黑人在广州的家——小东营(天涯转载)

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小东营QZS位于广东省广州市小东营街，修建于明代成化年间，当时回族官兵来粤驻守屯田，为了宗教生活方便始建QZS。他们在营地附近建造了东营、濠畔、南胜3座QZS，与唐初所建之怀圣寺四“坊”并立，形成广州伊斯兰教多元发展的新格局。2004年广州市伊协九届委员会新立的《东营寺重修碑记》记载了这段历史。

　　　　清代，东营寺多次重修，及至民国，又在寺内兴教办学。寺内现存有很多文物，如明朝时刻的阿拉伯文巨匾、《至圣百字赞》古匾、《四QZS公设碑》等古碑，还有民国初年马英萃题赠的木刻楹联。东营寺有爱国爱民、民主管理和接受新事物的优良传统。“五四”运动时，该寺有一批回族青年如何敏衡、何德雄、刘东甫、陈焕文、马正甫、马志超和刘方如等，在开明阿訇杨瑞生的支持下，以该寺为基地，广泛联系进步青年，组织各种活动，传播新文化，改革旧礼教，并先后成立了广东回教同益会、广州回教青年会，出版了《穆民》月刊，改革了义学堂的教育制度，为培养新一代的回族青年起了承先启后的作用，在海内外产生过深远的影响。抗日战争爆发后，广州沦陷，阿訇乡老们不愿当日伪顺民，纷纷离开广州，奔赴内地或港澳，参加抗日救亡宣传活动，直到抗日战争结束，才回来重建家园。
　　
　　　　2004年，广州市伊协自筹资金30多万元，对东营寺再次进行大修。这次大修，从门楼到大殿，都修饰一新，寺内地面全部铺砌花岗石，对寺内所有碑铭和匾联修旧如旧，扩建男女浴室和客厅，并在客厅上加盖了一层会议室，新刻了《重修东营寺碑记》，使古寺旧貌换新颜 。　　
　　
　　　　他们是黑人MSL兄弟，他们讲着各种语言，有着各自不同的“广州梦”。因为信仰，小东营QZS涌现出了庞大的黑人群体。有关方面估计，到2010年，常住广州的外国朋友人口将突破20万，无数“中国制造”的商品，通过他们的手远渡重洋。
　　
　　　　QZS里的黑人MSL
　　
　　　　黑人MSL兄弟陆续走来，井然有序地进入位于广东省广州市小东营街上的小东营QZS。在院子里，他们换上拖鞋坐在小板凳上，迎着水龙头开始小净——头部，胳膊，脚，人人如此。每天来QZS，他们都仔仔细细地小净，他们的皮肤黑黝黝的，仅有的白色是牙齿，他们大多来自非洲。
　　
　　　　这天是主麻日，我上午11时就来到了QZS。QZS不大，进门走过一条通道，拐弯进去就是大殿、阿訇办公室以及水房。
　　
　　　　院子里干净的白色内墙映衬着红褐色的门，寺院大殿是伊斯兰风格，修建于明朝成化年间。当年因为军事需要，明朝政府从南京调遣大量军民来到广州，其中有千余名回族。这批回族军民来到广州后，分为“大东营”、“小东营”等4个营。定居广州后，“小东营街”街名沿用了下来，QZS也随之出现。现在广州的回族同胞中，很多都是这支军队回民的后裔。
　　
　　　　QZS东廊墙壁上的《重修东营寺碑记》是汉白玉质地，字体雄浑遒劲，用阿文记录着募捐情况：“……已故教长哈吉努伦丁·也哈叶十六大元。梅曼·萨利赫·穆·哈吉伊卜拉谦苏来曼四十二大元……”
　　
　　　　做礼拜的时间快到了，各种肤色的人纷至沓来，大殿站满了，剩下的只好站在院子里。临近礼拜时，院子里已没了空隙。礼拜开始后，我看到QZS外面的小巷子里也挤满了人，而黑人竟然占了大多数，一排排一行行安静地跪在礼拜毯上，一直延伸到熙熙攘攘的街道上。
　　
　　　　在这里礼拜的人们姿势各有不同，有的黑人长久地双手扶膝半拱着身，有的黑人跪拜时仰望着苍穹，有的则侧身跪着面向大海的方向……这一刻，QZS里的人们心灵是相通的，亲如一家。
