撰组队长，含新入队士共130名编成。白河口母成峠之败后，队士死伤殆尽，余部于仙台降伏。 </P>
<P>　　队长： 山口二郎 </P>
<P>　　助役： 安富才辅 </P>
<P>　　军目： 岛田魁、久米部正亲 </P>
<P>　　歩兵头取： 近藤隼雄 </P>
<P>　　差图役： 伊东铁五郎、尾关泉、吉村新太郎 </P>
<P>　　大炮差图役： 志村武蔵 </P>
<P>　　大炮役： 村上三郎 </P>
<p>
<P>　　<B>明治二年（１８６９）５月 </B></P>
<P>　　呈坏灭状态的新撰组，桑名、备中松山、唐津三藩士加盟，渡航函馆。在组织了尽１２０名队士之后，新撰组复活，队长由桑名藩的森常吉就任。旧新撰组队士岛田魁、尾关泉就任干部。５月１１日、土方歳三　战死。５月１５日、弁天台场笼城，新撰组　降伏。新撰组从此退出历史舞台。 </P>
<P>　　改役： 森常吉 </P>
<P>　　头取： 岛田魁、角谷糺 </P>
<P>　　差图役： </P>
<P>　　一分队：　青山二郎 </P>
<P>　　二分队：　尾关泉 </P>
<P>　　三分队：　山久知文二郎 </P>
<P>　　四分队：　石井勇次郎 </P>
<P>　　向导役： </P>
<P>　　一分队：　粕屋小次郎　　西脇源六郎 </P>
<P>　　二分队：　佐久间显辅　　中岛登 </P>
<P>　　三分队：　佐久间银太郎　　阿部隼太 </P>
<P>　　四分队：　前场喜司馬　　横仓甚五郎
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壬生寺: 长期以来，一直被误会为新撰组的屯所。其实，真正的屯所该是壬生寺旁边的八木邸、前川邸和新徳寺。
<P>　　八木邸 :芹泽派屯所，也是芹泽鸭被暗杀之地 </P>
<P>　　旧前川邸 :近藤勇、土方岁三等的宿地 </P>
<P>　　池田屋事件中，古高俊太郎也是在这里被考问的 </P>
<P>　　新徳寺: 和八木邸、前川邸一样都是新撰组的屯所 </P>
<P>　　光绿寺: 违反了局中法度『局ヲ脱スルヲ不许』，而切腹的山南敬助及平队士２５名的墓地 </P>
<P>　　本光寺: 伊东甲子太郎的死地 </P>
<P>　　池田屋跡: 需要介绍吗？这里...... </P>
<P>　　古高俊太郎邸跡 :古高俊太郎住所的遗址，现在好象是个餐厅什么的………… </P>
<P>　　西本愿寺 :后来新撰人数扩充之后的新屯所 </P>

1835年5月31日出生 武州多摩郡石田村土方？人的四男。
<P>　　1863年 28岁 参加上洛浪士组。与近藤勇、冲田总司一同上京加入新撰组，之后和冲田总司与近藤勇将芹泽鸭和新见锦两位局长肃正之后，由近藤勇出任组长，而土方岁三出任副组长。 </P>
<P>　　1864年 29岁 池田屋事件爆发，新撰组一夜成名，土方岁三对于被俘者加以拷问，其拷问方式相当残忍，利用五寸钉将双脚钉于地板上、使用蜡烛滴于伤口上... </P>
<P>　　等等。因而有魔鬼副组长之称。 </P>
<P>　　1868年 33岁 幕府将军交出政权，土方岁三参加会津若松战役，带领新撰组残部支援会津藩反抗维新政府，不幸失败。 </P>
<P>　　1869年 34岁 箱馆战争的激战。土方岁三带领兵士骑着马出战，凭着一把刀出入敌阵，锐不可当，斩杀了敌方无数将士，但最后却在五棱墩之役战死，被敌方铁炮队射中，子弹从胸部贯穿，新撰组正式结束。享年34岁。 </P>


<P>　　土方岁三是个善于谋略、攻与心计的人。其剑术也是旁人所望尘莫及的。曾以“金子重辅”的假名陪吉田松阴上过培里的[黑船]，其胆大的个性在当代也算得上是少见。 </P>
<P>　　新撰组的家法[局中法度]，就是由土方岁三所拟定，被喻为[新撰组实际支配者]的土方岁三，他的一生颇富传奇性。 </P>
<P>　　在所有的维新人物中，像他这么英俊潇洒的，可能找不出第二个。岁三从小就死了爹，五岁时又死了娘，全靠姐姐及姐夫的养育长大。由于家境并不富裕，从小开始就必须出外做事以贴补家用，十七岁时，他在服务的服装店与比他年长的女佣相恋，结果对方怀孕了，岁三也因而被赶了出来，只好回家改行卖伤药，经由姐夫的介绍，结识了近藤勇，从此展开了他习武之路。 </P>
<P>　　也许是自幼丧失双亲，所以对比他大的女子比较憧憬，岁三虽然再也没见到他的 </P>
<P>　　初恋情人，但心里可能无法忘怀。进入天然理心流之后，他姐夫替他找了对象催促他赶快成家，但都被他以当今正值多事之秋而婉决，后来连近藤勇都劝他快娶，岁三只好用订婚的方式拖延，直到他战死为止，未曾结婚。然而他在京都四处风流的名声，也说明了他[要女人，不要老婆]的生活方式。也许是岁三最初就预料到自己的生命如惊弓之鸟，自幼就经历过孤儿岁月的他，不愿将这些悲剧带给另一个无辜的人，所以才选择了这条路。这种想法在当时以男性为主的社会中也算是个异数。 </P>
<P>　　经历过戊辰战争而逃到会津的岁三，一直呆在主子松平容保的身边担任护卫，不过当西军围攻到城内时，松平容保却不准岁三参与战役，下令他跟随幕臣逃走，为的是在近藤勇成仁后，不愿在让这位爱将牺牲，才决定跟岁三诀别吧！ </P>
<P>　　岁三一行到了函馆之后，马上就因为税收的问题而起了内讧，他认为胜负早已成为定局，不应再给市民带来困扰，受到主公被软禁而战友又相继去世的打击，他只愿在此光荣战死！后来西军来袭，岁三策马冲入大军中阵亡。 </P>
<P>　　土方岁三的遗作是首和歌： </P>
<P>　　纵然身葬虾夷岛 </P>
<P>　　灵魂死守东之君 </P>
<P>　　这个[东之君]指的正是松平容保，在动荡的幕末，受尽奸人陷害的容保，有近藤勇、土方岁三这么一班爱将如此效忠，君与臣之间的信任与情义，可谓难能可贵！
</P>

1842年7月8日 出生冲田胜次郎之嫡男，幼名宗次郎。
<P>　　1852年 10岁 进入天然理心流拜于近藤周助门下。 </P>
<P>　　1855年 13岁 白河藩脱藩。 </P>
<P>　　1862年 20岁 以新撰组剑术教练兼一番队队长远近驰名。 </P>
<P>　　1864年 22岁 池田屋事件，与近藤勇、永仓新八一同杀入敌阵但却在此一役中吐血昏倒，从此以后便开始与病魔缠斗。 </P>
<P>　　1868年5月30日 26岁 在千驮谷的植木屋平五郎宅中，梦到一只黑猫，在梦中将此黑猫予以斩杀，此事后不久冲田也因病撒手人寰，一代剑豪就此结束了他的一生。 </P>


