超级军网後現代的死亡疑慮
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/30 02:25:11
<P>處理後現代思潮，不可能不觸碰的，就是「死亡的尊嚴」這關係到死亡學的嚴肅課題。台灣近幾年 也出現很多討論死亡的書籍，其觸碰死亡的觀點，大致有如下幾種：
<P><B>
1.正視死是生的一部份 </B>死亡，是一個非常不容易跟周遭人談論的題目。從未被死亡威脅過的人，會因死亡過於遙遠過於陌 生不知如何談論。經常被周遭突然出現的死亡事件威脅的人，會因害怕聽見死亡走近的步伐而迴避談論。
<P>但是更多的人不想談死，是因為每一談論死亡，就得要觸動生—關於意義，關於方向， 或關於如何 停下來思索，調整，作某些放棄.... —談論死亡必須觸動生之意義的重新追尋，所以大家迴避談論死亡， 以迴避面對生之意義的追尋，或迴避根本就不知曉生，竟已度過如許多歲月的尷尬事實。
<P>Sherwin B. Nuland 作醫生的日子中處理過許許多多的急病，將病人從垂死中救活，或不得不放手 讓病人離世，他整治病人的腦，心臟，血管....，面對許許多多張瀕臨死亡的，垂危的臉，後來寫成 「 How We Die 」一書，中文翻譯作「死亡的臉」」，他說，生命宛若細密的基因密碼，沿著一張計畫 表逐步開展，發育，成熟，老化...，最終，「死亡是生命的一部份！」
<P>死亡是生命的一部份，意謂著人只要一息尚存，就不能將死亡課題擋於生命課題之外。
<P><B>
2.死是生之否定？是生之成全？</B>希臘哲人蘇格拉底將死視為生的成全，是與生完全不衝突，方向一致的圓滿完成。因為蘇格拉底 （或稱柏拉圖筆下讓我們瞭解的蘇格拉底）視生命的終極意義為「徹底的認識」，生命本身是個影像， 背後有更具體的實質，有待死亡以後去透徹的認識。生命是認識，死更是認識，因此死成為生的成全。 這就是為什麼蘇格拉底在毒藥面前一無所懼，視死如歸的原因。
<P>中國哲人老子莊子也不將死與生視為衝突的兩極。因為老莊的生命哲學是一切無為順應自然，生是 自然週期，死也是自然週期，親人或自己的死亡，就像一個初生嬰兒的啼哭，無非是自然週期下自然生 發的結果，無須哀哭，反應逍遙以待。
<P><B>
3.死與生均是一種否定？</B>而在佛理輪迴觀底下，也不將死視為生的絕對斷裂，因為有「業」繼續存留。但在佛理生死一致嚮 往終極涅盤的觀點下，生本身反倒變作是一種自我否定。生也苦，死也苦，生命唯一的終極目的，乃是 想法脫離輪迴的生命自身。涅盤是生命唯一嚮往的，脫離死也脫離生的追尋。
<P><B>
4.死有其否定，生有其肯定</B>其實能在理念與生命的實際展現上，都將死與生圓融於一──不管是據此否定生或肯定死──的人 實在太少！多半的人都終生面對死與生這方向完全背反，卻又具有同等強力的兩極，視生為死的否定， 或視死為生的否定。
<P>能看破死亡，不讓死亡成為生命的強力否定的人真的是非常非常的少。所以每一個重大的死亡事件， 不管是自然性的生老病死，或強加的意外，或不該發生的災難，都帶給周遭親朋好友，帶給與死者密切 相關的人，帶給社會那麼多的震盪衝擊、挑戰與反思。
<P>因為在生命的強力底下，的的確確非常真實的發展出「愛的關係」，發展出某種渴望且必須延續的 「成就」。這些「關係」與「成就」，就算並不圓滿充滿缺陷，就算也耗上許多的生命能量做為代價， 就算當死亡強力臨到時，一點也無法抗拒，無法換取一斯一毫的生命的「量」與「長度」，卻的的確確 是生命的「品質」。這使人在被迫放棄生時，或被迫面對周遭人放棄生時，無法全然將生否定，也無法 不渴求那些美好的品質存諸永遠。
<P><B>
5.死有其肯定，生有其矛盾</B>所以真相是，死之強力衝擊生，不是便否定了生，而是使生產生矛盾。它使人對自己的生命重新排 定優先順序，有棄之，也有更加愛之的部份。
<P>誰能將其死亡觀──不管是出於哲理的或出於信仰的──與生命的真實協調一致、誰能造成死不再 是生之強力否定、誰能在死面前不產生對生之矛盾，誰就敢談論死，不僅談論，而且讓死不斷的持續的 挑戰生，衝擊生。
<P>因此，生命的真相不是生挑戰死，而是死挑戰生；不是以哲理或信仰刻意迴避、壓抑、拒絕承認死 對生之否定與呈現矛盾，反而是讓死之強力呈現出生之矛盾、並哲理與生命之真實情境的不相符合，然 後具以再度反思、認信自己的哲理信念與信仰，並肯定自己的人生。
<P>也就是說，面對死與生的思考，不應是信念與信仰「要求」人戰勝死之強力與生之矛盾，而是死之 強力與生之矛盾「促成」個人的信念與信仰。
