【中华传统铸剑工艺】-超级军网

安得倚天劍，跨海斬長鯨转自:青云铸剑艺术文化馆(台湾) 陈天阳著
中華文化鼎盛以來，就有了劍的鑄造；這種流傳了五千年的兵家之祖，乃發韌於全盛的先秦銅兵時期，由粗短樸實的矛頭和匕首，次第演變而成修長而雅緻的長劍。自春秋戰國青銅劍上炫麗多姿的花紋，以及成熟合理的合金比例，便可看出劍這門結合科技、人文，悠遠源長的藝術，不僅是中華文化的瑰寶，更是民族情感，任俠敦厚與文武合一精神的絕佳代言人。 
早在『周禮』一書中，即有以身高、地位區分佩劍規格的記載；自漢以降，貴族、百官皆有佩劍之美風；
天子以劍為功勳、權位之封賞信物；
武將以劍為征伐、建功之魂魄與精神；
文人以劍為詠頌情志之強力素材；
一般士人、百姓以劍為風雅的防身飾物；
宗教家則以劍為行法、驅邪、鎮方的重要法器；
因此劍在中國歷史上的地位，不僅僅在鋒利劍身的實用面上，其所有考究而精巧的藝術配件，與形制區分之哲學意涵，更為歷代擁劍者所津津細品與貼心珍愛。 
也因此，一位優秀的冶劍師，就必須具備高尚的品德，全方位的藝術素養，開闊的心胸，在大自然間得以自由揮灑，才能創造出高水準的作品。而一把劍藝製品，也需得充份表達出民族精神與浩然正氣，才是真正的上作。
因此，劍為至尊、至寶、至吉祥代表的觀念，自古至今，一直都在我民族心中深藏，從未絲毫消褪。 
所謂『劍』，古時又稱「鋏」，多為平直、細長、尖鋒，兩邊開刃之兵器。因其可刺、剪、劈、砍、撩、挑、錯、摸、拋、衝、攔、崩、掛、扥、絞、束、雲等，功能萬千，外型卻又纖細、斯文，因此，又有『百刃之君』之雅稱。

劍之形制，頗似大型匕首，依《鹽鐵論》及《考工記桃氏為劍疏》二書所載追溯其源，應可上推至石器時代之玉石短劍，接著發展的便是商、周時期之青銅短劍。周代雖重車兵，但當車毀馬散後，護體之唯一武器仍為短劍。時至東周，戰爭層面擴及西北丘陵，車兵頓失優勢，步卒於是興起；如此多功能之個人武器，當然備受青睞。而青銅無法支撐過長之劍身，因此大都在20至40公分上下，無法做重大之突破，功能亦無法完全發揮。這時鐵材被發現，加以戰事增加，質堅器美的鐵劍，於是在我國歷史舞台上綻放光芒。鐵材延展性、支撐力都遠遠超過青銅，因此劍具越作越長；秦代甚至出現124公分之長劍。裝工精美，攻擊力強。 
時至漢代，出現鋼中極品之所謂『百煉鋼』﹝又稱鑌鐵即花紋鋼﹞，劍質之優，遠勝歷代，為中國劍藝史上極其光彩之一頁。惜因騎兵興起，重刀棄劍，正如明《茅元儀武備志》所言：『古之言兵者，必言劍，今不用於陣。』，加以火器發明，戰爭方式、觀念均大幅改變，於是劍具漸淪為民間習武或官宦冠服之裝飾，甚至變為道家驅妖除魔之法器，而失其戰場上原有之功能。 
流傳至今，劍具已然脫離單純『兵器』之範疇，而堂堂進入工藝美術之嶄新世界；隨著一件件考據嚴謹之中國傳古刀劍問世，正為我悠遠流長之中華科技文明史，提供最直接而又完整之見證。 
劍的長度、重量因需求不同而有多樣變化，
《考工記》曰：『桃氏為劍。L身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之。身長四其莖長，重七鋝，謂之中制，中士服之。身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之。』，
《鄭鍔‧周禮解義》載：『人之形貌大小長短各不一也，制劍以供其服，非直以觀美，要使各適其用而已，故為三等之制，以侍三等之士，俾隨宜而自便焉。劍之莖其長五寸，劍身若五倍，其莖之長則為三尺也，重九鏘，則重三斤十二兩也，其長之極，重之至也。故謂之上制，唯士之長而有力者，然後能勝之，故上士服之。劍身四其莖之長則二尺五寸也，重七鏘，則重二斤十四兩也，長短輕重得中焉，故謂之中制，為人之得中者所宜服，故中士服之。若劍身止三，其莖則二尺耳，重止五鏘，則二斤一兩三分之中耳，輕而且短，故謂之下制，士之形短而力微者，可以服焉。』
皆可明白身高、身份與劍長、劍重都有關聯。鐵劍出現後，劍身漸次加長，護手加大，莖長亦多變化；戰國時已有一點四公尺長劍出土，漢以後變化更大。
現今武術用劍具之長度，以直臂垂肘反手持劍時，劍尖不低於耳上端為準。男子劍重不得輕於0.6公斤，女子劍重不得輕於0.5公斤。又有文劍又稱雌劍、武劍 (雄劍) 之分，前者為健身、舞劍之用，長三尺二寸，重約一公斤上下；後者為爭戰格鬥之用，長三尺八寸至四尺二寸，重則愈二公斤。 
歷代寶劍、名劍頗多，劍名更是雅緻高貴；多散記於各類文集類書之中，而收集較為完整者，乃南北朝梁陶弘景著《古今刀劍錄》、北宋為方便皇帝參閱之《太平御覽》，以及清康熙年間翰林院歷三年收編完成之《御製分類字錦》。 