<P>　　冲田总司新撰组一番队队长，出身于东北的白河藩，幼名冲田宗次郎。和近藤勇、土方岁三、永仓新八等皆师事天然理心流，由于天资聪颖，再经过天然理心流的磨练，使他剑术日渐精湛，是门下年纪最小却最早习得真传的剑术天才。算是新撰组的第一高手，不过他的外表与个性却总是给人天真浪漫的感觉，近藤和土方将他视为弟弟一般，十分的照顾他。 </P>
<P>　　冲田和斋藤一样也偏重刺突，他的剑不但威猛而且锐利，吉田稔磨就是败在他的手下而丧命的。他惯用的剑法是[平青眼]，以剑尖对住对方的眼睛，剑尖下沉而向后倾，是很难的剑法。第一步先以[青眼]态势将剑斜向左边，随着踏步声，将剑身直向对方的身体刺去。通常分成三段，纵使对方能避开第一击，但是冲田会马上抽回剑身，然后再刺向对方，这一连串动作全是在一瞬间完成，对方往往会在冲田的数次突刺中丧命。然而冲田真正的厉害之处，在于临大敌依然谈笑自若的冷静性格，追击埋伏之际，还能从容入睡，一旦出击，即决不留情，以极快的速度予以致命的一击。（想想濑田宗次郎笑脸盈盈下那和善中透露出的锐利的眼神吧！你会发觉他们有几分相似。^_^) </P>
<P>　　冲田的爱刀[菊一文字则宗]，他却只用它杀过一个人。因为此剑已有7百年的历史，散发出一股悠远典雅的气质，冲田非常珍惜它，因而不忍用它，唯一的例外是因冲田为了这把刀而放过了一个人，那个人却杀了新选组的一个队士，冲田决意复仇。在冲田临终前，这把刀一直都陪伴在他的身边。 </P>
<P>　　在新撰组诸剑士中，冲田总司算是一个最有女人缘的一个，但和其他新撰组的队员相较起来，冲田对于女人、权术并不感性趣，也不太爱和其他队士说话，反而喜欢逗孩子玩。据说，在池田屋血斗中有小孩被吓哭了，冲田获悉后马上赶去安慰，这样纯真的性格在当时的确很少有。可惜的是，池田屋之战后冲田的体力就走下坡，肺痨也越来越严重，戊辰战争爆发后没多久，冲田就因肺结核转剧英年早逝，享年二十六岁，墓志铭上刻着[冲田宗次郎]。不过，和新选组其他的伙伴相比，一个亡命剑客能够得一善终倒算是幸运.....还是一代豪杰未能战死沙场的遗憾呢？ </P>

1834年 出生于武州多摩郡上石原村之豪农--宫川久次郎府邸，为久次郎之三男。
<P>　　1850年 16岁 成为近藤周助之养子。 </P>
<P>　　1861年 27岁 继承天然理心流第四代目。 </P>
<P>　　1863年 29岁 应征清河八郎的浪人招募，与土方岁三一同前往京都加入新撰组，成为松平容保下属，职责为守护京都和平反勤王志士。 </P>
<P>　　1868年 34岁 戊辰战争之际，于下总流山被捕，于板桥斩首示众。享年34岁。 </P>


<P>　　在介绍近藤勇之前，让我们先来看看他的一首汉诗： </P>
<P>　　[富贵利名岂可羡 悠悠官路任浮载 </P>
<P>　　此身更有苦辛在 饱食暖衣非我心] </P>
<P>　　这是天然理心流刚刚被录用时，近藤勇寄给友人的作品，可以从这首诗中看出他的心志。 </P>
<P>　　萨长派人士在明治维新以后经常严厉的批判新撰组，尤其是近藤勇被抹的特别黑，但据说近藤勇在新撰组局长任期内，还曾经把自己的拳头伸到嘴巴里逗小孩子玩，由此可见他英雄不失稚子之心的气概！以剑术见长的近藤勇，比较没有机会见识到西洋的文明，因此容易被人批评为落伍，不过他决不是食古不化，在第二次征长战争结束后，近藤勇曾经跟后藤象二郎举行过会谈，主张长州藩应该检讨反省的近藤勇，在听过后藤象二郎所陈述的国际情势，以及后藤的共和论之后一言不发的离开了。后来近藤勇写了一封信给象二郎，上面这样写到：[“我很羡慕你的立场，如果我是贵藩的人，我也会认同你的看法.......”]很明显的可以看出近藤勇的心态，就某个层面而言，近藤勇后悔了，他感慨自己对时代认识的太晚了。 </P>
<P>　　后来共和论失败，萨长乘胜追击攻打幕府，而后戊辰战争爆发，幕府军大败，见识到西洋炮火的威力的土方岁三对着近藤勇苦笑，说道：[“现在已经不是用剑的时代了”]竟管注定要失败，近藤勇依旧勇敢的拿着剑面对死亡的来临。在他兵败被捕后，留下了两首有名的诗： </P>
<P>　　[孤军援绝作俘囚 故念君思泪更流 </P>
<P>　　一片丹心能殉节 淮阳千古是吾俦] </P>
<P>　　[靡他今日复何言 取义舍身吾所尊 </P>
<P>　　快受电光三尺剑 只将一死报君恩] </P>
<P>　　这诗中的“君”，指的就是多年来跟他们甘苦与共的主公松平容保，近藤勇被判斩首示众，死于容保特地为他打造的爱刀[虎彻]之下。他的坟墓设于三鹰市龙源寺。享年三十四岁。 </P>

择录自: 日文历史小说「见回组暗杀录」後记

　　日文历史小说「见回组暗杀录」後记里面对见回组有一些基本的介绍，现在将我看得懂的部分说一下：
<P>　　见回组和新撰组在本质上可说是相同，都是佐幕派，以保护京都治安为主。 </P>
<P>　　(京都所司代、町奉行、御庭番众，也是这样功能的组织。 但是我不清楚见回组是否是由幕府直接管辖) </P>
<P>　　虽然没有新撰组这样血腥，不过暗杀等等是绝对少不了的。(天ㄚ...不要ㄚ...) 最有名的是暗杀[土反]本龙马。 </P>
<P>　　(其实这点我不太确定对不对。书里只有提到一点点， 不晓得[土反]本龙马是不是因此而死或是还活着。 对幕末历史了解的网友如能补充一下，正是求之不得。) </P>
<P>　　见回组和新撰组最大的不同点是成员的出身。 新撰组的队士多是百姓、浪士、町人等等社会地位比较低下的人。 而见回组的成员以「旗本」武士(地位比御家人还要高一层) 的次男与三男或以下等为主。 </P>
<P>　　(因为在涫考易逯校つ心芗坛懈盖椎姆馐簦?次男以下的儿子就要一切靠自己) </P>
<P>　　而在当时的社会观念里，阶级画分非常严格， 不同身份的人不能相交往，也互不理采。 </P>
<P>　　(有点像是中国的「九品官人法」底下的士族) </P>
<P>　　所以见回组与新撰组中间的磨擦也不能说是少。 </P>
<P>　　(不过最後幕府也倒台了，大家的下场都一样......)
</P>