<P>
東方對死的典型態度—從黑澤民的「生之欲」談起黑澤民企圖探討死與生的電影「生之欲」，是很典型的東方思考模式。故事，是從一個已在公家機 關服務三十年的公務員渡邊，突然得知自己罹患癌症末期開始陳述起。
<P>公務員渡邊的妻子很早就過世了，他將自己所有生命的投資，放在兒子的養育上。
<P>兒子成家以後，他與兒子媳婦同住，兒子很想買一棟房子，冀望父親的退休金能用來投資，其實渡 邊心中也早已如此打算。但是就在僅剩短短一段時日就要退休之際，渡邊發現自己得了癌症末期，他恐 懼悲傷的回家，卻無意聽到兒子媳婦討論自己的退休金時的無情態度，他渴望兒子安慰他面對死亡之際 的種種複雜情緒，又發現兒子媳婦的世界根本容不下自己的涉入。
<P>渡邊的心幻滅了。他的公務員生涯早已是死氣沈沈僵化古板週而復始的，他放棄自己個人成就的所 有追求，無非是為了對兒子的愛，沒想到最終竟是一場空！兒子給他的愛的回應實在太少太過匱乏！
<P>於是渡邊決定利用僅剩的半年時間，找尋生命的意義。
<P>他先找到一位二流作家來協助他。這位作家素來放浪，玩世不恭，作家帶著他跑遍舞廳酒家電動玩 具店，徹夜在菸酒女人中狂歡，但玩樂過後，這位父親卻覺得無比的寂寞，他無法繼續融入那種今宵有 酒今宵醉的歡麗景象，女人們也因他的沈默而有要窒息的感覺。離開作家前，這位父親偷偷跑到寂靜無 人處吐血，而作家只能無力的看著他。
<P>他們之間有著極大的無法消解的「生」與「死」的距離。
<P>渡邊隨後又向他一位年輕的女同事求助。這女同事毅然決然向公家機關辭職，只因不甘就這樣渾渾 噩噩度過一生，女同事正在站生命的十字路口，做出渡邊如今十分遺憾未曾做出的決定。女同事年輕， 有活力，生命充滿「新」的可能。她的未來並沒有被犧牲掉，正充分掌握在她手中。
<P>渡邊喜歡與她相處，不為什麼的，只想享受她的天真歡樂與朝氣勃勃，彷彿與她相處之際，人生走 回那個還有機會作抉擇的關口，他可以重來一次，選擇他自己要的，而不是為兒子犧牲的生活！
<P>但是女孩也厭倦他了，原因一樣是他的死氣沈沈帶給自己無比大的壓力與重擔。
<P>他發現自己與女孩之間，一樣的有著「生」與「死」的距離。
<P>瀕臨死亡的與其他人之間，永遠有一道無法跨越的鴻溝！
<P>女孩臨去之際，告訴渡邊她沒有渡邊想像的偉大，她轉離公家機關去另一家公司，不過是去幫忙生 產孩子的玩具，她沒有多轟烈的雄心壯志理想抱負，唯一不同的只是她喜歡這份工作，所以充滿鬥志。
<P>這對瀕臨死亡的渡邊無疑是當頭棒喝！生命意義的追尋未必表示要投入多偉大壯烈的道路，只不是 掙脫自己走向他人的一個自覺的過程！
<P>渡邊覺醒了，他回到公家機關，找出一個被堆積三不管荒廢許久的陳情案，為一群婦女與孩子們建 了一座公園。爭取建公園的過程中充滿各類不順，但他鍥而不捨的決心讓同事納悶不解。
<P>公園建好後，渡邊心願已了，微笑著坐在公園角落鞦韆上，雪花飛舞中，過世了。
<P>渡邊死前為一個小小的不被人理睬的公園奮鬥的過程，引起同事熱烈的討論，當同事後來推測出他 因知道自己即將過世，因此想為他人作點什麼事的心情，都深深被激勵感動了。同事們在為他守靈當夜， 都發憤要在自己生命尚存身體健康之際，掙脫蒙混度日的公家機關的心情，好好為他人奮鬥。
<P>但是，電影的最後一幕卻是：當渡邊的死漸漸被人淡忘，公家機關的老同事們，漸漸又回返過去對 人冷淡對工作蒙混的日子！因渡邊的死而掙扎過質疑過自己的人生的是有些，但真正產生自覺的行動的 人，卻一個也無！
<P>黑澤民的電影彷彿是以電影藝術刻畫著哲學家海德格的存在理解。海德格說，每個人的人生都有可 能「陷溺」，人需要不斷的「自覺」，並透過自覺做出「抉擇」，而面對「死亡」，往往是自覺並抉擇 的重要關鍵。
<P>
柏格曼的電影「第七封印」看西方的超越向度自覺以後，要如何抉擇呢？渡邊為婦女孩童興建公園，只是自覺後的行動之一，抉擇後的行動答案 在於自身。這是黑澤民要說的，也是海德格的「自覺──抉擇」後，將空間留給每個人自身去思考不給 予答案的。
<P>從這角度來說，柏格曼的「第七封印」就嚴酷的多了！
<P>「第七封印」，是已有的「自覺──抉擇與行動」後，再度理想幻滅，外加面臨死亡的逼近。人生 最殘酷莫過於此！
<P>人類所能思考到的最大的理想投射，莫過於民族主義的熱情，還加上宗教情操的支持。「第七封印」 的背景，正是講這種形式的自覺並抉擇──十字軍東征後，幻滅的結束。