吾人所謂正統傳古刀劍打造技術,由於各門各派皆視為不外傳之絕技,因此,隨當家工藝師之一一凋零,而多所散佚,著實可惜.

今為承先啟後,為歷史盡一份傳承之責任,特將少林領南派鑄劍絕技公諸於世,望能得賢人異士,將其發揚光大,乃吾國之幸也.
鑄劍流程
1. 鋼材之選擇 
　　中國古代鑄劍師,由於金屬不容易取得,因此在接合或柔度上比較難以發展; 甚至必須到戰場上剁下死人小腿骨與鐵炭一塊燒,以取得鈣、鏻等化學成份。時至今日，科技昌明，於材質選擇上有有較大之試驗空間，鑄劍方法亦多有突破。初期，師父教天陽冶鑄刀劍乃使用福安鐵及彈簧鋼等傳統材料；唯十多年前，與內侄即鋼鐵材料學博士陳克昌先生試驗出瑞典鋼及西德鋼，硬度及柔度上皆遠超過其他鋼材,因此，自此而後，皆使用此二鋼材為母鋼，配合其他附加之鋼材，以鑄出各類不同要求之傳古寶劍。 
2. 鋼材之熔合與打造粗胚 
　　首先，須依所需劍種之不同，選擇不同比例之鋼材，加以熔化混合鍛打。以往因無溫度計，因此，必須於晚上打造,以便由火色判定溫度足否,如今已有科學儀器得以精確測出爐溫。任何時段皆能將溫度控制得宜，爐火充足後，將鋼材如揉麵團一樣來回壘打十六次，鍛成粗胚。 
3.第一次熱處理（一）﹝燉鋼﹞ 
　　粗胚完成,趁劍身還保持熾紅之狀態下，進行第一次熱處理，又稱「燉鋼」。先準備一約三尺長，石製水槽裝滿水，然後將發紅粗胚由劍尖開始輕輕放入水中，再順勢抄水上提。『燉鋼』為劍身之第一次考驗，若鍛打時溫度不夠，或未將鋼材紋理緊密融合,或燉鋼時動作純熟度不夠,粗胚將立即彎曲或崩裂。 



4. 第二次熱處理（二） 
　　經過第一次熱處理冷卻後，過濾掉不良品，為了確保劍身材質之精密度，再將劍之粗胚放在室外，接受日曬雨淋之侵蝕及熱脹冷縮大自然之淬練。如此經過五年時間，溫和得消除其『內應力』後，再重新取出擂打；若無法承受再次考驗，即丟棄不用，通過者當已初步合格。鑄劍初期因鋼材無適當存放空間，又易鏽蝕，因此依循古法，將其沉浸於山上古井之中，令其表面迅速『鈍化』以阻絕空氣。因此，得將鋼材或粗胚，儲放多年而不壞。