西乡隆盛
　
　　在明治维新的众多元勳当中，担任最重要角色的是西乡隆盛、大久保利通、木户孝允三人。这三人又被称为「维新三杰」。其中又以西乡隆盛的人格最受日本人喜爱。　　　

　 西乡隆盛生於文政十（１８２７）年１２月７日，是萨摩（鹿儿岛县）藩士西乡吉兵卫之长男，幼名小吉。 由於家境贫穷，十八岁时一边担任「郡方书役助」以补贴家计，另一方面与大久保一藏（利通）、有村俊斋（海江田信义）等人一同研读『近思录』，学习阳明学，并在无参禅师门下参禅。二十八岁（１８５４年）时随藩主岛津齐彬至江户。当时正值将军继嗣问题，举国分成拥护德川庆喜与拥护德川家茂两派。西乡隆盛加入拥护庆喜派，而四处奔走。安政五（１８５８）年，由於「安政之大狱」（安政年间，弹压拥护德川庆喜份子的大狱），西乡隆盛护卫着被幕府追究的僧月照返乡。没想到萨摩藩也对他们加以追究，於是两人投身锦江湾。月照绝命，隆盛大难不死，被处以流刑。　　　
<P>　 １８６４年返回萨摩藩後，西乡隆盛在倒幕运动中，不断发挥他的破坏力。１８６８年，隆盛担任征讨大总督参谋，与胜海舟谈判下，无流血的进入江户城。但是西乡隆盛却在此时急流勇退，返回老家萨摩。因为他认为不可留在中央，担任比藩主地位还高的职位。到江户开城为止，他是代表下级武士改革派的最佳领袖。他视名利如粪土，视死如归，不为子孙买美田。然而在维新政府的改革下，下级武士生活日益穷困。徵兵令实施之後，武士的军事权又告丧失，为打开这种僵局，遂使西乡隆盛兴起「征韩」、「征台」的念头。他毛遂自荐，想当遣韩大使，但遭岩仓具视、大久保力通等人的反对而下野。明治１０（１８７７）年， 鹿儿岛的私立学校学生及下级武士拥立西乡隆盛为统帅，举兵反抗政府。史称西南战争。西乡隆盛战败，自刃而死。</P>
<P>　　　　　　　　　　　
　　
　　<B>大久保利通</B>

　　大久保利通诞生於天保元（１８３０）年８月１０日，是萨摩（鹿儿岛县）藩士大久保次右卫门利世之长男。幼名正助、後又改名为一藏。他与西乡隆盛不但是小同乡，同样是下级武士出生，而且家境贫穷。但两人在个性及政治生涯方面，却大相迳庭。西乡好恶分明、热情洋溢、时而采取不合理的行动。而大久保沈着冷静、刚毅果断、始终抱持现实主义的政治态度。西乡虽博得一般人的喜爱，可是却以悲剧收场。大久保虽为人所畏惧，但一生都处於权力的高峰。　　　

　　明治四（１８７１）年，大久保利通晋身大藏卿，一心致力於内政之建设。同年任岩仓考察团的副使，周游欧美各地。於考察欧洲时，遇到德国宰相俾斯麦，大受其影响。１８７３年听到西乡等人激烈的征韩论主张，立即回国。他与岩仓具视站在同一阵线，强烈反对征韩，因此而与多年的好友西乡决裂。征韩派辞职後，大久保兼内务卿，成为政府的核心人物，大力推动殖产兴业政策。他虽然专制，但没有地域观念，大量采用有能力的人才。明治１１（１８７８）年５月１４日，由於他的独裁引起反弹，被士族岛田一郎等人暗杀。享年４９岁。 　

　　<B>木户孝允(桂小五郎)</B>

　　木户孝允出生於天保四（１８３３）年６月２６日，当时的人传说，该年出生的人虽小有才能，但不能成大器。他是长州（山口县）藩士和田昌景之子。通称小五郎，後成为桂九郎兵卫的养子。由於小时体弱多病，以致於晚年健康欠佳，神经衰弱。他十七岁加入吉田松阴门下。二十岁时四处拜师求艺，先後学习剑道、造船术与西学。１８５０年加入尊王攘夷运动。木户孝允除於明治元（１８６８）年撰写「五条誓文」草案外，并且在「版籍奉还」、「废藩置县」中也担任核心角色。明治四（１８７１）年随岩仓具视考察欧美，担任全权副使。１８７３年回国，建议政府制定宪法。翌年兼任文部卿。木户和大久保虽一开始就主张「征韩」，但明治四年以後却摇身一变，主张内治优於对外发展，所以开始反对侵韩、侵台之举。木户虽然属於理想主义的开明政治家，但心胸狭窄，因此没有人追随他。连同是长州藩出身的伊藤博文、井上馨也追随大久保。明治１０（１９８８）年５月２６日病殁，享年四十五岁。
</P>

高杉晋作(1839-1867)

　　长州藩属下,高杉晋作是倒幕运动的中心人物。他出生於堡垒城镇"萩",为下级武士高杉Kouchuta的长子。他在藩属学校明伦馆就读,但从1857年起,他就在吉田私垫学习.该校的主持人正是以勤王论着称的吉田松荫.这期间,他在吉田的介绍下结识了佐久间象山.
<P>　　在1860年,高杉在幕府的训练学校军舰传习所学习航海,而亦学以致用,航行到江户(现东京).1862年,长州藩派遣他乘坐幕府船只到上海,耳闻太平天国之乱的枪声,目睹一个国家沦为半殖民地的现实.因这些体验,他相信日本必须自强才能避免同样的命运，并认为必须以武力推翻幕府。(对洋人深恶痛绝的他,打算先杀掉英美公使再嫁祸给幕府，以招致欧美进军日本後再趁机夺取政权，可是此事由久「土反」玄端告知了武士半平太而遭到阻止，高杉只好改变策略，烧掉英人公使馆。)</P>
<P>　　在1863年6月25日,长州炮兵队向经过下关海峡的外国船只开火，高杉被任命组织一个新军团，名为奇兵队，以防止军事报复。不单取录武士，也取录平民的奇兵队，不久便成为长州的主力作战部队和高杉的政治本钱。(可惜第一次出击，便在西洋兵力下败得很惨，此时高杉亲自感受到西方军事的强大)。</P>
<P>　　1864年，他因擅离藩地而被驱禁。其时，长州仍持继攻击外国船只，而在九月，17只西洋舰只破坏了长州藩的沿岸海防设施。其後，西方各国要求长州赔偿，而长州则派遣高杉交涉。(高杉在谈判桌上一口便回绝了所有长洲藩的责任，英法美荷四国代表只好去找发布「攘夷令」的幕府索赔。当时的翻译官说他：「简直跟魔王一样傲慢无礼。」)</P>
<P>　　1864年的後期，长州军被幕府的讨伐军队所败。因此，长州的改革派为保守派所取代，高杉则逃亡至九州。但他很快又回到长州，在1864年末至1865年初以奇兵队对抗长州的保守派,并与木户孝允(即桂小五郎)一同取得长州藩的领导地位。1866年，幕府以长州藩未能守住两年前投降条款为理由，再次出军。</P>
<P>　　这一次，高杉手下的藩属军队成功抵抗幕府军。长州的胜利使幕府声名扫地，并导致其他反幕藩镇联合行动。高杉一直为肺痨所苦，终於在维新成功的前一年,1867年病逝。</P>
<P>　　[最後讲一讲高杉的闲话。他才气纵横，诗词歌赋样样在行，因此很受女性的青睐,因为四处风流过度，所以才导致抵抗力衰弱而感染上肺痨吧！他在下关有一位「宇乃」的爱妾是众所周知的事情。最引人争议的一件事是他在赴上海时所领的公款，除了公事之外，全部用在妓院上......可见其行为之一般，和月老师那样画他也不是没有理由....只是呢....和月老师笔下的高杉并不怎麽「美形」喔.....