<P>所謂的民族主義的熱情，所謂的為護衛宗教的宣戰，在浪費十年青春，拋棄年輕美麗的妻子，家庭， 經歷死人無數的戰役之後，竟發現是一場政治的騙局。
<P>偏偏理想幻滅而歸後，迎向他的家園，又是個黑死病蔓延，死亡隨處逼近的家園。
<P>柏格曼以電影「第七封印」，刻劃了最崇高的理想幻滅後，又面對死亡的人的幾種態度：
<P>（ 1 ）理想主義尚存， 發出最後不甘之鳴者：儘管參與十字軍東征之初，是抱持著強烈的理想性 格，卻未曾因十字軍東征之幻滅而失卻理想。他用僅存的生命氣息，用與死神搏鬥中爭取到的剩餘時間， 苦苦尋覓信仰。面對死神他呼求上帝，祈願上帝給他生的答案，好讓他甘心死去！
<P>透過這個主角，柏格曼其實是在刻劃他自身心靈最深最深的悲劇：理想幻滅，苦求信仰而不能得， 死亡卻已迫近的虛無感。這是幾種類型中，最具悲劇與荒謬感的人！
<P>（ 2 ）理想幻滅後的任性之俠：他也是主角之一。 他嘲諷理想，嘲諷信仰，嘲諷人生，他隨處路 見不平就拔刀相助，但完全順己之正義之性而行，他已不再在乎信仰的或社會的加諸給他的任何理想， 意義，或生活的準則。他即或並不犬儒，但是懷疑一切，只相信自己，再也沒有什麼事物可以說服他！
<P>（ 3 ）苦難承負者：柏格曼以兩名女子象徵大地苦難的承負者。 一個是被人植上「黑死病原兇」 的，被誣告為女巫的女孩，一個是對自身面對死亡充滿恐懼，對別人之死亡又充滿悲憫之情的沈默女子。 她們兩人以自身的恐懼和受苦，承負大地一切的恐懼受苦。誣為女巫的女孩被燒死時，宛若基督十字架 上的殉道姿勢，沈默女子終於會晤死神時，像基督一樣說出「 finished！」。 她們的臉容，姿勢與生 存，是與人類之恐懼共負一軛，甚至成為替罪羔羊的象徵。柏格曼在電影中有極其細膩的一幕：就是被 誣為女巫的女孩像釘在十字架上一般的垂死之際，她向下俯望，看見死神，而死神之後，就是那個沈默 女子，她在別人都無法坐視這幕殘酷景象，紛紛逃離之際，停下來向上仰望垂死的女孩。兩個女孩，一 是罪惡的承負，一是人世苦難的承負，就在四目交錯的瞬間，宛若合而為一了！
<P>（ 4 ）平凡的迴避死亡者： 這樣的人在電影中是被柏格曼安排的最多的。他們知道死亡臨近，他 們知道自己將死，但仍迴避它，今朝有酒今朝醉，甚至欺謊，偷竊，偷情，宛若他們可以從今日度到永 恆。
<P>「第七封印」的結局是死神帶走了所有的主角們，只留下一對夫婦，這對夫婦性格簡單質樸思想單 純，是彼此相愛的伶人，天天都過的很快樂。丈夫約瑟尤其常露出傻笑，但是約瑟卻是個很容易就看見 信仰的異象，很容易就被感動的人。
<P>這對夫婦能逃離死亡，是被最有理想性格的男主角以欺瞞的方式，從死神手中救出的。這暗示了柏 格曼心靈上儘管自我認同著追尋理想追尋信仰而不可得的人，卻在心中未嘗不嚮往著這對夫婦的單純領 受信仰、生命意義，單純的領受快樂的模式。
<P>那苦苦追尋理想、信仰的男主角，一直渴望上帝給他一條明確的指引，一個啟示，但上帝向他沈默， 啟示最終卻是透過這對夫婦給男主角的。男主角從他們身上領受到──生命其實根本不複雜， 一些草莓 牛奶， 一些青草地，一些睡眠.... ──在他們面前討論哲理，根本就沒多大意義，他們想不了那麼多。 但是很奇怪，約瑟卻總是那麼容易就看見信仰的啟示。
<P>是質璞單純的人最容易得著？
<P>
基督教神學對死亡的思考———對生命完全的接納與肯定是榮耀的死質樸單純易見信仰異象，絕不等於苦修、罪責審判生命、與教條式的信仰。柏格曼兩次讓死神與陰沈 的、用布帽遮住譴責世界的臉容的教士合身為一，已明確表明他所謂的質樸信仰的含意。正像約瑟，在 草地上翻滾，然後看見馬利亞與耶穌在草地上散步的信仰異象，便熱淚盈框感動不已。他的盼望也不多， 只想讓孩子學會用球變戲法：「在空中靜止不動。」妻子說：「這是不可能的。」約瑟答：「在他（指他 的孩子，也喻指彌賽亞）一定可能！」
<P>柏格曼將這對夫婦取名約瑟夫（音近似約瑟）彌亞（音近似馬利亞），他們的孩子名字音近似彌賽亞 （基督之意），讓這對夫婦出現時，鏡頭經常宛若文藝復興時期的約瑟馬利亞和小耶穌的宗教畫，讓他們 出現時光線明亮，並有清純聖樂背景，這一切都暗指柏格曼自身，儘管透過那尋覓信仰尋覓生之意義而不 可得的人呈現自己，卻為某種最近宗教最能掌握生命意義的質樸單純，預留一條對柏格曼而言，是可望而 不可及的出路。
<P>「 How we Die 」作者 Sherwin B. Nuland 說：「作為一個懷疑論者， 我深信我們不僅應對任何 事物提出懷疑，也應願意相信任何事物都是可能的。懷疑論者或許可以始終懷著不可知論而快樂的生存， 但我們當中有些人卻寧願能信服些什麼。」