8.開刃

　　開刃為打造劍身之最後亦為最重要之手續;一把刀劍之良瘺、好壞,開刃技巧即佔其三分之一,為鑄劍最後之畫龍點睛。天陽開刃法約有兩類：一為榮獲海峽兩岸專利之『銀劍式開刃法』，適合大刀闊斧的劈砍動作；一為『蛤嘴式開刃法』，適合切、削、割、抹等動作。 
　　經此過程打造出來之好劍,自然顯得光澤質樸,莊重尊貴,刃鋒犀利,揮灑輕盈，除有“形”之美,更具“意”之涵。 
1.開刃
2.檢視刃面平整度
3.檢視劍脊之平整度及拋光效果
二、配件組裝 
　　配件，是整把劍(刀)最顯眼，也是賞劍者第一個注目的焦點；每一個單獨配件造型是否精緻美觀，整體搭配是否流暢精密，各區位之配重是否得當，在在都影響著該件作品在藝術上的身價。因此若無成熟的組件製作及裝配技術，整把劍(刀)藝作品，將黯淡無光。
　　首先，依劍（刀）形制、長短裁切出適當之木料（劍，可選擇紋理變化較多、毛細孔較小、堅固之木料；刀，則須得選擇較軟之木料，以減少刀刃之磨損率）。接著依比例切分莖與鞘，分別削、磨出需要的粗略形狀；再從縱面切開，挖出與刃身大小相符之凹槽後，重新黏合，完成配件之主體工程。
接著便依選定之劍（刀）形制，分別製作、安裝劍首、護手、顎、鞘口、護環、名牌、劍鏢等配件；每件都得精雕細琢；安裝工程又得環環相扣、順暢密合。接著便是將木料部份一次次上漆、細磨，使其光彩內蘊，溫潤柔滑。或包裹真皮，再一針針細細縫合，必得使其平整舒展，結實難用。最後在莖上可加裝銅花釘或銀龍飾，一則美觀，二則可增加阻力，防止揮舞時滑落。再打上繫腰帶及劍繐，方才大功告成。
　　如此，若以一位熟練的鑄劍師，前前後後幾乎也要花上四十五至九十個工作天，足見工程之細膩、艱難。 
三、強度測試 
　　組裝完成之刀劍，先得檢測其握感及平衡度，這當中自然包括整把刀劍之背部、脊部是否平直，開刃是否勻稱，刃身是否富彈性，握把、刃身配重是否正確，莖部組件是否滑順易握，各組裝套件是否穩固牢靠等，最後，也是最重要的便是刃身之強度測驗。
　　以傳統的測試方式當然最直接而且實在，也就是將直徑0.5公分的銅條或鋼條，平置於石頭上（本人多以大廟用之花崗岩柱基為墊石），以剛出爐之完整刀劍作品，直接砍擊銅條或鋼條；一般刀劍，若砍到鐵釘或鋼條多會缺口，若砍到石頭，損害情況則將更加嚴重，不是捲口、便是扭曲、甚至崩裂；若銅條或鋼條應聲節節斷飛，石頭被砍切的石削四射，而刀劍卻毫髮無傷，才算正式過關。 
四、運劍測試 
　　刀劍作品之硬體部份，雖已完成測試，但是否真正可用，則須由擊劍（刀術）高手實際演武後，才能評斷。
　　本人師承少林嶺南及北漸派宗師，苦練各家刀劍術數十年，雖不敢自喻為頂尖高手，但對各套刀劍攻防之術，仍算略知一二。因此每件刀劍作品，皆由本人親自揮灑舞弄多時，確認手感無誤，方才完成全部檢測，上油封存。 

