超级军网【分享】传习录，[明] 王守仁
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/05/04 13:06:58
传习录
[明] 王守仁 著
徐爱引言
门人陆澄录
门人薛侃录
钱德洪序
答顾东挢书
答周道通书
答陆原静书
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
右南大吉录
门人漺丸川录
门人黄直录
门人黄省曾录
钱德洪序
钱德洪跋
--------------------------------------------------------------------------------
《辞海》：（1472－1529）明哲学家、教育家。字伯安。余姚人。尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先一。早年因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。后以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”，封新建伯，官到南京兵部尚书。卒谥文成。初习程朱理学与佛学，后转陆九渊心学，并发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事、有物。提出“致良知”的学说，把封建伦理道德说成是人生而具有的“良知”。认为为学“惟求得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。他的“知先行后”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，阳明学派影响很大，还流行到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
传习录
[明] 王守仁 著
徐爱引言
门人陆澄录
门人薛侃录
钱德洪序
答顾东挢书
答周道通书
答陆原静书
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
右南大吉录
门人漺丸川录
门人黄直录
门人黄省曾录
钱德洪序
钱德洪跋
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《辞海》：（1472－1529）明哲学家、教育家。字伯安。余姚人。尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先一。早年因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。后以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”，封新建伯，官到南京兵部尚书。卒谥文成。初习程朱理学与佛学，后转陆九渊心学，并发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事、有物。提出“致良知”的学说，把封建伦理道德说成是人生而具有的“良知”。认为为学“惟求得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。他的“知先行后”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，阳明学派影响很大，还流行到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
徐爱引言
先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已
而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世
以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝
泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三
载，处困萶桌取精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生
之道，即之若易，而仰之愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余
年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其韾欬，或先怀忽易愤潡
之心，而远欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之
教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫
同志，相与考正之。庶无负先生之教云。门人徐爱书。以下门人徐爱录。
【１】爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作新民。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以
为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与
‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对。然非‘亲’字义。下
面治国平天下处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其
利’。‘如保赤子’。‘民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母之类’。皆是
‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司
徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’，至‘平章
协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’
便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了”。
为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与
‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对。然非‘亲’字义。下
面治国平天下处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其
利’。‘如保赤子’。‘民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母之类’。皆是
‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司
徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’，至‘平章
协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’
便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了”。
【２】爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相
戾”。先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。只是明明德到至精
至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得
之”。
戾”。先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。只是明明德到至精
至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得
之”。
３】爱问：“至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽”。先生曰：“心即埋也。天
下又有心外之事，心外之理乎”？爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，
其间有许多理在。恐亦不可不察”。先生叹曰：“此说之蔽久矣。岂一语所能悟？今姑就所
问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理。事君，不成去君上求个忠的理交友治民，不