　　
　　　　“QZS里今天一共来了2000多名做礼拜的MSL，而外籍MSL占了绝大多数，半数来自非洲等地。”小东营QZS管会杨主任介绍说。
　　
　　　　生活在广州的“非洲部落”
　　
　　　　29岁的尼日利亚黑人高哈吉来中国3年了，他曾去沙特阿拉伯朝觐过，归来后在中国常住，就给自己取了个中国名字。
　　
　　　　高哈吉在广州做服装生意，主要是把服装运送到阿联酋，阿联酋那边由他哥哥经营。3年来，无数中国货经高哈吉的手，用集装箱源源不断地运了出去。
　　
　　　　“广州朋友说我是‘国际倒爷’，其实，我不大喜欢这样的称呼，‘倒爷’在中国已经用烂了，甚至有贬义的成分在里面。”高哈吉的汉语很流畅，我们之间的交流没有任何障碍。
　　
　　　　3年来，高哈吉在广州先后谈过3次恋爱，但每次都事与愿违，这令他很是头疼。“我就是想找个广州的女孩结婚，我喜欢这里的女孩子，可总是搞不明白她们心里是怎么想的。我想，我总会成功的。”高哈吉眨眼向我笑笑。
　　
　　　　黑人马萨在广州做五金建材生意，对中文一窍不通，我见他时，通过他的翻译——宁夏吴忠图岗镇水漫塘村小伙杨光，马萨开心地和我聊起来。
　　
　　　　“我的妻子爱打扮，总喜欢挂项链、戴耳环和戒指。在中国，这些东西很多，我很容易满足妻子的要求。”
　　
　　　　现在，马萨的妻子和女儿都生活在广州，他目前的愿望是能够加入中国国籍，之后定居广州。现在，他的女儿在回族小学就读，他和妻子希望孩子长大后能有一个“中国人的头脑”。
　　
　　　　南非人Davmi是前来礼拜的黑人MSL中的一个，他说自己喜欢中国并留恋在广州的生活。他5年前和一个小自己7岁的中国女孩结了婚，已有一个3岁的儿子。Davmi在广州小北路和登峰路上都有店铺，对于登峰路上的店铺，Davmi充满了信心，因为广州市关于打造登峰路上“洋人一条街”的整体规划已经出炉，一年以后就可以全部建设完成。
　　
　　　　MSL的葬礼
　　
　　　　礼拜结束后，很多人仍旧在QZS里静静地等待着。因为礼拜结束前，阿訇宣布了一场葬礼。逝者是一位年过8旬的老太太，因而，很多人都在等待着，准备下午3点钟去送葬。
　　
　　　　认识的、不认识的MSL，有时间能够留下来的都去送葬。逝者的儿孙们头戴白帽，手拎一只装满白色小毛巾的塑料袋，散发给每一位前来送葬的人，以此表示谢意。我打开折叠成小方块的白毛巾才发现，里面裹着一元钱。
　　
　　　　我和一位黑人MSL相帮着将亡人的灵柩抬到QZS大殿的门口，阿訇开始念“讨白”（阿拉伯语的音译，意为“悔过”，“忏悔”等），人们低头默哀。之后，再将老人的灵柩搬运上车。MSL群众则分别登上了另外两辆车，一起赶往白云区郊外的回民公墓。
　　
　　　　看管公墓的阿訇专注地料理着亡人，小心翼翼地将老人放置进墓穴，3尺白布简单洁白，身体发肤来于何处归于何处。这是一场没有悲伤的葬礼，有的只是对于亡者来世的美好祝愿。
　　
　　　　一系列仪式结束后，人们集体从白云区回民公墓返回QZS，然而葬礼并没有结束，人们集体返回到了光塔路的怀圣寺（狮子寺），在寺院的大餐厅里，有秩序地坐下来。
　　
　　　　坐在前排的阿訇开始发言，“老人一生艰辛，今天我们为她送葬。在老人的身上，她有许多值得我们学习的地方，现在，我们在这里吃‘回头饭’，以示对于老人的缅怀与祝福……”
　　
　　　　每一个MSL的心目中，都有着两世吉庆的生命观，生老病死都是自然规律，一个生命今世的事情结束了，听到消息的人第一反应并不是震惊，而是平和，他们会为亡人的来世祈祷。这样的疾病观往往使得面临疾病的人获得宽慰与向往，从而提高今世有限的生命质量，使得人生变得有意义、有价值。此时的我似乎感慨颇多。