关于陈天阳

____余自幼好學國術，十五歲幸遇廣東曲江曹溪南華寺「南禪」高僧方長老，待余如其所出，盡傳所學嶺南武術技藝及嶺南鑄劍巧術。余雖努力研學，惜資質不足，自覺未登堂奧，所習不過花拳繡腿而已。惟在鑄劍技術，潛心強學，終為師承嶺南派鑄劍傳人。後經「北禪」吳修海恩師收為門下，為北漸派維陀門俗家弟子，潛修佛禪、武術近四十載；其間對於鑄劍藝事未嘗中斷，直視為終身職願。 
____唯中國歷代鑄劍技藝未能盡載其詳，其因乃在於造紙技術發明前，文書寫作盡刻於竹簡木片上，費時費力，極為不便，且流傳不易。時至東漢，雖有蔡倫發明造紙技術，但亦未能普遍風行。直至唐代，一般寫作用紙雖已平民化，但由於大多數鑄劍師習字不多，不善文書，雖有絕世技藝亦多為口傳心授，因此，史料多所散失。加以史書記載鑄劍師者寥寥無幾，較多著墨者僅有春秋晚期之歐冶子、干將、莫邪、以及南朝梁帝時之陶宏景等等而已。因此欲整理出系統之中國劍藝專書，確有困難，正如連雅堂先生在《臺灣通史》序中所言：「斷簡殘篇，蒐羅匪易；郭公夏五，疑信相參」。 ____先師嘗言：「人生之運道，冥冥中自有安排；謀生任職，亦早有定數。因此，不只要惜福，要安適本職，更要造福，要盡心盡力去開創、去奉獻。」因此本著專業劍藝工作者一股不可言諭之歷史天職，虔心希望能貢獻一己棉薄之力，填補些許中國傳統刀劍藝能記載之真空。值此六十花甲將屆之際，特集恩師昔所傳授智識為骨幹，結合天陽四十餘載鑄劍心得之精華，再佐以多位前輩、先進之專書、論文，匯集而成本書。如此，雖不敢奢望能成一家之言，傳頌千古而不變，卻望在饗餉劍藝同好之餘，能提昇社會大眾對其認知與重視；更希冀藉此拋磚引玉，使更多武林奇人隱士，得重新現身說法，傳留其刀劍知能於今世，令千古流傳之文化血脈，不至中斷於我等一代。
專業劍藝師的使命與天職

____余自幼好學國術，十五歲幸遇廣東曲江曹溪南華寺「南禪」高僧方長老，待余如其所出，盡傳所學嶺南武術技藝及嶺南鑄劍巧術。余雖努力研學，惜資質不足，自覺未登堂奧，所習不過花拳繡腿而已。惟在鑄劍技術，潛心強學，終為師承嶺南派鑄劍傳人。後經「北禪」吳修海恩師收為門下，為北漸派維陀門俗家弟子，潛修佛禪、武術近四十載；其間對於鑄劍藝事未嘗中斷，直視為終身職願。 
____唯中國歷代鑄劍技藝未能盡載其詳，其因乃在於造紙技術發明前，文書寫作盡刻於竹簡木片上，費時費力，極為不便，且流傳不易。時至東漢，雖有蔡倫發明造紙技術，但亦未能普遍風行。直至唐代，一般寫作用紙雖已平民化，但由於大多數鑄劍師習字不多，不善文書，雖有絕世技藝亦多為口傳心授，因此，史料多所散失。加以史書記載鑄劍師者寥寥無幾，較多著墨者僅有春秋晚期之歐冶子、干將、莫邪、以及南朝梁帝時之陶宏景等等而已。因此欲整理出系統之中國劍藝專書，確有困難，正如連雅堂先生在《臺灣通史》序中所言：「斷簡殘篇，蒐羅匪易；郭公夏五，疑信相參」。 ____先師嘗言：「人生之運道，冥冥中自有安排；謀生任職，亦早有定數。因此，不只要惜福，要安適本職，更要造福，要盡心盡力去開創、去奉獻。」因此本著專業劍藝工作者一股不可言諭之歷史天職，虔心希望能貢獻一己棉薄之力，填補些許中國傳統刀劍藝能記載之真空。值此六十花甲將屆之際，特集恩師昔所傳授智識為骨幹，結合天陽四十餘載鑄劍心得之精華，再佐以多位前輩、先進之專書、論文，匯集而成本書。如此，雖不敢奢望能成一家之言，傳頌千古而不變，卻望在饗餉劍藝同好之餘，能提昇社會大眾對其認知與重視；更希冀藉此拋磚引玉，使更多武林奇人隱士，得重新現身說法，傳留其刀劍知能於今世，令千古流傳之文化血脈，不至中斷於我等一代。

[此贴子已经被作者于2004-8-17 1:03:11编辑过]