<P>身為一個持科學懷疑論立場的醫生，他也承認，面對一張張死亡的臉，在醫學之外，需要某種「信仰」 以解決死的提問。
<P>德國哲學家雲格爾（Eberhard Jungel）在其著作「死論」中說：沒有人可以真正回答死，因為只要 他尚有生命，他就不識得死，只要他真正識得死，他就不再是生者，便無從告知死。因此除了醫學對死亡 的理解，回答死，並據以回答生，必須是信念的信仰的回答。它必須是一種負責任的回答，它必須化解死 之否定強力帶給生的矛盾，它必須幫助生的意義。
<P>雲格爾對基督教信仰的理解，導致他看死與生時，足以解決死之否定與生之矛盾：因為死的否定強力， 死後一切的關係斷絕，已在基督承負十字架的受難時，代人類承負了！因此對信者而言，死後不再是一切 關係的斷絕，一切屬生命事物的全盤否定，而是另一種形式的延續！
<P>這種延續，絕不如此簡單的只意味著靈魂不朽。死後延續，是意味著對已逝生命全盤榮耀的接納與肯 定。
<P>所謂的死，在信者而言，是進入到上帝榮耀的生命裡，過去在世的一切，全揭示於上帝之前，這樣的進 入上帝的榮耀，不是「「將人贖出這個生」，而是今生在神面前「已完全被拯救被肯定」。永恆不是說 「死後靈魂將永遠不再死」，而是「死後有份於上帝的榮耀生命」，「上帝成為我們的彼岸」。
<P>雲格爾透過基督教信仰對死與生的理解，恰好與柏格曼「第七封印」裡的約瑟彌亞的生命理解有異曲 同工之妙。在容易得到信仰的異象，單純質樸的性情裡，天天是好天年年是好年，有雄心壯志也好，過平 凡人生也好，生命本身被上帝肯定，度過此生，彼岸即是上帝，死後仍有分於榮耀！
<P>這恰如聖經羅馬書裡所寫的：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？ 是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」.....，然而*著愛我們的主，在這一切的事上，已經 得勝有餘了。因為我深信，無論是死、是生...是現在的事，是將來的事，都不能叫我們與神的愛隔絕。 這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」
<P>生是完全的肯定，死與榮耀相遇，生死一貫在上帝的愛裡。 </P><P>處理後現代思潮，不可能不觸碰的，就是「死亡的尊嚴」這關係到死亡學的嚴肅課題。台灣近幾年 也出現很多討論死亡的書籍，其觸碰死亡的觀點，大致有如下幾種：
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1.正視死是生的一部份 </B>死亡，是一個非常不容易跟周遭人談論的題目。從未被死亡威脅過的人，會因死亡過於遙遠過於陌 生不知如何談論。經常被周遭突然出現的死亡事件威脅的人，會因害怕聽見死亡走近的步伐而迴避談論。
<P>但是更多的人不想談死，是因為每一談論死亡，就得要觸動生—關於意義，關於方向， 或關於如何 停下來思索，調整，作某些放棄.... —談論死亡必須觸動生之意義的重新追尋，所以大家迴避談論死亡， 以迴避面對生之意義的追尋，或迴避根本就不知曉生，竟已度過如許多歲月的尷尬事實。
<P>Sherwin B. Nuland 作醫生的日子中處理過許許多多的急病，將病人從垂死中救活，或不得不放手 讓病人離世，他整治病人的腦，心臟，血管....，面對許許多多張瀕臨死亡的，垂危的臉，後來寫成 「 How We Die 」一書，中文翻譯作「死亡的臉」」，他說，生命宛若細密的基因密碼，沿著一張計畫 表逐步開展，發育，成熟，老化...，最終，「死亡是生命的一部份！」
<P>死亡是生命的一部份，意謂著人只要一息尚存，就不能將死亡課題擋於生命課題之外。
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2.死是生之否定？是生之成全？</B>希臘哲人蘇格拉底將死視為生的成全，是與生完全不衝突，方向一致的圓滿完成。因為蘇格拉底 （或稱柏拉圖筆下讓我們瞭解的蘇格拉底）視生命的終極意義為「徹底的認識」，生命本身是個影像， 背後有更具體的實質，有待死亡以後去透徹的認識。生命是認識，死更是認識，因此死成為生的成全。 這就是為什麼蘇格拉底在毒藥面前一無所懼，視死如歸的原因。