　　
　　　　念完一段经文后，大家开始用餐。四菜一汤，荤素搭配得当。天黑时分，用餐完毕的MSL向逝者的亲属再次表示祝福，陆续走出寺院，葬礼仪式这时才算完毕。
　　
　　　　许多生意都在QZS里谈成
　　
　　　　之后的几天，我和年轻的梁阿訇在广州街头遇见了许多黑人MSL，他们都认识梁阿訇，认识这位时常带领着大家一起诵经的年轻的中国朋友，他们都很尊重地向阿訇打招呼、问候。
　　
　　　　“小东营QZS如同黑人MSL在广州的家。你看，每次礼拜完毕，大家都亲切地握手、问候、交流。黑人MSL的许多生意都是这样谈成的。”梁阿訇感触颇深地说。
　　
　　　　据广东省社科院估计，到2010年，广州的外籍流动人口将达到20万。而目前，庞大的黑人群体则占据了广州外籍人口的大半以上。
　　
　　　　广州回族研究会保延忠会长认为“小东营QZS里庞大的黑人MSL群体，是广州迈向国际化的重要标志。中非贸易中，广州许多纺织品和电子产品，都从黑人MSL的手中走向非洲，这对广州产业升级有着积极的促进作用……滴水汇成江河，他们同样为广州做出了不可忽视的贡献。”
　　
　　　　在广州，因为宗教信仰，外籍MSL与广州本地回族之间有了沟通和了解，小东营QZS扮演着越来越重要的角色；离乡千里的外籍MSL同胞，似乎从QZS里看到了家乡的影子，便将思乡之情寄予其中。
　　
　　　　晚上，高哈吉给我打来电话，他说第一个来中国传播伊斯兰教的葛宛素是在唐玄宗时期，我纠正他说应该是唐太宗时期。这下，他又搞不清唐玄宗与唐太宗的前后关系以及详细的年份了。于是，他“抓”着我不放，在电话里向我“求教”。看来，我们的“中非交流”又由此开始了。




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小东营QZS位于广东省广州市小东营街，修建于明代成化年间，当时回族官兵来粤驻守屯田，为了宗教生活方便始建QZS。他们在营地附近建造了东营、濠畔、南胜3座QZS，与唐初所建之怀圣寺四“坊”并立，形成广州伊斯兰教多元发展的新格局。2004年广州市伊协九届委员会新立的《东营寺重修碑记》记载了这段历史。

　　　　清代，东营寺多次重修，及至民国，又在寺内兴教办学。寺内现存有很多文物，如明朝时刻的阿拉伯文巨匾、《至圣百字赞》古匾、《四QZS公设碑》等古碑，还有民国初年马英萃题赠的木刻楹联。东营寺有爱国爱民、民主管理和接受新事物的优良传统。“五四”运动时，该寺有一批回族青年如何敏衡、何德雄、刘东甫、陈焕文、马正甫、马志超和刘方如等，在开明阿訇杨瑞生的支持下，以该寺为基地，广泛联系进步青年，组织各种活动，传播新文化，改革旧礼教，并先后成立了广东回教同益会、广州回教青年会，出版了《穆民》月刊，改革了义学堂的教育制度，为培养新一代的回族青年起了承先启后的作用，在海内外产生过深远的影响。抗日战争爆发后，广州沦陷，阿訇乡老们不愿当日伪顺民，纷纷离开广州，奔赴内地或港澳，参加抗日救亡宣传活动，直到抗日战争结束，才回来重建家园。
　　
　　　　2004年，广州市伊协自筹资金30多万元，对东营寺再次进行大修。这次大修，从门楼到大殿，都修饰一新，寺内地面全部铺砌花岗石，对寺内所有碑铭和匾联修旧如旧，扩建男女浴室和客厅，并在客厅上加盖了一层会议室，新刻了《重修东营寺碑记》，使古寺旧貌换新颜 。　　
　　