安得倚天劍，跨海斬長鯨转自:青云铸剑艺术文化馆(台湾) 陈天阳著
中華文化鼎盛以來，就有了劍的鑄造；這種流傳了五千年的兵家之祖，乃發韌於全盛的先秦銅兵時期，由粗短樸實的矛頭和匕首，次第演變而成修長而雅緻的長劍。自春秋戰國青銅劍上炫麗多姿的花紋，以及成熟合理的合金比例，便可看出劍這門結合科技、人文，悠遠源長的藝術，不僅是中華文化的瑰寶，更是民族情感，任俠敦厚與文武合一精神的絕佳代言人。 
早在『周禮』一書中，即有以身高、地位區分佩劍規格的記載；自漢以降，貴族、百官皆有佩劍之美風；
天子以劍為功勳、權位之封賞信物；
武將以劍為征伐、建功之魂魄與精神；
文人以劍為詠頌情志之強力素材；
一般士人、百姓以劍為風雅的防身飾物；
宗教家則以劍為行法、驅邪、鎮方的重要法器；
因此劍在中國歷史上的地位，不僅僅在鋒利劍身的實用面上，其所有考究而精巧的藝術配件，與形制區分之哲學意涵，更為歷代擁劍者所津津細品與貼心珍愛。 
也因此，一位優秀的冶劍師，就必須具備高尚的品德，全方位的藝術素養，開闊的心胸，在大自然間得以自由揮灑，才能創造出高水準的作品。而一把劍藝製品，也需得充份表達出民族精神與浩然正氣，才是真正的上作。
因此，劍為至尊、至寶、至吉祥代表的觀念，自古至今，一直都在我民族心中深藏，從未絲毫消褪。 
所謂『劍』，古時又稱「鋏」，多為平直、細長、尖鋒，兩邊開刃之兵器。因其可刺、剪、劈、砍、撩、挑、錯、摸、拋、衝、攔、崩、掛、扥、絞、束、雲等，功能萬千，外型卻又纖細、斯文，因此，又有『百刃之君』之雅稱。

劍之形制，頗似大型匕首，依《鹽鐵論》及《考工記桃氏為劍疏》二書所載追溯其源，應可上推至石器時代之玉石短劍，接著發展的便是商、周時期之青銅短劍。周代雖重車兵，但當車毀馬散後，護體之唯一武器仍為短劍。時至東周，戰爭層面擴及西北丘陵，車兵頓失優勢，步卒於是興起；如此多功能之個人武器，當然備受青睞。而青銅無法支撐過長之劍身，因此大都在20至40公分上下，無法做重大之突破，功能亦無法完全發揮。這時鐵材被發現，加以戰事增加，質堅器美的鐵劍，於是在我國歷史舞台上綻放光芒。鐵材延展性、支撐力都遠遠超過青銅，因此劍具越作越長；秦代甚至出現124公分之長劍。裝工精美，攻擊力強。 
時至漢代，出現鋼中極品之所謂『百煉鋼』﹝又稱鑌鐵即花紋鋼﹞，劍質之優，遠勝歷代，為中國劍藝史上極其光彩之一頁。惜因騎兵興起，重刀棄劍，正如明《茅元儀武備志》所言：『古之言兵者，必言劍，今不用於陣。』，加以火器發明，戰爭方式、觀念均大幅改變，於是劍具漸淪為民間習武或官宦冠服之裝飾，甚至變為道家驅妖除魔之法器，而失其戰場上原有之功能。 
流傳至今，劍具已然脫離單純『兵器』之範疇，而堂堂進入工藝美術之嶄新世界；隨著一件件考據嚴謹之中國傳古刀劍問世，正為我悠遠流長之中華科技文明史，提供最直接而又完整之見證。 
劍的長度、重量因需求不同而有多樣變化，
《考工記》曰：『桃氏為劍。L身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之。身長四其莖長，重七鋝，謂之中制，中士服之。身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之。』，
《鄭鍔‧周禮解義》載：『人之形貌大小長短各不一也，制劍以供其服，非直以觀美，要使各適其用而已，故為三等之制，以侍三等之士，俾隨宜而自便焉。劍之莖其長五寸，劍身若五倍，其莖之長則為三尺也，重九鏘，則重三斤十二兩也，其長之極，重之至也。故謂之上制，唯士之長而有力者，然後能勝之，故上士服之。劍身四其莖之長則二尺五寸也，重七鏘，則重二斤十四兩也，長短輕重得中焉，故謂之中制，為人之得中者所宜服，故中士服之。若劍身止三，其莖則二尺耳，重止五鏘，則二斤一兩三分之中耳，輕而且短，故謂之下制，士之形短而力微者，可以服焉。』
皆可明白身高、身份與劍長、劍重都有關聯。鐵劍出現後，劍身漸次加長，護手加大，莖長亦多變化；戰國時已有一點四公尺長劍出土，漢以後變化更大。
現今武術用劍具之長度，以直臂垂肘反手持劍時，劍尖不低於耳上端為準。男子劍重不得輕於0.6公斤，女子劍重不得輕於0.5公斤。又有文劍又稱雌劍、武劍 (雄劍) 之分，前者為健身、舞劍之用，長三尺二寸，重約一公斤上下；後者為爭戰格鬥之用，長三尺八寸至四尺二寸，重則愈二公斤。 
歷代寶劍、名劍頗多，劍名更是雅緻高貴；多散記於各類文集類書之中，而收集較為完整者，乃南北朝梁陶弘景著《古今刀劍錄》、北宋為方便皇帝參閱之《太平御覽》，以及清康熙年間翰林院歷三年收編完成之《御製分類字錦》。 