成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不顶
外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信
与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是”。爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但
旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许叫多节目。不知亦须
讲求否”？
下又有心外之事，心外之理乎”？爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，
其间有许多理在。恐亦不可不察”。先生叹曰：“此说之蔽久矣。岂一语所能悟？今姑就所
问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理。事君，不成去君上求个忠的理交友治民，不
成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不顶
外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信
与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是”。爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但
旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许叫多节目。不知亦须
讲求否”？
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如
讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心之孝，
恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬
时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求个清的道
理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树
木，这诚孝的心便便是根。许多条件便枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然
后去种根。礼记言‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有欲愉色。有愉色者，必有
婉容’。须是有个深爱做根，便自然如此”。
讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心之孝，
恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬
时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求个清的道
理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树
木，这诚孝的心便便是根。许多条件便枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然
后去种根。礼记言‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有欲愉色。有愉色者，必有
婉容’。须是有个深爱做根，便自然如此”。
【４】郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者”，先生曰：“至善只是此心纯乎天理之
极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看”。朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，
如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功”。先生曰：“若只是温
清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎
天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里
之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子
扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣”。爱于是日又有省。
极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看”。朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，
如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功”。先生曰：“若只是温
清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎
天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里
之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子
扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣”。爱于是日又有省。
【５】爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生
曰：“试举看”。爱曰：“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知
与行分明是两件”。先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有而不行耆。知而
不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行
与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自
好了。不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。
不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽贝恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是
不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成
只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自
寒了。
曰：“试举看”。爱曰：“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知
与行分明是两件”。先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有而不行耆。知而
不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行
与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自
好了。不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。
不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽贝恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是
不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成
只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自
寒了。
知饥，必已自矶了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人