　　高杉的遗言为：「要让无趣的俗世变得有趣。」真是个乐天的人......]</P>

明治天皇

　　明治天皇是日本天皇中最特殊的一个天皇。在他之前，女天皇可以堂而皇之的登上帝位，古代的日本，就曾出现过六个女帝。日本的年号是摹仿中国的制度而制定的。只要有祥瑞的徵兆等因素，一个天皇可以容许变更多个年号。但是从明治天皇以後，一个天皇只限一个年号。因此也可以年号来代替天皇的称呼，例如明治天皇、大正天皇、昭和天皇等。从前的天皇，权力不是落在地方豪族或外戚贵族的手上，就是落在武家政权的手中。天皇可以说是只是一个傀儡，到了明治天皇，他总揽大权於一身。皇室典范 皇室典范是皇室制度的基本法律，１８８９年（明治２２）於大日本帝国宪法之下制定。在明治宪法下，皇室典范异於一般法律，与宪法同为最高法规。　　　

　　现行皇室典范，系於日本国宪法制定时同时修改，并以一般法律施行。与旧典范之最大相异处，首先在於皇室继承只限於嫡出（正妻所生），不承认庶出（正妻以外所生）。明治天皇及大正天皇全系庶出。此改变乃为尊重婚姻制度而来。其次，现行典范承认平民之皇太子妃。战前，皇太子妃必从皇族或三大贵族家庭中挑选。江户时代以前，日本允许女天皇的存在。但明治以後的皇室典范规定，只有男系的男子才能继承皇位。　　　
<P>　　明治天皇出生於嘉永五（１８５２）年９月２２日，是孝明天皇的第二皇子。他幼名佑宫，母亲是英照皇太后。但真正的生母是权大纳言中山忠能的女儿，典侍庆子。万延元（１８６０）年，他被定为储君，并赐名睦仁。庆应二（１８６６）年１２月，也正是他十五岁那年，由於父天皇去世而继承皇位。翌年１月９日，举行践祚典礼。在革命份子的鼓舞之下，１２月９日断然实行王政复古。庆应四（１８６８）年７月，将江户改名为东京。８月２７日举行即位典礼，９月８日改年号为明治。１０月，明治天皇抵达东京执政。１２月，返回京都，与一条美子（昭宪皇太后）举行大婚之礼。明治二（１８６９）年明治天皇再度抵达东京，并定东京为首都，以图一新人心。接着，在明治政府推动下，接二连三的推出版籍奉还、废藩制县、制定徵兵令等前所未有的大改革。其中与天皇地位最有关的就是大日本帝国宪法的制定。　　　

　　明治政府於１８８９年（明治２２）制定大日本帝国宪法（明治宪法），这部东亚首部的现代成文宪法是摹仿普鲁士宪法的钦定宪法。明治宪法第一条规定：「大日本帝国由万世一系的天皇统治之。」明治宪法系基於天皇主权的原理，由天皇总揽立法、司法、行政之统治权。此外，行政各部的官制、陆海军的统帅、宣战的公布、条约的缔结等，都属於天皇的大权。从此，天皇摇身一变，成为神圣不可侵犯的「神人」。明治４５（１９１２）年７月３０日凌晨零时四十三分，明治天皇由於尿毒症去世，享年６１岁（虚岁）。他的一生可以说是日本近代国家诞生的同义字。
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岩仓具视

　　一提到岩仓具视，最先令人想到的就是岩仓考察团。的确，这种政府重要官员一齐出国考察各国文物的考察团，可说是世界罕见的文化大事业。除此之外，他一生的大事业就是「王政复古」，即将权力从幕府手中交还给天皇。　　
　　岩仓具视诞生於文政８（１８２５）年９月１５日，是前权中纳言掘河康亲的次男。他幼时就因为额头特宽，眼瞳朝上，被视为异相。十四岁那年成为岩仓具庆的养子。他原本是「公武合体」（贵族与武士联合政权）派，因此受到尊王攘夷派强烈的憎恨。文久２（１８６２）年被命辞官隐居。他虽剃发隐居，但仍暗中与尊王攘夷派的人士来往。庆应３（１８６７）年他被允许进入京都，并与大久保利通等人商讨倒幕大计。１２月９日，在他指导朝议之下，终於使「王政复古」成功。明治４（１８７１）年，岩仓升任为右大臣，同时又拜特命全权大使，与木户等人出国考察欧美文物制度。１８７３年回国後，主张内治优先说，阻止西乡隆盛等人的征韩论。此外，他对皇室制度及立宪制度的创设亦有贡献。明治１６（１８８３）年，岩仓具视去世，被赐以国葬之礼。 岁（虚岁）。他的一生可以说是日本近代国家诞生的同义字。

明治维新的革命份子一一去世之後，维新的第二代政治家一边继承遗产，一边要重整被破坏的旧秩序，大力建设新的体制。这第二代的领袖就是伊藤博文（１８４１～１９０９）。

　　明治１１（１８７８）年５月，他继承被暗杀的大久保利通之後成为内务卿。明治４２年１０月２６日被朝鲜人安重根暗杀於哈尔滨车站。这三十几年，他一直跻身於政界的主流。伊藤博文於明治１８（１８８５）年，就任自己手创的内阁制度的第一代内阁总理大臣。此後，共四次就任首相之位，在任期间前後共七年七个月，是战前的最高记录。此记录後来被同为长州（山口县）出身的佐藤荣作首相所打破。其新纪录是连续七年九个月（昭和３９年１１月～４７年７月）。

　　他一生最重要的工作，就是於明治１５（１８８２）年赴欧考察普鲁士宪法，回国後成为制定大日本帝国宪法的中心人物。此外，伊藤博文还致力於制定华族制度、内阁制度、皇室典范、枢密院等制度。虽然他是日本历史上的大政治家，但也因好色而与丰臣秀吉并列青史。他所交往的女性大多是艺妓，他的梅子夫人也是艺妓出身。