吾人所謂正統傳古刀劍打造技術,由於各門各派皆視為不外傳之絕技,因此,隨當家工藝師之一一凋零,而多所散佚,著實可惜.

今為承先啟後,為歷史盡一份傳承之責任,特將少林領南派鑄劍絕技公諸於世,望能得賢人異士,將其發揚光大,乃吾國之幸也.
鑄劍流程
1. 鋼材之選擇 
　　中國古代鑄劍師,由於金屬不容易取得,因此在接合或柔度上比較難以發展; 甚至必須到戰場上剁下死人小腿骨與鐵炭一塊燒,以取得鈣、鏻等化學成份。時至今日，科技昌明，於材質選擇上有有較大之試驗空間，鑄劍方法亦多有突破。初期，師父教天陽冶鑄刀劍乃使用福安鐵及彈簧鋼等傳統材料；唯十多年前，與內侄即鋼鐵材料學博士陳克昌先生試驗出瑞典鋼及西德鋼，硬度及柔度上皆遠超過其他鋼材,因此，自此而後，皆使用此二鋼材為母鋼，配合其他附加之鋼材，以鑄出各類不同要求之傳古寶劍。 
2. 鋼材之熔合與打造粗胚 
　　首先，須依所需劍種之不同，選擇不同比例之鋼材，加以熔化混合鍛打。以往因無溫度計，因此，必須於晚上打造,以便由火色判定溫度足否,如今已有科學儀器得以精確測出爐溫。任何時段皆能將溫度控制得宜，爐火充足後，將鋼材如揉麵團一樣來回壘打十六次，鍛成粗胚。 
3.第一次熱處理（一）﹝燉鋼﹞ 
　　粗胚完成,趁劍身還保持熾紅之狀態下，進行第一次熱處理，又稱「燉鋼」。先準備一約三尺長，石製水槽裝滿水，然後將發紅粗胚由劍尖開始輕輕放入水中，再順勢抄水上提。『燉鋼』為劍身之第一次考驗，若鍛打時溫度不夠，或未將鋼材紋理緊密融合,或燉鋼時動作純熟度不夠,粗胚將立即彎曲或崩裂。 



4. 第二次熱處理（二） 
　　經過第一次熱處理冷卻後，過濾掉不良品，為了確保劍身材質之精密度，再將劍之粗胚放在室外，接受日曬雨淋之侵蝕及熱脹冷縮大自然之淬練。如此經過五年時間，溫和得消除其『內應力』後，再重新取出擂打；若無法承受再次考驗，即丟棄不用，通過者當已初步合格。鑄劍初期因鋼材無適當存放空間，又易鏽蝕，因此依循古法，將其沉浸於山上古井之中，令其表面迅速『鈍化』以阻絕空氣。因此，得將鋼材或粗胚，儲放多年而不壞。