　　　　他们是黑人MSL兄弟，他们讲着各种语言，有着各自不同的“广州梦”。因为信仰，小东营QZS涌现出了庞大的黑人群体。有关方面估计，到2010年，常住广州的外国朋友人口将突破20万，无数“中国制造”的商品，通过他们的手远渡重洋。
　　
　　　　QZS里的黑人MSL
　　
　　　　黑人MSL兄弟陆续走来，井然有序地进入位于广东省广州市小东营街上的小东营QZS。在院子里，他们换上拖鞋坐在小板凳上，迎着水龙头开始小净——头部，胳膊，脚，人人如此。每天来QZS，他们都仔仔细细地小净，他们的皮肤黑黝黝的，仅有的白色是牙齿，他们大多来自非洲。
　　
　　　　这天是主麻日，我上午11时就来到了QZS。QZS不大，进门走过一条通道，拐弯进去就是大殿、阿訇办公室以及水房。
　　
　　　　院子里干净的白色内墙映衬着红褐色的门，寺院大殿是伊斯兰风格，修建于明朝成化年间。当年因为军事需要，明朝政府从南京调遣大量军民来到广州，其中有千余名回族。这批回族军民来到广州后，分为“大东营”、“小东营”等4个营。定居广州后，“小东营街”街名沿用了下来，QZS也随之出现。现在广州的回族同胞中，很多都是这支军队回民的后裔。
　　
　　　　QZS东廊墙壁上的《重修东营寺碑记》是汉白玉质地，字体雄浑遒劲，用阿文记录着募捐情况：“……已故教长哈吉努伦丁·也哈叶十六大元。梅曼·萨利赫·穆·哈吉伊卜拉谦苏来曼四十二大元……”
　　
　　　　做礼拜的时间快到了，各种肤色的人纷至沓来，大殿站满了，剩下的只好站在院子里。临近礼拜时，院子里已没了空隙。礼拜开始后，我看到QZS外面的小巷子里也挤满了人，而黑人竟然占了大多数，一排排一行行安静地跪在礼拜毯上，一直延伸到熙熙攘攘的街道上。
　　
　　　　在这里礼拜的人们姿势各有不同，有的黑人长久地双手扶膝半拱着身，有的黑人跪拜时仰望着苍穹，有的则侧身跪着面向大海的方向……这一刻，QZS里的人们心灵是相通的，亲如一家。
　　
　　　　“QZS里今天一共来了2000多名做礼拜的MSL，而外籍MSL占了绝大多数，半数来自非洲等地。”小东营QZS管会杨主任介绍说。
　　
　　　　生活在广州的“非洲部落”
　　
　　　　29岁的尼日利亚黑人高哈吉来中国3年了，他曾去沙特阿拉伯朝觐过，归来后在中国常住，就给自己取了个中国名字。
　　
　　　　高哈吉在广州做服装生意，主要是把服装运送到阿联酋，阿联酋那边由他哥哥经营。3年来，无数中国货经高哈吉的手，用集装箱源源不断地运了出去。
　　
　　　　“广州朋友说我是‘国际倒爷’，其实，我不大喜欢这样的称呼，‘倒爷’在中国已经用烂了，甚至有贬义的成分在里面。”高哈吉的汉语很流畅，我们之间的交流没有任何障碍。
　　
　　　　3年来，高哈吉在广州先后谈过3次恋爱，但每次都事与愿违，这令他很是头疼。“我就是想找个广州的女孩结婚，我喜欢这里的女孩子，可总是搞不明白她们心里是怎么想的。我想，我总会成功的。”高哈吉眨眼向我笑笑。
　　
　　　　黑人马萨在广州做五金建材生意，对中文一窍不通，我见他时，通过他的翻译——宁夏吴忠图岗镇水漫塘村小伙杨光，马萨开心地和我聊起来。
　　
　　　　“我的妻子爱打扮，总喜欢挂项链、戴耳环和戒指。在中国，这些东西很多，我很容易满足妻子的要求。”
　　
　　　　现在，马萨的妻子和女儿都生活在广州，他目前的愿望是能够加入中国国籍，之后定居广州。现在，他的女儿在回族小学就读，他和妻子希望孩子长大后能有一个“中国人的头脑”。
　　
　　　　南非人Davmi是前来礼拜的黑人MSL中的一个，他说自己喜欢中国并留恋在广州的生活。他5年前和一个小自己7岁的中国女孩结了婚，已有一个3岁的儿子。Davmi在广州小北路和登峰路上都有店铺，对于登峰路上的店铺，Davmi充满了信心，因为广州市关于打造登峰路上“洋人一条街”的整体规划已经出炉，一年以后就可以全部建设完成。