为熊本藩士,曾入熊本藩校"时习馆"修习一段时间.并与神风连的大黑田伴雄有来往.上京後极力主张攘夷思想,为激进派的攘夷份子.曾暗杀幕末有名的公武合一论者-佐久间象山,因而被捕入狱,後来因王政复古,明治天皇大赦天下而出狱.然他对新政府的开国政策相当不满,故时常发表不利於新政府的言论,最後下狱刑死.话说他当年佐久间象山骑在马上,手持大刀准备与河上决一死斗,河上彦斋使出了独门的神速剑法,纵身一跃,瞬间将佐久间象山自马上斩落.当时有人将这一幕画成挂轴(现存),笔者看了後真是为河上彦斋捏把冷汗....
<P>　　他竟然挡在佐久间的马前,若稍一不慎便死於乱蹄而旁边则有佐久间的大刀在虎视着,佐久间的後面还有两名保镖冲上前来护驾....</P>
<P>　　由於佐久间象山是开国论(主张向外国人学习新知,并广开国门,与国外通商)的启蒙者故河上彦斋此举给佐幕论(主张维持幕府体制,并继续锁国)的志士相当大的鼓舞.平心而论,河上彦斋其实是个旧思想的人,而佐久间象山的思想才是真正顺应当时天下大势的新思潮不过河上彦斋竟然到了明治维新後还能坚持自己的政治主张,甚至因此而身死刑场,在人多变节的明治初年而言,其勇气是相当令人尊敬的.</P>

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今天作为体育运动的剑道来自于日本，而"剑道"一词最早是出现在中国战国时期的古籍《吴越春秋》中，越王勾践与剑客越女的一段对话中。中国古代曾一度将剑的修行称作剑道，《汉书·艺文志》中就记有《剑道》三十八篇（但其内容不幸失传于台湾）。由此可见中国古代剑道早已有了相当完整的理论体系，如《庄子·说剑》一篇中就有"……夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至……"的论述。中国古剑道在战略和战术方面的要求大致与后来的日本剑道相似，但由于中国是个多民族的地域辽阔的国家，剑在形制方面因地域和民族习惯的不同而变得多样化，单手剑与双手剑数千年来一直是并存的，在持剑方式和具体攻防技巧方面都有差异；而在精神内涵方面，尤其到了战国那个空前的百家争鸣的时代，儒家、道家、墨家等不同的思想体系对"道"的解释也各不相同，不象日本剑道主要以儒家和禅宗思想为核心。
<P>　　 隋、唐时期，剑道传入了日本，日本的武士们在长年的征战中不断积累经验，对中国式刀剑的技法及形制进行了改进，逐渐形成了自己的面貌。尤其到了室町时代中后期，由于连年的战乱，不单武士，连一般百姓也加入习武的行列，于是出现了专门的剑道师范，各种流派也应运而生。当时剑道被称为"兵法"或"小兵法"，练习时没有护具和竹刀，只用木刀做"型"的练习。在江户时代中期（1710-1770），直心影流的长沼四郎左卫门和一刀流的中西忠藏等人发明了接近今天剑道的护具和竹刀，从此剑道开始了穿着护具用竹刀进行实战的练习方法。 </P>
<P>　　到了明治维新时期，文化上实行全盘西化，剑道风气也日渐衰落，加上明治九年还颁布了"废刀令"，剑道近乎衰亡。明治十年在西南战争中，示现流训练出来的萨摩军将官军杀得大败，剑道重新得到了重视，明治12年剑道被列为警视厅的必修课，同时部分学校也开始将剑道列入课程。明治44年剑道被列为中学和师范学校的正课。大正元年，200多个剑道流派被整理统一，制定了今天我们练习的"日本剑道型"，原来的"他流比试"被普通的剑道比赛所取代。 </P>
<P>　　日本自大正至昭和前期，是剑道在体制方面得到完善，在普及方面也取得了空前效果的时期，但同时也是向军国主义低头的时期。当时不光是剑道，一切的武道甚至文学、音乐、美术等一切文化活动都向军国主义看齐。原已成为个人休养锻炼的剑道变成了国家剑道，亦即教育剑道变成了战斗剑道。这期间，无数中国和亚洲其他国家的人民死在了日本刀下，1937年的南京大屠杀更是我们每个中国人永远都不能忘记的国耻。 </P>
<P>　　1945年二战结束，盟军司令部以"武道被超国家思想和军国主义所鼓舞和利用，被视为军事训练之一环"为理由，命令剑道、柔道、弓道、薙刀等所有武道全部从学校体育课程中删除，同时一般人的武道活动也全面禁止。翌年，"大日本武德会"解散，其财产被全部没收，剑道几乎完全消失。 </P>
<P>　　1950年全日本竹刀比赛联盟成立，剑道在以纯粹体育活动的竹刀比赛的名义下复苏。1952各大、中学校也把竹刀比赛列为学校体育比赛项目，不久，日本剑道联盟成立，1953年剑道重新被纳入学校体育课程。1954年解散竹刀比赛联盟，统一为全日本剑道联盟并加入日本体育协会，1955年起剑道成为国民体育大会的正式项目。 </P>
<P>　　今天，剑道已成为国际性的体育项目。1970年国际剑道联盟成立，每年都有各种国际剑道比赛举行，1979年4月更改了剑道比赛和裁判规则。日本每年都有许多指导者到各国进行指导和普及工作，同时世界各地也有很多人去日本学习或交流剑道。在中国的香港、澳门，都建有剑道馆，也时有选手参加国际赛事。剑道在大陆的发展是近几年的事，我们今天学习剑道是为了锻炼身心，学习其有益的成份，如通过剑道练习来增强自身的礼节涵养，培养勇往直前、不怕牺牲的精神等，决不能不分青红皂白，对日本文化盲目地接收。更要警惕不要让剑道再度被有军国主义野心的人所利用。正如日本《剑道教室》一书中提到的?quot;……透过剑道来锻炼身体，把剑道发展为优秀体育的一环。无论任何情况下都不该使剑道沦为被禁止的剑道。应该使其成为能与'人生的目标'相关连的，能被大众普遍接受的剑道并将其流传下去。"</P>