8.開刃

　　開刃為打造劍身之最後亦為最重要之手續;一把刀劍之良瘺、好壞,開刃技巧即佔其三分之一,為鑄劍最後之畫龍點睛。天陽開刃法約有兩類：一為榮獲海峽兩岸專利之『銀劍式開刃法』，適合大刀闊斧的劈砍動作；一為『蛤嘴式開刃法』，適合切、削、割、抹等動作。 
　　經此過程打造出來之好劍,自然顯得光澤質樸,莊重尊貴,刃鋒犀利,揮灑輕盈，除有“形”之美,更具“意”之涵。 
1.開刃
2.檢視刃面平整度
3.檢視劍脊之平整度及拋光效果
二、配件組裝 
　　配件，是整把劍(刀)最顯眼，也是賞劍者第一個注目的焦點；每一個單獨配件造型是否精緻美觀，整體搭配是否流暢精密，各區位之配重是否得當，在在都影響著該件作品在藝術上的身價。因此若無成熟的組件製作及裝配技術，整把劍(刀)藝作品，將黯淡無光。
　　首先，依劍（刀）形制、長短裁切出適當之木料（劍，可選擇紋理變化較多、毛細孔較小、堅固之木料；刀，則須得選擇較軟之木料，以減少刀刃之磨損率）。接著依比例切分莖與鞘，分別削、磨出需要的粗略形狀；再從縱面切開，挖出與刃身大小相符之凹槽後，重新黏合，完成配件之主體工程。
接著便依選定之劍（刀）形制，分別製作、安裝劍首、護手、顎、鞘口、護環、名牌、劍鏢等配件；每件都得精雕細琢；安裝工程又得環環相扣、順暢密合。接著便是將木料部份一次次上漆、細磨，使其光彩內蘊，溫潤柔滑。或包裹真皮，再一針針細細縫合，必得使其平整舒展，結實難用。最後在莖上可加裝銅花釘或銀龍飾，一則美觀，二則可增加阻力，防止揮舞時滑落。再打上繫腰帶及劍繐，方才大功告成。
　　如此，若以一位熟練的鑄劍師，前前後後幾乎也要花上四十五至九十個工作天，足見工程之細膩、艱難。 
三、強度測試 
　　組裝完成之刀劍，先得檢測其握感及平衡度，這當中自然包括整把刀劍之背部、脊部是否平直，開刃是否勻稱，刃身是否富彈性，握把、刃身配重是否正確，莖部組件是否滑順易握，各組裝套件是否穩固牢靠等，最後，也是最重要的便是刃身之強度測驗。
　　以傳統的測試方式當然最直接而且實在，也就是將直徑0.5公分的銅條或鋼條，平置於石頭上（本人多以大廟用之花崗岩柱基為墊石），以剛出爐之完整刀劍作品，直接砍擊銅條或鋼條；一般刀劍，若砍到鐵釘或鋼條多會缺口，若砍到石頭，損害情況則將更加嚴重，不是捲口、便是扭曲、甚至崩裂；若銅條或鋼條應聲節節斷飛，石頭被砍切的石削四射，而刀劍卻毫髮無傷，才算正式過關。 
四、運劍測試 
　　刀劍作品之硬體部份，雖已完成測試，但是否真正可用，則須由擊劍（刀術）高手實際演武後，才能評斷。
　　本人師承少林嶺南及北漸派宗師，苦練各家刀劍術數十年，雖不敢自喻為頂尖高手，但對各套刀劍攻防之術，仍算略知一二。因此每件刀劍作品，皆由本人親自揮灑舞弄多時，確認手感無誤，方才完成全部檢測，上油封存。 

关于陈天阳

____余自幼好學國術，十五歲幸遇廣東曲江曹溪南華寺「南禪」高僧方長老，待余如其所出，盡傳所學嶺南武術技藝及嶺南鑄劍巧術。余雖努力研學，惜資質不足，自覺未登堂奧，所習不過花拳繡腿而已。惟在鑄劍技術，潛心強學，終為師承嶺南派鑄劍傳人。後經「北禪」吳修海恩師收為門下，為北漸派維陀門俗家弟子，潛修佛禪、武術近四十載；其間對於鑄劍藝事未嘗中斷，直視為終身職願。 
____唯中國歷代鑄劍技藝未能盡載其詳，其因乃在於造紙技術發明前，文書寫作盡刻於竹簡木片上，費時費力，極為不便，且流傳不易。時至東漢，雖有蔡倫發明造紙技術，但亦未能普遍風行。直至唐代，一般寫作用紙雖已平民化，但由於大多數鑄劍師習字不多，不善文書，雖有絕世技藝亦多為口傳心授，因此，史料多所散失。加以史書記載鑄劍師者寥寥無幾，較多著墨者僅有春秋晚期之歐冶子、干將、莫邪、以及南朝梁帝時之陶宏景等等而已。因此欲整理出系統之中國劍藝專書，確有困難，正如連雅堂先生在《臺灣通史》序中所言：「斷簡殘篇，蒐羅匪易；郭公夏五，疑信相參」。 ____先師嘗言：「人生之運道，冥冥中自有安排；謀生任職，亦早有定數。因此，不只要惜福，要安適本職，更要造福，要盡心盡力去開創、去奉獻。」因此本著專業劍藝工作者一股不可言諭之歷史天職，虔心希望能貢獻一己棉薄之力，填補些許中國傳統刀劍藝能記載之真空。值此六十花甲將屆之際，特集恩師昔所傳授智識為骨幹，結合天陽四十餘載鑄劍心得之精華，再佐以多位前輩、先進之專書、論文，匯集而成本書。如此，雖不敢奢望能成一家之言，傳頌千古而不變，卻望在饗餉劍藝同好之餘，能提昇社會大眾對其認知與重視；更希冀藉此拋磚引玉，使更多武林奇人隱士，得重新現身說法，傳留其刀劍知能於今世，令千古流傳之文化血脈，不至中斷於我等一代。
專業劍藝師的使命與天職