<P>中國哲人老子莊子也不將死與生視為衝突的兩極。因為老莊的生命哲學是一切無為順應自然，生是 自然週期，死也是自然週期，親人或自己的死亡，就像一個初生嬰兒的啼哭，無非是自然週期下自然生 發的結果，無須哀哭，反應逍遙以待。
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3.死與生均是一種否定？</B>而在佛理輪迴觀底下，也不將死視為生的絕對斷裂，因為有「業」繼續存留。但在佛理生死一致嚮 往終極涅盤的觀點下，生本身反倒變作是一種自我否定。生也苦，死也苦，生命唯一的終極目的，乃是 想法脫離輪迴的生命自身。涅盤是生命唯一嚮往的，脫離死也脫離生的追尋。
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4.死有其否定，生有其肯定</B>其實能在理念與生命的實際展現上，都將死與生圓融於一──不管是據此否定生或肯定死──的人 實在太少！多半的人都終生面對死與生這方向完全背反，卻又具有同等強力的兩極，視生為死的否定， 或視死為生的否定。
<P>能看破死亡，不讓死亡成為生命的強力否定的人真的是非常非常的少。所以每一個重大的死亡事件， 不管是自然性的生老病死，或強加的意外，或不該發生的災難，都帶給周遭親朋好友，帶給與死者密切 相關的人，帶給社會那麼多的震盪衝擊、挑戰與反思。
<P>因為在生命的強力底下，的的確確非常真實的發展出「愛的關係」，發展出某種渴望且必須延續的 「成就」。這些「關係」與「成就」，就算並不圓滿充滿缺陷，就算也耗上許多的生命能量做為代價， 就算當死亡強力臨到時，一點也無法抗拒，無法換取一斯一毫的生命的「量」與「長度」，卻的的確確 是生命的「品質」。這使人在被迫放棄生時，或被迫面對周遭人放棄生時，無法全然將生否定，也無法 不渴求那些美好的品質存諸永遠。
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5.死有其肯定，生有其矛盾</B>所以真相是，死之強力衝擊生，不是便否定了生，而是使生產生矛盾。它使人對自己的生命重新排 定優先順序，有棄之，也有更加愛之的部份。
<P>誰能將其死亡觀──不管是出於哲理的或出於信仰的──與生命的真實協調一致、誰能造成死不再 是生之強力否定、誰能在死面前不產生對生之矛盾，誰就敢談論死，不僅談論，而且讓死不斷的持續的 挑戰生，衝擊生。
<P>因此，生命的真相不是生挑戰死，而是死挑戰生；不是以哲理或信仰刻意迴避、壓抑、拒絕承認死 對生之否定與呈現矛盾，反而是讓死之強力呈現出生之矛盾、並哲理與生命之真實情境的不相符合，然 後具以再度反思、認信自己的哲理信念與信仰，並肯定自己的人生。
<P>也就是說，面對死與生的思考，不應是信念與信仰「要求」人戰勝死之強力與生之矛盾，而是死之 強力與生之矛盾「促成」個人的信念與信仰。
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東方對死的典型態度—從黑澤民的「生之欲」談起黑澤民企圖探討死與生的電影「生之欲」，是很典型的東方思考模式。故事，是從一個已在公家機 關服務三十年的公務員渡邊，突然得知自己罹患癌症末期開始陳述起。
<P>公務員渡邊的妻子很早就過世了，他將自己所有生命的投資，放在兒子的養育上。
<P>兒子成家以後，他與兒子媳婦同住，兒子很想買一棟房子，冀望父親的退休金能用來投資，其實渡 邊心中也早已如此打算。但是就在僅剩短短一段時日就要退休之際，渡邊發現自己得了癌症末期，他恐 懼悲傷的回家，卻無意聽到兒子媳婦討論自己的退休金時的無情態度，他渴望兒子安慰他面對死亡之際 的種種複雜情緒，又發現兒子媳婦的世界根本容不下自己的涉入。
<P>渡邊的心幻滅了。他的公務員生涯早已是死氣沈沈僵化古板週而復始的，他放棄自己個人成就的所 有追求，無非是為了對兒子的愛，沒想到最終竟是一場空！兒子給他的愛的回應實在太少太過匱乏！
<P>於是渡邊決定利用僅剩的半年時間，找尋生命的意義。
<P>他先找到一位二流作家來協助他。這位作家素來放浪，玩世不恭，作家帶著他跑遍舞廳酒家電動玩 具店，徹夜在菸酒女人中狂歡，但玩樂過後，這位父親卻覺得無比的寂寞，他無法繼續融入那種今宵有 酒今宵醉的歡麗景象，女人們也因他的沈默而有要窒息的感覺。離開作家前，這位父親偷偷跑到寂靜無 人處吐血，而作家只能無力的看著他。
<P>他們之間有著極大的無法消解的「生」與「死」的距離。