镜心明智流，也作镜新明智流，是一种讲求动作的"位"，即姿势、形态，艺术性与实用性并重，更偏向于艺术性的剑术。其道场位于江户南八丁堀，名为士学馆。流派代表人物为桃井春藏直正。
<P>　　桃井春藏直正为骏州沼津藩士田中重郎左卫门丰秋的次男，出生于文政八年。本名为田中左右八郎堪助。天保九年，十四岁时来到江户，于镜心明智流桃井道场修行剑术，当时的道场师范为桃井春藏直雄。十七岁时，娶直雄次女为妻，入赘桃井家，继承春藏之名，改名为桃井春藏直正。嘉永二年，春藏直正以二十五岁取得皆传称号，并继承镜心明智流宗家，为四代目师范。 </P>
<P>　　据天保时代《新撰武术流祖录》记载，镜心明智流始祖是安永年间（1772-1781）人，名为桃井八郎左卫门。这位桃井八郎本来出仕柳泽家，后来离开主家开始自己的武艺修行，精通各种武艺。艺成之后，创立镜心明智流，并于江户开创桃井道场。</P>
<P>　　桃井道场代代都是由儿子继承。比较特殊的是四代目桃井春藏直正，是作为桃井家入赘的女婿以及养子的身份继承士学馆道场的。春藏直正担任师范时，镜心明智流迎来了鼎盛时期。桃井道场士学馆与千叶周作的玄武馆（北辰一刀流）、斋藤弥九郎的练兵馆（神道无念流）三雄并立，称为"江户三大道场"。三大流派的剑术相比，?quot;技之千叶"、"力之斋藤"、"位之桃井"的说法。</P>
<P>　　跟北辰一刀流讲究剑技、于攻防之中体现艺术性不同，镜心明智流的艺术性主要体现在一个"位"字上，即讲求形态、姿势的优美和潇洒。据说桃井春藏直正本身就是一位美男子（剑豪中的美男子好象还真不少……），因此镜心明智流的"位"被他发挥到了极致。但是，在幕末这个动荡的时代，光讲求艺术性的剑法是无立足之地的。因此，在实用性方面，镜心明智流也不输于人。被称为"刽子手以藏"的冈田以藏，以及土佐藩士武市半平太瑞山也是镜心明智流的高手。</P>
<P><B>　　附 幕末镜心明智流剑士名录：</B>

　　桃井道场师范 三代目桃井春藏直雄、四代目桃井春藏直正
　　桃井道场师范 三代目桃井春藏直雄、四代目桃井春藏直正
　　土佐藩 冈田以藏、武市半平太瑞山
　　佐仓藩 逸见宗助
　　其他 田口永八朗 等。 </P>

二天一流，由江户初期著名剑士宫本武藏创立。
<P>　　宫本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名称是新免武藏玄信。但宫本武藏这个名字更为人们所熟知。</P>
<P>　　天正十二年（1584年），宫本武藏出生于岡山县英田郡大原町宮本。年少时跟父亲新免无二斋学习当理流兵法。从十三岁与新当流有马喜兵卫比武开始，直到二十八岁，这期间与其他流派比武六十余次，据说一次都未败过。武藏二十九岁时在严流岛跟当时名满天下的剑士佐佐木小次郎决斗，用自制的四尺二寸长的木刀将小次郎斩于剑下，一战成名。</P>
<P>　　在二十余岁时，武藏便以"圆明一流"自成一派。并于庆长十年（1605年）写成剑术书《兵道镜》。但他对自己的剑术始终不满意，认为没有达到极境。三十岁后，武藏继续修业，终于在自己五十岁左右练成了使用大小两刀（即一之太刀与二之太刀）的剑术。这就是著名的"二天一流"。</P>
<P>　　武藏五十七岁时，即宽永十七年（1640年），得熊本藩（今熊本县）藩主细川越中守忠利邀请，在当地正式教导剑术。在以后的岁月里，武藏写成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》以及《五轮书》，合称为"兵法二天一流三兵书"。</P>
<P>　　正保二年（1645年），宫本武藏去世，终年六十二岁。</P>
<P>　　二天一流中所谓"二天"就是指"二天曬日"（"曬"同"晒"，《五方之太刀道序》）之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。世界一切都是由相对事物组成，由这些相对事物相互浸透而使所有事物发展统一，产生新的事物。二刀的技法简单的讲就是统一左右两手手上大小二刀的动作，由此达到战胜对手这一目的。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是"世界之理"（武藏书状），因此命名为"兵法二天一流"。</P>
<P><B>　　附 佐佐木小次郎：</B>

　　佐佐木小次郎（？-1612）。佐佐木严流创始人。</P>
<P>　　 与出身于并不富裕的家庭的武藏相比，小次郎则是在拥护和赞扬的光环的环绕中成长起来的。但是，跟那些平庸的纨绔子弟不同，小次郎绝对是一个剑术奇材。虽然曾经跟随钟卷自斋学习过富田流的小太刀技法，但小次郎自己所创立的严流，使用的却是比小太刀长得多的太刀。小次郎的爱?quot;长光"便是长达三尺二寸的长刀，而小次郎的绝技"燕返"，更是能够将长刀之利发挥到淋漓尽致的招式。可是，即使是这样的小次郎，却连"燕返"都没有使出就败在了宫本武藏的剑下。跟武藏决斗时的小次郎，无法发挥自己刀长的优势，因为武藏在决斗之前，特意制作了一把木刀，刀的长度是四尺二寸，比小次郎的"长光"长了整整一尺。 </P>
<P>　　因为小次郎在决斗之前并未将绝技"燕返"传给弟子，这一招便从此失传。或许从《侍魂》里右京的必杀技之一"秘剑·燕返"中，可以领略到一点小次郎"燕返"的风采（不知道是否真的能划出一只火鸟来……）。 </P>

1.进道场时须向场内行礼，然后除去鞋袜（参观者只须脱鞋即可，不要求行礼）。
<P>　　2.道场内除休息室外严禁吸烟或吃零食。</P>
<P>　　3.不得在道场内喧哗、斗殴或使用任何污言秽语及不敬的言辞。</P>
<P>　　4.接待远道而来的客人一定要热情周到。 </P>
<P>　　5.从他人面前经过时要打招呼，不可冲撞或是推搡。</P>
<P>　　6.行走时不可跨越竹刀、木刀和护具。一旦发现，必须立即退回将物品重新放好并向使用者道歉 （若是自己的物品须向老师道歉）。</P>
<P>　　7.练习时闲置的竹刀、木刀要摆放整齐。 </P>
<P>　　8.老师做解说、示范或是其他人在练习时，不得交头接耳。 　　9.练习时要全力以赴，若果真因身体不适想中止练习，必须举手示意。 </P>
<P>　　10.练习结束后要认真整理好兵器、护具和剑道服，并安放整齐。</P>

说到幕末，不能不说起新撰组；说道幕末剑术流派，也不能不说起天然理心流。如果把新撰组称为"壬生之狼"，那么，天然理心流剑术无疑就是锐利的狼牙了。
<P>　　天然理心流创始人为远州（远江）人近藤内藏助裕长。据说近藤内藏助本是古流武术--天真正传香取神道流的传人，后来将此流派武术加以自己的理解，于宽政元年（1789年）创立了天然理心流。所以也有说法把天真正传香取神道流当作是天然理心流的远祖。</P>
<P>　　这里顺便提一下天真正传香取神道流（好长的名字，以后简称香取神道流了）。香取神道流是战国时代的武术（咦，好象飞天御剑流也是……），由下总国香取郡出身的饭筱长威斋家直创立。香取神道流是综合古流武术，是包括剑术（太刀、小太刀、二刀流）、居合术、棒术、长刀（薙刀）术、枪术、手里剑术、柔术、气合术等等多种类的武术。该流派在现代日本仍有传人（不知道飞天御剑流有没有……）。</P>
<P>　　在近藤内藏助创立天然理心流时，天然理心流也是包括了剑术、棒术、柔术、气合术等的综合武术。可是到了二代目近藤三助时代，气合术失传，而棒术跟柔术也糅合在了剑术中。于是天然理心流就作为一门剑术而流传至今。</P>
<P>　　天然理心流传位 ,切纸, 目录（序目录）, 中极位目录, 免许, 印可, 指南免许 </P>
<P>　　天然理心流传位为六阶（见左表，由低到高排列）。其中"切纸"到"目录（序目录）"阶段的剑法中糅合了柔术。要成为师范或师范代，也就是所要想有教弟子的资格，则必须取得最高传位"指南免许"方可。一般来说，从切纸到免许需要10年时间，再从免许到指南免许则又需10年时间。也就是说，想成为师范代就得花费20年工夫。但天然理心流四代目宗家--近藤勇却是个例外。 </P>
<P>　　近藤勇于天保五年（1834年）出生于武州多摩郡上石原豪农宫川家。幼名胜五郎，后改称胜太。十五岁开始跟随天然理心流三代目近藤周助学习天然理心流剑法，一年后，也就是十六岁时便取得目录传位，并成为近藤周助的养子，改名为近藤勇。11年后，近藤于27岁取得指南免许，并成为天然理心流四代目宗家。前后一共只花了12年工夫，真是练剑的奇才。</P>
<P>　　天然理心流的极意在于一首和歌之中：