____余自幼好學國術，十五歲幸遇廣東曲江曹溪南華寺「南禪」高僧方長老，待余如其所出，盡傳所學嶺南武術技藝及嶺南鑄劍巧術。余雖努力研學，惜資質不足，自覺未登堂奧，所習不過花拳繡腿而已。惟在鑄劍技術，潛心強學，終為師承嶺南派鑄劍傳人。後經「北禪」吳修海恩師收為門下，為北漸派維陀門俗家弟子，潛修佛禪、武術近四十載；其間對於鑄劍藝事未嘗中斷，直視為終身職願。 
____唯中國歷代鑄劍技藝未能盡載其詳，其因乃在於造紙技術發明前，文書寫作盡刻於竹簡木片上，費時費力，極為不便，且流傳不易。時至東漢，雖有蔡倫發明造紙技術，但亦未能普遍風行。直至唐代，一般寫作用紙雖已平民化，但由於大多數鑄劍師習字不多，不善文書，雖有絕世技藝亦多為口傳心授，因此，史料多所散失。加以史書記載鑄劍師者寥寥無幾，較多著墨者僅有春秋晚期之歐冶子、干將、莫邪、以及南朝梁帝時之陶宏景等等而已。因此欲整理出系統之中國劍藝專書，確有困難，正如連雅堂先生在《臺灣通史》序中所言：「斷簡殘篇，蒐羅匪易；郭公夏五，疑信相參」。 ____先師嘗言：「人生之運道，冥冥中自有安排；謀生任職，亦早有定數。因此，不只要惜福，要安適本職，更要造福，要盡心盡力去開創、去奉獻。」因此本著專業劍藝工作者一股不可言諭之歷史天職，虔心希望能貢獻一己棉薄之力，填補些許中國傳統刀劍藝能記載之真空。值此六十花甲將屆之際，特集恩師昔所傳授智識為骨幹，結合天陽四十餘載鑄劍心得之精華，再佐以多位前輩、先進之專書、論文，匯集而成本書。如此，雖不敢奢望能成一家之言，傳頌千古而不變，卻望在饗餉劍藝同好之餘，能提昇社會大眾對其認知與重視；更希冀藉此拋磚引玉，使更多武林奇人隱士，得重新現身說法，傳留其刀劍知能於今世，令千古流傳之文化血脈，不至中斷於我等一代。

[此贴子已经被作者于2004-8-17 1:03:11编辑过]

首顶。可惜现在大多都失传了。

失传了，可惜啊

听我的老师说过，可是自己没有那么专业啊！厉害啊！很是专业的才这么做呢！还有要知道火候是最重要的！

顶!

陳天陽先生2011年因為風寒過世, 享年72歲, 生前共計收徒十人, 死前還在身邊有2人, 其子孫已傳承其技藝與武術, 另外陳家本來就算武術世家, 跟台灣武術界關係也頗深厚~ 現在要找這種有正式傳承的古法鑄劍, 應該很少了, 多數鑄劍都是自行摸索的, 何況陳天陽是得到南北兩派傳承的, 不過陳先生收弟子嚴, 賣兵器也嚴, 基本不是有錢就能買到的, 現代的刀廠也不太可能像陳先生這樣玩, 畢竟劍胚十把, 頂多1把能用, 還要放戶外風吹雨淋數年, 以現代經濟效益來講真的很差, 不用說最後成品試刀還是砍金屬條~~ 另外陳先生一般人買去收藏很貴不假, 不過若是練家子, 練兵器的請他鑄造, 通常都會優惠價, 就是材料成本錢而已, 他還會仔細詢問需求(每個門派刀劍術對兵器側重要求不同), 專門打造適合那門武術的兵器, 因為陳先生本身就是武術家, 打造兵器就是要能用有實戰性, 可惜一代鑄劍師, 英年早逝(以現代標準)~