<P>渡邊隨後又向他一位年輕的女同事求助。這女同事毅然決然向公家機關辭職，只因不甘就這樣渾渾 噩噩度過一生，女同事正在站生命的十字路口，做出渡邊如今十分遺憾未曾做出的決定。女同事年輕， 有活力，生命充滿「新」的可能。她的未來並沒有被犧牲掉，正充分掌握在她手中。
<P>渡邊喜歡與她相處，不為什麼的，只想享受她的天真歡樂與朝氣勃勃，彷彿與她相處之際，人生走 回那個還有機會作抉擇的關口，他可以重來一次，選擇他自己要的，而不是為兒子犧牲的生活！
<P>但是女孩也厭倦他了，原因一樣是他的死氣沈沈帶給自己無比大的壓力與重擔。
<P>他發現自己與女孩之間，一樣的有著「生」與「死」的距離。
<P>瀕臨死亡的與其他人之間，永遠有一道無法跨越的鴻溝！
<P>女孩臨去之際，告訴渡邊她沒有渡邊想像的偉大，她轉離公家機關去另一家公司，不過是去幫忙生 產孩子的玩具，她沒有多轟烈的雄心壯志理想抱負，唯一不同的只是她喜歡這份工作，所以充滿鬥志。
<P>這對瀕臨死亡的渡邊無疑是當頭棒喝！生命意義的追尋未必表示要投入多偉大壯烈的道路，只不是 掙脫自己走向他人的一個自覺的過程！
<P>渡邊覺醒了，他回到公家機關，找出一個被堆積三不管荒廢許久的陳情案，為一群婦女與孩子們建 了一座公園。爭取建公園的過程中充滿各類不順，但他鍥而不捨的決心讓同事納悶不解。
<P>公園建好後，渡邊心願已了，微笑著坐在公園角落鞦韆上，雪花飛舞中，過世了。
<P>渡邊死前為一個小小的不被人理睬的公園奮鬥的過程，引起同事熱烈的討論，當同事後來推測出他 因知道自己即將過世，因此想為他人作點什麼事的心情，都深深被激勵感動了。同事們在為他守靈當夜， 都發憤要在自己生命尚存身體健康之際，掙脫蒙混度日的公家機關的心情，好好為他人奮鬥。
<P>但是，電影的最後一幕卻是：當渡邊的死漸漸被人淡忘，公家機關的老同事們，漸漸又回返過去對 人冷淡對工作蒙混的日子！因渡邊的死而掙扎過質疑過自己的人生的是有些，但真正產生自覺的行動的 人，卻一個也無！
<P>黑澤民的電影彷彿是以電影藝術刻畫著哲學家海德格的存在理解。海德格說，每個人的人生都有可 能「陷溺」，人需要不斷的「自覺」，並透過自覺做出「抉擇」，而面對「死亡」，往往是自覺並抉擇 的重要關鍵。
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柏格曼的電影「第七封印」看西方的超越向度自覺以後，要如何抉擇呢？渡邊為婦女孩童興建公園，只是自覺後的行動之一，抉擇後的行動答案 在於自身。這是黑澤民要說的，也是海德格的「自覺──抉擇」後，將空間留給每個人自身去思考不給 予答案的。
<P>從這角度來說，柏格曼的「第七封印」就嚴酷的多了！
<P>「第七封印」，是已有的「自覺──抉擇與行動」後，再度理想幻滅，外加面臨死亡的逼近。人生 最殘酷莫過於此！
<P>人類所能思考到的最大的理想投射，莫過於民族主義的熱情，還加上宗教情操的支持。「第七封印」 的背景，正是講這種形式的自覺並抉擇──十字軍東征後，幻滅的結束。
<P>所謂的民族主義的熱情，所謂的為護衛宗教的宣戰，在浪費十年青春，拋棄年輕美麗的妻子，家庭， 經歷死人無數的戰役之後，竟發現是一場政治的騙局。
<P>偏偏理想幻滅而歸後，迎向他的家園，又是個黑死病蔓延，死亡隨處逼近的家園。
<P>柏格曼以電影「第七封印」，刻劃了最崇高的理想幻滅後，又面對死亡的人的幾種態度：
<P>（ 1 ）理想主義尚存， 發出最後不甘之鳴者：儘管參與十字軍東征之初，是抱持著強烈的理想性 格，卻未曾因十字軍東征之幻滅而失卻理想。他用僅存的生命氣息，用與死神搏鬥中爭取到的剩餘時間， 苦苦尋覓信仰。面對死神他呼求上帝，祈願上帝給他生的答案，好讓他甘心死去！
<P>透過這個主角，柏格曼其實是在刻劃他自身心靈最深最深的悲劇：理想幻滅，苦求信仰而不能得， 死亡卻已迫近的虛無感。這是幾種類型中，最具悲劇與荒謬感的人！
<P>（ 2 ）理想幻滅後的任性之俠：他也是主角之一。 他嘲諷理想，嘲諷信仰，嘲諷人生，他隨處路 見不平就拔刀相助，但完全順己之正義之性而行，他已不再在乎信仰的或社會的加諸給他的任何理想， 意義，或生活的準則。他即或並不犬儒，但是懷疑一切，只相信自己，再也沒有什麼事物可以說服他！