　　荒海の水につれそう浮島の
　　沖の嵐に心動かず</P>
<P>　　取意为以天然自然之理调和，临机应变，对敌人的动作采取自然而然的反应，所以名为天然理心流。</P>
<P>　　在幕末，有名的天然理心流剑士几乎都为新撰组队员，所以，称天然理心流为"壬生狼之牙"应该很恰当吧。</P>
<P><B>　　附 幕末天然理心流剑士目录：</B>

　　天然理心流宗家
　　一代目：近藤内藏助裕长
　　二代目：近藤三助
　　三代目：近藤周助
　　四代目：近藤勇（新撰组局长）
　　五代目：近藤勇五郎
　　新撰组成员
　　新撰组副长：土方岁三 </P>

北辰一刀流是江户时代末期很流行的剑术流派。其创始人为千叶周作成政（1794-1855）。
<P>　　周作出生于陆前栗原郡花山村，是三兄弟中的次男。其祖父千叶吉之丞常成原为磐城国相马藩北辰梦想流剑术师范，后移居到陆前国栗原郡花山村居住。周作少时随父亲千叶幸右卫门练习北辰梦想流剑术，以后作为浅利又七郎义信的养子，到下总松户跟随浅利又七郎和中西忠兵卫学习一刀流剑法。后来将自己所学剑术糅合起来，创立了北辰一刀流，并在江户日本桥设立了剑术道场玄武馆，与镜心明智流的士学馆、神道无念流的练兵馆合称"江户三大道场"。玄武馆后来迁往神田玉池。</P>
<P>　　北辰一刀流认为剑道是不仅是一种技术，更是一种艺术。在真剑胜负盛行的江户末期，北辰一刀流改良了使用竹刀跟护具的练习方法，对现代日本剑道有较大的影响。</P>
<P>　　北辰一刀流可谓人才辈出的门派。周作之弟千叶定吉政道（？-1879）、周作之次男千叶荣次郎、定吉之长男千叶重太郎均为振兴北辰一刀流做出巨大贡献。其中千叶定吉在江户桶町开设了一户剑术道场，为跟玄武馆相区别，被称为"小千叶道场"，土佐勤王志士坂本龙马即是这家道场的弟子。龙马曾说道："小千叶道场是我的第二个家。"除坂本龙马外，幕末很多名人剑士，比如新撰组的伊东甲子太郎、山南敬助、清河八郎等等都出自北辰一刀流。


<B>　　附 幕末北辰一刀流剑士名录：</B>

　　千叶家
　　流祖：千叶周作成政
　　周作之弟千叶定吉政道
　　周作次男千叶荣次郎、三男千叶道三郎
　　定吉长男千叶重太郎、次男千叶东一郎、长女千叶佐那、次女千叶里几、三女千叶几久
　　
　　非千叶家
　　伊东甲子太郎、井上八郎延陵、奥田松五郎、海保帆平、清河八郎、坂本龙马、真田范之介、下江秀太郎、庄司弁吉、塚田孔平、丹羽精藏、森要藏、稻垣定之助、山南敬助、藤堂平助、服部武藏 等 。</P>

神道无念流是下野国人福井平右卫门于天明年中（1781-1789）创立的剑术流派。
<P>　　平右卫门最初是学习一円流剑法。传说他在修行回国途中，参拜信州稻纲权现，并于参拜时突然顿悟，从而创立了新的剑术。因为是在万念俱空的冥想下，由于神的权现而突然悟得的剑法，因此叫做神道无念流。 </P>
<P>　　在平右卫门的弟子中，最有成就的要算户贺崎熊太郎。在剑术有所成后，熊太郎在江户开设了户贺崎道场。号称神道无念流最强剑士的冈田十松便是户贺崎道场弟子，并在这里取得了师范代称号。之后，冈田十松从户贺崎道场独立，在江户开设了击剑馆道场。幕末神道无念流的代表人物斋藤弥九郎即是冈田十松的弟子，弥九郎与同门铃木斧八郎并称为击剑馆最杰出的门人。</P>
<P>　　斋藤弥九郎于宽政十年一月十三日出生于越中冰见郡佛生村斋藤信道家，是家中之长男。大名善道，号笃信斋。十五岁来到江户，入冈田十松神道无念流击剑馆道场修习剑术，不久取得师范代的称号。</P>
<P>　　文政九年，在同门江川坦庵的帮助下，弥九郎在江户饭田町俎桥开设剑术道场--练兵馆。天保九年，由于遭受火灾，练兵馆迁往九段坂上三番町。</P>
<P>　　在当时江户的剑术界，有"技之千叶、位之桃井、力之斋藤"的说法。跟同为江户三大道场的玄武馆（千叶周作 北辰一刀流）、士学馆（桃井春藏 镜心明智流）的剑术相比，练兵馆的神道无念流更注重格斗时的实用性和压倒对方的气势与力量。因为斋藤弥九郎的剑术将神道无念流的精髓--"力"发挥得比同流派其他支流还要淋漓尽致，因此练兵馆的神道无念流剑术又被称为"斋藤派无念流"。</P>
<P>　　在幕末，神道无念流是一个影响力很大，门人弟子众多的剑术流派。有很多名人剑客出自神道无念流，其中包括维新三杰之一--长州藩桂小五郎（即后来的木户孝允，《剑心》的FANS对桂小五郎这个名字该不会陌生吧！）。此外，新撰组二番队长永仓新八，新撰组前局长芹泽鸭也出自神道无念流。</P>
<P><B>　　附 幕末神道无念流剑士名录：</B>

　　斋藤家
　　斋藤弥九郎
　　弥九郎长男斋藤新太郎
　　弥九郎三男斋藤欢之助</P>
<P>　　其它

　　桂小五郎、冈田带刀（冈田十松利惇）、藤田东湖、武田耕云斋、江川太郎左卫门、渡边华山、永仓新八、芹泽鸭、新见锦、平山五郎、平间重助、太田市之进、户贺崎芳荣、金子健四郎、中村万五郎、原保太郎、宫本左一郎、百合元升三、横仓喜三次 等 。</P>