教人，必要是如此，方可谓之知。，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫。如今
苫苫定要说知行做两个，是甚么意？。某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨。只管说
一个两个，亦有甚用”？爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓一行做知的功夫，
一行做行的功夫，即功夫始有下落”。先生曰“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主
意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说
一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为七间有一种人，懵懵懂懂
的任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方纔行得是。又有一种
人，茫茫荡荡，悬空去思一索。全不肯着实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方
纔知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将
知行分作两件去做。以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫。待知得真
了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某
今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰。知行本体，原是如此。今若知得宗旨
时，即说两个亦不妨。亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话”。
教人，必要是如此，方可谓之知。，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫。如今
苫苫定要说知行做两个，是甚么意？。某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨。只管说
一个两个，亦有甚用”？爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓一行做知的功夫，
一行做行的功夫，即功夫始有下落”。先生曰“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主
意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说
一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为七间有一种人，懵懵懂懂
的任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方纔行得是。又有一种
人，茫茫荡荡，悬空去思一索。全不肯着实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方
纔知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将
知行分作两件去做。以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫。待知得真
了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某
今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰。知行本体，原是如此。今若知得宗旨
时，即说两个亦不妨。亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话”。
【６】爱问：“昨闻先生止至善之教，已觉功夫有用力处。但礜宋子格物之训思之终不
能合”。先生曰：“格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣”。爱曰“昨以先生之教，
推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于书之‘精一’，论语之‘博约’，孟子之
‘尽心知性’，皆有所证据。以是未能释然”。先生曰：“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。
笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信
程子。至其不得于心处，亦何尝茍从？精一博约尽心，本自与吾说﹝吻﹞合，但未之思耳。
朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之
说，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。‘夭寿
不贰，修身以俟’，是困知勉行事。
能合”。先生曰：“格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣”。爱曰“昨以先生之教，
推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于书之‘精一’，论语之‘博约’，孟子之
‘尽心知性’，皆有所证据。以是未能释然”。先生曰：“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。
笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信
程子。至其不得于心处，亦何尝茍从？精一博约尽心，本自与吾说﹝吻﹞合，但未之思耳。
朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之
说，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。‘夭寿
不贰，修身以俟’，是困知勉行事。
【６】爱问：“昨闻先生止至善之教，已觉功夫有用力处。但礜宋子格物之训思之终不
能合”。先生曰：“格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣”。爱曰“昨以先生之教，
推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于书之‘精一’，论语之‘博约’，孟子之
‘尽心知性’，皆有所证据。以是未能释然”。先生曰：“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。
笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信
程子。至其不得于心处，亦何尝茍从？精一博约尽心，本自与吾说﹝吻﹞合，但未之思耳。
朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之
说，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。‘夭寿
不贰，修身以俟’，是困知勉行事。
能合”。先生曰：“格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣”。爱曰“昨以先生之教，
推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于书之‘精一’，论语之‘博约’，孟子之
‘尽心知性’，皆有所证据。以是未能释然”。先生曰：“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。
笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信
程子。至其不得于心处，亦何尝茍从？精一博约尽心，本自与吾说﹝吻﹞合，但未之思耳。
朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之
说，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。‘夭寿
不贰，修身以俟’，是困知勉行事。
朱子错训格物。只为倒看了此意，以尽心知性为物格知
至，要初学便去做生知安行事。如何做得”？爱问：“尽心知性，何以为生知安行”？先生
曰：“性是心之体。天是性之原。尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化
