人是天亮前的黑暗

人真是自私自利，明明自私得朱门酒肉臭，路有冻死骨，自私得同类相残，原子弹爆炸，却偏偏还有人要说人性是善的，人不是自私的，而是为公的。人之所以自私是因为权力不受监督，如果权力受到了监督，一切就好了。孰不知这种往自已脸上贴金的行为就是自私的一种表现。性善的东东都很虚心，明明性善，却会说自已善得还不够，还要继续努力。只有性恶的人，才会将自已说成是性善的。
当人显得很恶时，通常会被指责为禽兽不如，其实人之自私本性本来就禽兽不如，禽兽的自私是有限度的，肚子填饱了就心满意足，绝不会吃了碗里的还看着锅里的。自已富得不能再富，还要无止境地富下去。而人的自私呢，却是会随着自私程度的加深而加深。以致人的欲望是个无底洞没有填满的时候。如此看来，人应当克服的是人性，要恢复的倒是动物本性。至少动物那种知足常乐的本性值得人类学习。
不过，对于人之邪恶，我们也不要感到惊惶，以为是走错了进化方向的表现，天亮前都会有一个特别黑暗的时候，黑暗的动物要进化成光明的天神，就得经历特别黑暗的人类，是为物极才反。虽说人类黑暗，但却是有光明的种子，这就比动物进步。孟老夫子说：“无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也，人之有四端，犹其有四体也”孟子所说的人之四端就是光明的种子。
然而这光明的种子如何会在黑暗的环境中萌芽生长呢？近朱得赤，近墨者黑，光明处在黑暗中，只有变黑的道理，哪有光亮起来的逻辑？这就涉及到自私的为公性问题。小资说主观为自已客观就能为别人。这还不是真正的自私为公论，我要说的自私为公，是指自私的人为了更便当地自私，总是要求别人为公。
一个人生活在社会中，社会中大多数人为了自私，都或多或少地要求他为公，于是他其实并不是生活在自私的环境中，不是生活在黑暗中，而是生活在被要求为公的光亮中。
自已要自私，而环境却要求为公，物质决定意识，环境决定人，所以人只要生活在社会中，他的自私本性就或多或少地要受到的社会克制，他的光明种子就或多或少地要被为公的社会环境所发扬。到底是多还是少，与人的社会地位很有关系，有权的人，权力又不受监督，受为公的社会制约就少，就容易表现出完全的自私本性，即所谓的腐败性。而没权的人，被权力压迫的人，自私的本性只好压抑在本我的深处，还同时被发扬出来的光明的种子安慰麻醉。人真是自私自利，明明自私得朱门酒肉臭，路有冻死骨，自私得同类相残，原子弹爆炸，却偏偏还有人要说人性是善的，人不是自私的，而是为公的。人之所以自私是因为权力不受监督，如果权力受到了监督，一切就好了。孰不知这种往自已脸上贴金的行为就是自私的一种表现。性善的东东都很虚心，明明性善，却会说自已善得还不够，还要继续努力。只有性恶的人，才会将自已说成是性善的。
当人显得很恶时，通常会被指责为禽兽不如，其实人之自私本性本来就禽兽不如，禽兽的自私是有限度的，肚子填饱了就心满意足，绝不会吃了碗里的还看着锅里的。自已富得不能再富，还要无止境地富下去。而人的自私呢，却是会随着自私程度的加深而加深。以致人的欲望是个无底洞没有填满的时候。如此看来，人应当克服的是人性，要恢复的倒是动物本性。至少动物那种知足常乐的本性值得人类学习。
不过，对于人之邪恶，我们也不要感到惊惶，以为是走错了进化方向的表现，天亮前都会有一个特别黑暗的时候，黑暗的动物要进化成光明的天神，就得经历特别黑暗的人类，是为物极才反。虽说人类黑暗，但却是有光明的种子，这就比动物进步。孟老夫子说：“无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也，人之有四端，犹其有四体也”孟子所说的人之四端就是光明的种子。
然而这光明的种子如何会在黑暗的环境中萌芽生长呢？近朱得赤，近墨者黑，光明处在黑暗中，只有变黑的道理，哪有光亮起来的逻辑？这就涉及到自私的为公性问题。小资说主观为自已客观就能为别人。这还不是真正的自私为公论，我要说的自私为公，是指自私的人为了更便当地自私，总是要求别人为公。
一个人生活在社会中，社会中大多数人为了自私，都或多或少地要求他为公，于是他其实并不是生活在自私的环境中，不是生活在黑暗中，而是生活在被要求为公的光亮中。
自已要自私，而环境却要求为公，物质决定意识，环境决定人，所以人只要生活在社会中，他的自私本性就或多或少地要受到的社会克制，他的光明种子就或多或少地要被为公的社会环境所发扬。到底是多还是少，与人的社会地位很有关系，有权的人，权力又不受监督，受为公的社会制约就少，就容易表现出完全的自私本性，即所谓的腐败性。而没权的人，被权力压迫的人，自私的本性只好压抑在本我的深处，还同时被发扬出来的光明的种子安慰麻醉。