　　
　　　　MSL的葬礼
　　
　　　　礼拜结束后，很多人仍旧在QZS里静静地等待着。因为礼拜结束前，阿訇宣布了一场葬礼。逝者是一位年过8旬的老太太，因而，很多人都在等待着，准备下午3点钟去送葬。
　　
　　　　认识的、不认识的MSL，有时间能够留下来的都去送葬。逝者的儿孙们头戴白帽，手拎一只装满白色小毛巾的塑料袋，散发给每一位前来送葬的人，以此表示谢意。我打开折叠成小方块的白毛巾才发现，里面裹着一元钱。
　　
　　　　我和一位黑人MSL相帮着将亡人的灵柩抬到QZS大殿的门口，阿訇开始念“讨白”（阿拉伯语的音译，意为“悔过”，“忏悔”等），人们低头默哀。之后，再将老人的灵柩搬运上车。MSL群众则分别登上了另外两辆车，一起赶往白云区郊外的回民公墓。
　　
　　　　看管公墓的阿訇专注地料理着亡人，小心翼翼地将老人放置进墓穴，3尺白布简单洁白，身体发肤来于何处归于何处。这是一场没有悲伤的葬礼，有的只是对于亡者来世的美好祝愿。
　　
　　　　一系列仪式结束后，人们集体从白云区回民公墓返回QZS，然而葬礼并没有结束，人们集体返回到了光塔路的怀圣寺（狮子寺），在寺院的大餐厅里，有秩序地坐下来。
　　
　　　　坐在前排的阿訇开始发言，“老人一生艰辛，今天我们为她送葬。在老人的身上，她有许多值得我们学习的地方，现在，我们在这里吃‘回头饭’，以示对于老人的缅怀与祝福……”
　　
　　　　每一个MSL的心目中，都有着两世吉庆的生命观，生老病死都是自然规律，一个生命今世的事情结束了，听到消息的人第一反应并不是震惊，而是平和，他们会为亡人的来世祈祷。这样的疾病观往往使得面临疾病的人获得宽慰与向往，从而提高今世有限的生命质量，使得人生变得有意义、有价值。此时的我似乎感慨颇多。
　　
　　　　念完一段经文后，大家开始用餐。四菜一汤，荤素搭配得当。天黑时分，用餐完毕的MSL向逝者的亲属再次表示祝福，陆续走出寺院，葬礼仪式这时才算完毕。
　　
　　　　许多生意都在QZS里谈成
　　
　　　　之后的几天，我和年轻的梁阿訇在广州街头遇见了许多黑人MSL，他们都认识梁阿訇，认识这位时常带领着大家一起诵经的年轻的中国朋友，他们都很尊重地向阿訇打招呼、问候。
　　
　　　　“小东营QZS如同黑人MSL在广州的家。你看，每次礼拜完毕，大家都亲切地握手、问候、交流。黑人MSL的许多生意都是这样谈成的。”梁阿訇感触颇深地说。
　　
　　　　据广东省社科院估计，到2010年，广州的外籍流动人口将达到20万。而目前，庞大的黑人群体则占据了广州外籍人口的大半以上。
　　
　　　　广州回族研究会保延忠会长认为“小东营QZS里庞大的黑人MSL群体，是广州迈向国际化的重要标志。中非贸易中，广州许多纺织品和电子产品，都从黑人MSL的手中走向非洲，这对广州产业升级有着积极的促进作用……滴水汇成江河，他们同样为广州做出了不可忽视的贡献。”
　　
　　　　在广州，因为宗教信仰，外籍MSL与广州本地回族之间有了沟通和了解，小东营QZS扮演着越来越重要的角色；离乡千里的外籍MSL同胞，似乎从QZS里看到了家乡的影子，便将思乡之情寄予其中。
　　
　　　　晚上，高哈吉给我打来电话，他说第一个来中国传播伊斯兰教的葛宛素是在唐玄宗时期，我纠正他说应该是唐太宗时期。这下，他又搞不清唐玄宗与唐太宗的前后关系以及详细的年份了。于是，他“抓”着我不放，在电话里向我“求教”。看来，我们的“中非交流”又由此开始了。