育’，存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事。己与天为二事天如子之
事父，臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二。此便是圣贀之别。
至，要初学便去做生知安行事。如何做得”？爱问：“尽心知性，何以为生知安行”？先生
曰：“性是心之体。天是性之原。尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化
育’，存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事。己与天为二事天如子之
事父，臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二。此便是圣贀之别。
至于夭寿不
贰其心，乃是敢学者一心为善。不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。只去修身以俟
命，见得穷通寿夭，有个命在。我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面
前。俟命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒
做了，所以使学者无下手处”。爱曰：“昨闻先生之教。亦影影见得功夫须是如此。今闻此
说，益无可疑。爱昨晓思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆从心上说”。
贰其心，乃是敢学者一心为善。不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。只去修身以俟
命，见得穷通寿夭，有个命在。我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面
前。俟命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒
做了，所以使学者无下手处”。爱曰：“昨闻先生之教。亦影影见得功夫须是如此。今闻此
说，益无可疑。爱昨晓思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆从心上说”。
先生曰：
“然。身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事
亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一
物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。中庸言
‘不诚无物’，大学‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。
“然。身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事
亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一
物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。中庸言
‘不诚无物’，大学‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。
【７】先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全
其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。
天理即是明德。穷埋即是明明德”。
其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。
天理即是明德。穷埋即是明明德”。
【８】又曰：“知是心之本体。心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入
井，自然知恻隐。此便是良知。不假外求。若良知之发，更无私意障碍。即所谓‘充其恻隐
之心。而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍。所以须用致知格物之功，胜私复理。
即心之良知更无障碍，得以充塞流行。便是致其知。知致则意诚”。
井，自然知恻隐。此便是良知。不假外求。若良知之发，更无私意障碍。即所谓‘充其恻隐
之心。而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍。所以须用致知格物之功，胜私复理。
即心之良知更无障碍，得以充塞流行。便是致其知。知致则意诚”。
【９】爱问：“先生以博文为约礼功夫。深思之未能得略。请开示”先生曰：‘礼’字
即是‘理’字。理之发见可见者谓之文。文之隐微不可贝者谓之理。只是一物。约礼只是要
此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上
学存此天理。发贝于事君时，就在事看上学存此天理。发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫
贱上学存此天理。发贝于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理。至于作止语默，无
处不然。随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。博文
即是惟精。约礼即是惟一。
即是‘理’字。理之发见可见者谓之文。文之隐微不可贝者谓之理。只是一物。约礼只是要
此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上
学存此天理。发贝于事君时，就在事看上学存此天理。发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫
贱上学存此天理。发贝于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理。至于作止语默，无
处不然。随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。博文
即是惟精。约礼即是惟一。
【１０】爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命’。以先生精一之训推之，此语
似有弊”先生曰：“然。心一也。未杂于人谓之道心。杂以人伪谓之人心人心之得其正者即
道心。道心之矢其正者即人心。初非有三心也。程子谓人心即人欲，道心即天理。语若分
析，而意实得之。今曰‘道心为生，而人心听命’，是三心也。天理人欲不并立。安有天理
为主，人欲又从而听命者”？
似有弊”先生曰：“然。心一也。未杂于人谓之道心。杂以人伪谓之人心人心之得其正者即
道心。道心之矢其正者即人心。初非有三心也。程子谓人心即人欲，道心即天理。语若分
析，而意实得之。今曰‘道心为生，而人心听命’，是三心也。天理人欲不并立。安有天理
为主，人欲又从而听命者”？
【１１】爱问文中子韩退之。先生曰：“退之文人之雄耳。文中子儒也。后人徒以文词
之故，推尊退之。其实退之去文中子远甚”。爱问何以有拟经之矢。先生曰：“拟经恐未可
尽非。且说后世儒者著述之意与拟经如何”？爱曰：“世儒著述，近名之意不无。然期以明
道。拟经纯若为名”。先生曰：“著述以明道，亦何所劾法”？曰：“孔子删迦六经，以明
道也”。先生曰：“然则拟经独非效法孔子乎”？爱曰：“著述即于道有所发明。拟经似徒
拟其迹。恐于道无补”。
之故，推尊退之。其实退之去文中子远甚”。爱问何以有拟经之矢。先生曰：“拟经恐未可
尽非。且说后世儒者著述之意与拟经如何”？爱曰：“世儒著述，近名之意不无。然期以明
道。拟经纯若为名”。先生曰：“著述以明道，亦何所劾法”？曰：“孔子删迦六经，以明
道也”。先生曰：“然则拟经独非效法孔子乎”？爱曰：“著述即于道有所发明。拟经似徒
拟其迹。恐于道无补”。
先生曰：“子以明道者使其反仆还淳，而贝诸行事之实乎？抑将美
其言辞，而徒以譊譊于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则六经不
必述。删述六经，孔子不得已也。自伏义昼卦，至于文王周公。其间言易，如连山归藏之
属。纷纷籍籍，不知其几。易道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是
取文王周公之说而赞之。以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废。而天下之言易者始一。书