<P>（ 3 ）苦難承負者：柏格曼以兩名女子象徵大地苦難的承負者。 一個是被人植上「黑死病原兇」 的，被誣告為女巫的女孩，一個是對自身面對死亡充滿恐懼，對別人之死亡又充滿悲憫之情的沈默女子。 她們兩人以自身的恐懼和受苦，承負大地一切的恐懼受苦。誣為女巫的女孩被燒死時，宛若基督十字架 上的殉道姿勢，沈默女子終於會晤死神時，像基督一樣說出「 finished！」。 她們的臉容，姿勢與生 存，是與人類之恐懼共負一軛，甚至成為替罪羔羊的象徵。柏格曼在電影中有極其細膩的一幕：就是被 誣為女巫的女孩像釘在十字架上一般的垂死之際，她向下俯望，看見死神，而死神之後，就是那個沈默 女子，她在別人都無法坐視這幕殘酷景象，紛紛逃離之際，停下來向上仰望垂死的女孩。兩個女孩，一 是罪惡的承負，一是人世苦難的承負，就在四目交錯的瞬間，宛若合而為一了！
<P>（ 4 ）平凡的迴避死亡者： 這樣的人在電影中是被柏格曼安排的最多的。他們知道死亡臨近，他 們知道自己將死，但仍迴避它，今朝有酒今朝醉，甚至欺謊，偷竊，偷情，宛若他們可以從今日度到永 恆。
<P>「第七封印」的結局是死神帶走了所有的主角們，只留下一對夫婦，這對夫婦性格簡單質樸思想單 純，是彼此相愛的伶人，天天都過的很快樂。丈夫約瑟尤其常露出傻笑，但是約瑟卻是個很容易就看見 信仰的異象，很容易就被感動的人。
<P>這對夫婦能逃離死亡，是被最有理想性格的男主角以欺瞞的方式，從死神手中救出的。這暗示了柏 格曼心靈上儘管自我認同著追尋理想追尋信仰而不可得的人，卻在心中未嘗不嚮往著這對夫婦的單純領 受信仰、生命意義，單純的領受快樂的模式。
<P>那苦苦追尋理想、信仰的男主角，一直渴望上帝給他一條明確的指引，一個啟示，但上帝向他沈默， 啟示最終卻是透過這對夫婦給男主角的。男主角從他們身上領受到──生命其實根本不複雜， 一些草莓 牛奶， 一些青草地，一些睡眠.... ──在他們面前討論哲理，根本就沒多大意義，他們想不了那麼多。 但是很奇怪，約瑟卻總是那麼容易就看見信仰的啟示。
<P>是質璞單純的人最容易得著？
<P>
基督教神學對死亡的思考———對生命完全的接納與肯定是榮耀的死質樸單純易見信仰異象，絕不等於苦修、罪責審判生命、與教條式的信仰。柏格曼兩次讓死神與陰沈 的、用布帽遮住譴責世界的臉容的教士合身為一，已明確表明他所謂的質樸信仰的含意。正像約瑟，在 草地上翻滾，然後看見馬利亞與耶穌在草地上散步的信仰異象，便熱淚盈框感動不已。他的盼望也不多， 只想讓孩子學會用球變戲法：「在空中靜止不動。」妻子說：「這是不可能的。」約瑟答：「在他（指他 的孩子，也喻指彌賽亞）一定可能！」
<P>柏格曼將這對夫婦取名約瑟夫（音近似約瑟）彌亞（音近似馬利亞），他們的孩子名字音近似彌賽亞 （基督之意），讓這對夫婦出現時，鏡頭經常宛若文藝復興時期的約瑟馬利亞和小耶穌的宗教畫，讓他們 出現時光線明亮，並有清純聖樂背景，這一切都暗指柏格曼自身，儘管透過那尋覓信仰尋覓生之意義而不 可得的人呈現自己，卻為某種最近宗教最能掌握生命意義的質樸單純，預留一條對柏格曼而言，是可望而 不可及的出路。
<P>「 How we Die 」作者 Sherwin B. Nuland 說：「作為一個懷疑論者， 我深信我們不僅應對任何 事物提出懷疑，也應願意相信任何事物都是可能的。懷疑論者或許可以始終懷著不可知論而快樂的生存， 但我們當中有些人卻寧願能信服些什麼。」
<P>身為一個持科學懷疑論立場的醫生，他也承認，面對一張張死亡的臉，在醫學之外，需要某種「信仰」 以解決死的提問。
<P>德國哲學家雲格爾（Eberhard Jungel）在其著作「死論」中說：沒有人可以真正回答死，因為只要 他尚有生命，他就不識得死，只要他真正識得死，他就不再是生者，便無從告知死。因此除了醫學對死亡 的理解，回答死，並據以回答生，必須是信念的信仰的回答。它必須是一種負責任的回答，它必須化解死 之否定強力帶給生的矛盾，它必須幫助生的意義。
<P>雲格爾對基督教信仰的理解，導致他看死與生時，足以解決死之否定與生之矛盾：因為死的否定強力， 死後一切的關係斷絕，已在基督承負十字架的受難時，代人類承負了！因此對信者而言，死後不再是一切 關係的斷絕，一切屬生命事物的全盤否定，而是另一種形式的延續！
<P>這種延續，絕不如此簡單的只意味著靈魂不朽。死後延續，是意味著對已逝生命全盤榮耀的接納與肯 定。
<P>所謂的死，在信者而言，是進入到上帝榮耀的生命裡，過去在世的一切，全揭示於上帝之前，這樣的進 入上帝的榮耀，不是「「將人贖出這個生」，而是今生在神面前「已完全被拯救被肯定」。永恆不是說 「死後靈魂將永遠不再死」，而是「死後有份於上帝的榮耀生命」，「上帝成為我們的彼岸」。