阴流，由战国初期剑士爱洲移香斋创立。后来的上泉伊势守信纲在阴流的基础上开创了新阴流。与以前的剑法的真剑决胜相比，新阴流在练习时采用竹刀，从而避免了无谓的伤害。此外，新阴流最先确立了"初级→上级→免许皆传"的剑术等级方式，后来的等级制都是在此基础上发展而成的。
<P>　　上泉信纲创立了新阴流，而将新阴流剑技发扬光大的，则是上泉信纲的弟子柳生石舟斋宗严。</P>
<P>　　柳生家是大和的豪族，柳生宗严曾先后仕官于三好长庆及织田信长，后托病辞官而潜心研究剑法。在得到上泉信纲的传授后，将鹿岛新当流与户田一刀流融合于新阴流剑技中，创立了新阴流的最大的一个分支--柳生新阴流。此后宗严之子柳生宗矩及宗矩之子柳生三严（柳生十兵卫）将柳生新阴流加以不断发展和完善，使柳生新阴流成为江户时代最大的剑术流派之一。柳生宗严、柳生宗矩及柳生十兵卫三人则成为战国末期至江户初期著名的三剑士，人称"柳生三天狗"。 </P>
<P>　　柳生家传兵法书（即剑术书）有《杀人刀》、《活人剑》、《无刀之卷》，以及后来由十兵卫撰写的《月之抄》。柳生新阴流的真髓在于"无刀取"，即以空手制住对手（就是咱们说的"空手入白刃"）。与有些流派相比，柳生新阴流不赞成以杀戮来磨炼剑技。在《活人剑》及《无刀之卷》中，都体现了柳生"无刀取"的意义： "不杀人，我们以不被杀为胜。" </P>
<P><B>　　附 资料：</B>

<B>　　柳生新阴流--资料（一）
　</B>　
　　阴流派系图
　　第一代 爱洲移香斋　--爱洲阴流
　　第二代 上泉伊势守信纲--新阴流或神阴流
　　第三代 上泉常陆介秀胤--上泉流军法
　　　　　　上泉主水正宪元--会津一刀流
　　　　　　神后伊豆守宗治--神后流
　　　　　　柳生石舟斋宗严--柳生新阴流
　　　　　　宝藏院胤荣--宝藏院流枪术
　　　　　　丸目藏人佐长惠--泰舍流
　　　　　　奥山休贺斋公重--神影流
　　　　　　疋田文五郎景兼--疋田阴流 </P>
<P>　　柳生家系
　　柳生石舟斋宗严 → 长男　柳生新次郎严胜 → 柳生如云斋兵库介利严
　　　　　　　　　　　二男　柳生久斋
　　　　　　　　　　　三男　柳生德斋
　　　　　　　　　　　四男　柳生右卫门
　　　　　　　　　　　五男　柳生又右卫门宗矩（柳生但马守宗矩）→ 长男　柳生十兵卫（剑豪哦！）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　次男　柳生刑部友矩
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三男　柳生主膳宗冬
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弟子　田宫坊太郎国宗 </P>
<P>　　柳生十兵卫

　　柳生十兵卫三严 庆长十二年--庆安三年（1607-1650）
　　柳生宗矩的长男。据说在小十兵卫跟父亲练剑时，因为剑势过于凌厉，使宗矩不由自主痛下杀手，打伤了十兵卫的右眼，于是就有了现在大家所熟悉的独眼十兵卫（幸好当时用的是竹刀，否则一代剑豪的苗子就此夭折）。元和二年，十兵卫跟随父亲谒见将军秀忠。十三岁时当了三代将军家光的小姓（即随从）。后来又担当了家光的剑术老师。传说一天夜里，家光认为自己的剑术已经很不错了，便穿上忍服外出，准备行侠仗义，不料被巡夜的十兵卫发现，只一招家光的剑便被打落，从此君臣间便有所不快。宽永三年，十兵卫辞职，开始周游列国，进行剑术修行，并写成了剑术书《月之抄》。正保三年（1646），宗矩去世，十兵卫继承柳生宗家，并担任但马守。四年之后去世，享年四十三岁。 </P>
<P><B>　　柳生新阴流--资料（二） </B>

　　新阴流传位

　　新阴流门下从"表"至"皆传"，由低到高共分为10个阶段：
　　传位 内容 表 三学（上）、八势 大转 九箇（上） 小转 中段、下段、后雷刀 天狗抄 三学、九箇（下）、燕飞、续雷刀、小转变 天狗抄奥 天狗抄 假目录 外势法（残） 目录 二十七箇条、七太刀 外传 奥义之太刀、两刀 内传 本传、古传（燕飞、三学、九箇） 皆传 八箇必胜、本传（天狗抄、奥义之太刀） </P>
<P><B>　　新阴流兵法太刀目录：</B>

　　内传参学 一刀两断、斩钉截铁、半开半向、右旋左转、长短一味 九箇 必胜、逆风、十太刀、和卜、捷径 、小诘、大诘、八重垣、村云 燕飞 燕飞、猿徊、山阴、月影、浦波、浮舟 天狗抄 花车、明身、善待、手引、二刀、二刀打物、乱剑、二人悬（天狗抄奥） 奥义之太刀 添截乱截、无二剑、活人刀、向上、极意、神妙剑、八箇必胜、二人悬（天狗抄奥） 大转 三势 小转 三势 两刀 三势 夺刀法 三势 二十七箇条截相 外传相雷刀八势 中段十四势 下段八势 后雷刀（大转变）十三势 小转变十三势 续雷刀二十一势 外雷刀三十一势　 等等（省略） </P>

1.不论老幼都要以礼相待。切记，良好的仪态须发自内心，否则将被视作虚伪做作。
<P>　　2.要尊敬师长但不可阿谀奉承。 </P>
<P>　　3.不能把个人的不快情绪带入道场，时刻保持心灵的纯洁与高尚。 </P>
<P>　　4.接待远道而来的客人一定要热情周到。 </P>
<P>　　5.积极参加道场组织的集体活动。 </P>
<P>　　6.须知段位的提升是水平提高的标志，但更重要的是为了激励年轻人奋发向上。 </P>
<P>　　7.勤学苦练，力求完美。 </P>
<P>　　8.时刻保持道场的清洁和维护道场内的秩序。 </P>
<P>　　9.爱惜竹刀如同爱惜自己的双手，认真对待每一次挥剑练习。 </P>
<P>　　10.在练习中不能因被击打而退缩。 </P>
<P>　　11.给初学者充分的机会去攻击，使其满足并增强其信心。不懂得去激励初学者也就不能使自己得到真正的进步。</P>
<P>　　12.保持谦虚谨慎的学习态度，戒骄戒躁。 </P>
<P>　　13.在道场中学得的礼仪风范要在日常人际交往中得以体现，无论何时何地都要做到勇敢、正直。 </P>
<P>　　14.要有良好的卫生习惯，仪表务必要整洁、端庄。 </P>
<P>　　15.学习剑道更要培养良好的生活作风，不得有酗酒、吸毒、赌博等恶习或是任何不洁的性行为。</P>

想转走可以吗？