诗礼乐春秋皆然。书自典谟以后，诗自二南以降，如九丘八索，一切淫哇逸荡之词，盖不知
其几千百篇
其言辞，而徒以譊譊于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则六经不
必述。删述六经，孔子不得已也。自伏义昼卦，至于文王周公。其间言易，如连山归藏之
属。纷纷籍籍，不知其几。易道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是
取文王周公之说而赞之。以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废。而天下之言易者始一。书
诗礼乐春秋皆然。书自典谟以后，诗自二南以降，如九丘八索，一切淫哇逸荡之词，盖不知
其几千百篇
礼乐之名物度数，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如
书诗礼乐中，孔子何尝加一语？今之礼记诸说，皆后儒附会而成。已非孔子之旧。至于春
秋，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。所谓笔者，笔其旧。所谓削者，削其繁。是有减无
增。孔子述六经，惧繁文之乱天下。惟简之而不得。使天下务去其文，以求其实。非以文教
之也。
书诗礼乐中，孔子何尝加一语？今之礼记诸说，皆后儒附会而成。已非孔子之旧。至于春
秋，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。所谓笔者，笔其旧。所谓削者，削其繁。是有减无
增。孔子述六经，惧繁文之乱天下。惟简之而不得。使天下务去其文，以求其实。非以文教
之也。
春秋以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意。又不合焚六经。若当
时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦汉以降，文又日
盛。若欲尽去之，断不能去。只宜取法孔子。录其近是者而表章之。则其诸怞悖之说，亦宜
渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何。某切深有取于其事。以为圣人复起，不能易也。
天下所以不治，只因文盛实衰。入出己见。新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂
天下之耳目。
时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦汉以降，文又日
盛。若欲尽去之，断不能去。只宜取法孔子。录其近是者而表章之。则其诸怞悖之说，亦宜
渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何。某切深有取于其事。以为圣人复起，不能易也。
天下所以不治，只因文盛实衰。入出己见。新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂
天下之耳目。
使天下靡然争务修饰文词，以求知于世。而不复知有敦本尚实，反仆还淳之
行。是皆著述者有以启之”。爱曰：“著述亦有不可缺者。如春秋一经，若无左传，恐亦难
晓”。先生曰：“春秋必待传而后明，是歇后谜语矣。圣人何苦为此艰深隐晦之词？左传多
是鲁史旧文。若春秋须此而后明，孔子何必削之”？爱曰：“伊川亦云：‘传是案，经是
断’。
行。是皆著述者有以启之”。爱曰：“著述亦有不可缺者。如春秋一经，若无左传，恐亦难
晓”。先生曰：“春秋必待传而后明，是歇后谜语矣。圣人何苦为此艰深隐晦之词？左传多
是鲁史旧文。若春秋须此而后明，孔子何必削之”？爱曰：“伊川亦云：‘传是案，经是
断’。
如书弒某君，伐某国。若不明其事，恐亦难断”。先生曰：“伄川此言，恐亦是相沿
世儒之说。未得圣人作经之意。如书弒君，即弒君便是罪。何必更问其弒君之详。征伐当自
天子出。书伐国，即伐国便是罪。何必更问其伐国之详？圣人述六经，只是要正人心。只是
要存天理，去人欲。于存天理去人欲之事，则尝言之。或因人请问，各随分量而说。亦不肯
多道。
世儒之说。未得圣人作经之意。如书弒君，即弒君便是罪。何必更问其弒君之详。征伐当自
天子出。书伐国，即伐国便是罪。何必更问其伐国之详？圣人述六经，只是要正人心。只是
要存天理，去人欲。于存天理去人欲之事，则尝言之。或因人请问，各随分量而说。亦不肯
多道。
恐人专求之言语。故曰‘予欲无言’。若是一切纵人欲灭天理的事，又安肯详以示
人？是长乱导奸也。故孟子云：‘仲尼之门，无道桓文之事者。是以后世无传焉’。此便是
孔门家法。世儒只讲得一个伯者的学问。所以要知得许多阴谋诡计。纯是一片功利的心。与
圣人作经的意思正相反。如何思量得通”？因叹曰：“此非达天德。者未易与言此也”又
曰：“孔子云：‘吾犹及史之阙文也’。孟子云：‘尽信书，不如无书。吾于武成取二三策
而已’。
人？是长乱导奸也。故孟子云：‘仲尼之门，无道桓文之事者。是以后世无传焉’。此便是
孔门家法。世儒只讲得一个伯者的学问。所以要知得许多阴谋诡计。纯是一片功利的心。与
圣人作经的意思正相反。如何思量得通”？因叹曰：“此非达天德。者未易与言此也”又
曰：“孔子云：‘吾犹及史之阙文也’。孟子云：‘尽信书，不如无书。吾于武成取二三策
而已’。
孔子删书，于唐虞夏四五百年间，不过数篇。岂更无一事，而所述止此？圣人之意
可知矣。圣人只是要删去繁文，后儒郄只要添上”。爱曰：“圣人作经，只是要去人欲，存
天理。如五伯以下事，圣人不欲详以示人。则诚然矣。至如尧舜以前事，如何略不少见”？
先生曰：“义黄之世，其事阔疏，传之者觲矣。此亦可以想见。其时全是淳庞仆素，略无文
采的气象。此便是太古之治。非后世可及”。爱曰：“如三坟之类，亦有传者。孔子何以删
之”？
可知矣。圣人只是要删去繁文，后儒郄只要添上”。爱曰：“圣人作经，只是要去人欲，存
天理。如五伯以下事，圣人不欲详以示人。则诚然矣。至如尧舜以前事，如何略不少见”？
先生曰：“义黄之世，其事阔疏，传之者觲矣。此亦可以想见。其时全是淳庞仆素，略无文
采的气象。此便是太古之治。非后世可及”。爱曰：“如三坟之类，亦有传者。孔子何以删
之”？
先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。风气益开，文采日胜。至于周末，虽欲变
以夏商之俗，已不可挽。况唐虞乎？又况义黄之世乎？然其治不同，其道则二孔子于尧舜，
则祖述之。于文武，则宪章之。文武之法，即是尧舜之道。但因时致治。其设施政令，已自
不同。即夏商事业，施之于周，已有不合。故周公思兼三王。其有不合，仰而思之，夜以继
日。况太古之治，岂复能行？斯固圣人之所可峈也”。又曰：“专事无为，不能如三王之因
时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以
功利之心行之，即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术”。
以夏商之俗，已不可挽。况唐虞乎？又况义黄之世乎？然其治不同，其道则二孔子于尧舜，
则祖述之。于文武，则宪章之。文武之法，即是尧舜之道。但因时致治。其设施政令，已自
不同。即夏商事业，施之于周，已有不合。故周公思兼三王。其有不合，仰而思之，夜以继
日。况太古之治，岂复能行？斯固圣人之所可峈也”。又曰：“专事无为，不能如三王之因
时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以
功利之心行之，即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术”。
【１２】又曰：“唐虞以上之治，后世不可复也。略之可也。三代以下之治，后世不可
法也。削之可也。惟三代之治可行。然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末。则亦不可
复矣”。
法也。削之可也。惟三代之治可行。然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末。则亦不可
复矣”。
【１３】爱曰：“先儒论六经，以春秋为史。史专记事。恐与五经事体终或稍异”。先
生曰：“以事言谓之史。以道言谓之经。事即道。道即事。春秋亦经。五经亦史。易是包牺
氏之史。书是尧舜下史。礼乐是三代史。其事同。其道同。安有所谓异”？
生曰：“以事言谓之史。以道言谓之经。事即道。道即事。春秋亦经。五经亦史。易是包牺
氏之史。书是尧舜下史。礼乐是三代史。其事同。其道同。安有所谓异”？
【１４】又曰：“五经亦只是史。史以叨善恶，示训戒。善可为训者，时存其逃，以示
法。恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸”。爱曰：“存其《迹》以示法，亦是存天理之
本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否”？先生曰：“圣人作经，固无非是此意。然又
不必泥着文句”。爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸。何独于诗而不删郑
卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’。然否”？
法。恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸”。爱曰：“存其《迹》以示法，亦是存天理之
本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否”？先生曰：“圣人作经，固无非是此意。然又
不必泥着文句”。爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸。何独于诗而不删郑
卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’。然否”？
先生曰：“诗非孔门之旧本矣。孔子云：
‘放郑声，郑声淫’。又曰：‘恶郑声之乱雅乐也’。‘郑卫之音，亡国之音也’。此是孔
门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐。皆可奏之郊庙，奏之乡党。皆所以资畅和平，涵拯
偲性。移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百萹之数。
盖淫泆之词，世俗多所喜传。如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志。是求其说而不得，从
而为之辞”。
‘放郑声，郑声淫’。又曰：‘恶郑声之乱雅乐也’。‘郑卫之音，亡国之音也’。此是孔
门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐。皆可奏之郊庙，奏之乡党。皆所以资畅和平，涵拯
偲性。移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百萹之数。
盖淫泆之词，世俗多所喜传。如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志。是求其说而不得，从
而为之辞”。
（徐爱跋）
爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无人头处。其后闻之既久，渐知反身实
践。然后始信先生之学，为孔门嫡传。舍是皆傍蹊小径，断港絽河矣。如说格物是诚意的工
夫。明善是诚身的工夫。穷理是尽性的工夫。道问学是尊德性的工夫。博文是约礼的工夫。
惟精是惟一的工夫。诸如此类，始皆落落难合。其后思之既久，不觉手舞足蹈。
爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无人头处。其后闻之既久，渐知反身实
践。然后始信先生之学，为孔门嫡传。舍是皆傍蹊小径，断港絽河矣。如说格物是诚意的工
夫。明善是诚身的工夫。穷理是尽性的工夫。道问学是尊德性的工夫。博文是约礼的工夫。
惟精是惟一的工夫。诸如此类，始皆落落难合。其后思之既久，不觉手舞足蹈。
门人陆澄录
【１５】陆澄问：“主一之功，如读书，则一心在读书上。接客，则一心在接客上。可
以为主。乎”？先生曰：“好色则一心在好色上。好货则一心在好货上。可以为主一乎？７
是所谓遂物。非主一也。主一是专主一个天理”。
【１６】问立志。先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中
凝聚。犹道冢所谓结圣胎也。此天理之念常存。驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去
耳”。
凝聚。犹道冢所谓结圣胎也。此天理之念常存。驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去
耳”。
【１７】日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
【１８】处朋友，务相下，则得益。相上则损。
【１９】孟源有自是好名之病。先生屡责之。曰，警责方已。友自陈日来工夫诗正。源
从傍曰：“此方是寻着源旧时家当”。先生曰“尔病又发”。源色变。议拟欲有所辨。先生
曰：“尔病又发”。因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树。雨露之
滋，土胍之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉榖，上面被此树叶遮覆，下面被此树根
盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，力可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只
是滋养得此根”。
从傍曰：“此方是寻着源旧时家当”。先生曰“尔病又发”。源色变。议拟欲有所辨。先生
曰：“尔病又发”。因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树。雨露之
滋，土胍之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉榖，上面被此树叶遮覆，下面被此树根
盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，力可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只
是滋养得此根”。
【２０】问：“后世著述之多，恐亦有乱正学”。先生曰：“人心天理浑然。圣贤笔之
书，如写真传神。不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，
固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所昼，摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技。其
失真愈远矣”。
书，如写真传神。不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，
固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所昼，摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技。其
失真愈远矣”。
【２１】问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否”？先生曰：“如何讲求得许多？圣
人之心如明镜。只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具
者。若后世所讲，邞是如此。是以与圣人之学大背。周公制礼作乐，以文天下。皆圣人所能
为。尧舜何不尽为之，而待于周公？
人之心如明镜。只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具
者。若后世所讲，邞是如此。是以与圣人之学大背。周公制礼作乐，以文天下。皆圣人所能
为。尧舜何不尽为之，而待于周公？
孔子删述六经，以诏万世，亦圣人所能为。周公何不先
为之，而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明。不怕物来不能照。讲求事
变，亦是照时事。然学者邞须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能
尽”。日，“然则所谓‘仲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如”？日，“是说本自
好。只不善看，亦便有病痛”。
为之，而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明。不怕物来不能照。讲求事
变，亦是照时事。然学者邞须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能
尽”。日，“然则所谓‘仲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如”？日，“是说本自
好。只不善看，亦便有病痛”。