<P>雲格爾透過基督教信仰對死與生的理解，恰好與柏格曼「第七封印」裡的約瑟彌亞的生命理解有異曲 同工之妙。在容易得到信仰的異象，單純質樸的性情裡，天天是好天年年是好年，有雄心壯志也好，過平 凡人生也好，生命本身被上帝肯定，度過此生，彼岸即是上帝，死後仍有分於榮耀！
<P>這恰如聖經羅馬書裡所寫的：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？ 是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」.....，然而*著愛我們的主，在這一切的事上，已經 得勝有餘了。因為我深信，無論是死、是生...是現在的事，是將來的事，都不能叫我們與神的愛隔絕。 這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」
<P>生是完全的肯定，死與榮耀相遇，生死一貫在上帝的愛裡。 </P>
<P><B>
1.正視死是生的一部份 </B>死亡，是一個非常不容易跟周遭人談論的題目。從未被死亡威脅過的人，會因死亡過於遙遠過於陌 生不知如何談論。經常被周遭突然出現的死亡事件威脅的人，會因害怕聽見死亡走近的步伐而迴避談論。
<P>但是更多的人不想談死，是因為每一談論死亡，就得要觸動生—關於意義，關於方向， 或關於如何 停下來思索，調整，作某些放棄.... —談論死亡必須觸動生之意義的重新追尋，所以大家迴避談論死亡， 以迴避面對生之意義的追尋，或迴避根本就不知曉生，竟已度過如許多歲月的尷尬事實。
<P>Sherwin B. Nuland 作醫生的日子中處理過許許多多的急病，將病人從垂死中救活，或不得不放手 讓病人離世，他整治病人的腦，心臟，血管....，面對許許多多張瀕臨死亡的，垂危的臉，後來寫成 「 How We Die 」一書，中文翻譯作「死亡的臉」」，他說，生命宛若細密的基因密碼，沿著一張計畫 表逐步開展，發育，成熟，老化...，最終，「死亡是生命的一部份！」
<P>死亡是生命的一部份，意謂著人只要一息尚存，就不能將死亡課題擋於生命課題之外。
<P><B>
2.死是生之否定？是生之成全？</B>希臘哲人蘇格拉底將死視為生的成全，是與生完全不衝突，方向一致的圓滿完成。因為蘇格拉底 （或稱柏拉圖筆下讓我們瞭解的蘇格拉底）視生命的終極意義為「徹底的認識」，生命本身是個影像， 背後有更具體的實質，有待死亡以後去透徹的認識。生命是認識，死更是認識，因此死成為生的成全。 這就是為什麼蘇格拉底在毒藥面前一無所懼，視死如歸的原因。
<P>中國哲人老子莊子也不將死與生視為衝突的兩極。因為老莊的生命哲學是一切無為順應自然，生是 自然週期，死也是自然週期，親人或自己的死亡，就像一個初生嬰兒的啼哭，無非是自然週期下自然生 發的結果，無須哀哭，反應逍遙以待。
<P><B>
3.死與生均是一種否定？</B>而在佛理輪迴觀底下，也不將死視為生的絕對斷裂，因為有「業」繼續存留。但在佛理生死一致嚮 往終極涅盤的觀點下，生本身反倒變作是一種自我否定。生也苦，死也苦，生命唯一的終極目的，乃是 想法脫離輪迴的生命自身。涅盤是生命唯一嚮往的，脫離死也脫離生的追尋。
<P><B>
4.死有其否定，生有其肯定</B>其實能在理念與生命的實際展現上，都將死與生圓融於一──不管是據此否定生或肯定死──的人 實在太少！多半的人都終生面對死與生這方向完全背反，卻又具有同等強力的兩極，視生為死的否定， 或視死為生的否定。
<P>能看破死亡，不讓死亡成為生命的強力否定的人真的是非常非常的少。所以每一個重大的死亡事件， 不管是自然性的生老病死，或強加的意外，或不該發生的災難，都帶給周遭親朋好友，帶給與死者密切 相關的人，帶給社會那麼多的震盪衝擊、挑戰與反思。
<P>因為在生命的強力底下，的的確確非常真實的發展出「愛的關係」，發展出某種渴望且必須延續的 「成就」。這些「關係」與「成就」，就算並不圓滿充滿缺陷，就算也耗上許多的生命能量做為代價， 就算當死亡強力臨到時，一點也無法抗拒，無法換取一斯一毫的生命的「量」與「長度」，卻的的確確 是生命的「品質」。這使人在被迫放棄生時，或被迫面對周遭人放棄生時，無法全然將生否定，也無法 不渴求那些美好的品質存諸永遠。
<P><B>
5.死有其肯定，生有其矛盾</B>所以真相是，死之強力衝擊生，不是便否定了生，而是使生產生矛盾。它使人對自己的生命重新排 定優先順序，有棄之，也有更加愛之的部份。
<P>誰能將其死亡觀──不管是出於哲理的或出於信仰的──與生命的真實協調一致、誰能造成死不再 是生之強力否定、誰能在死面前不產生對生之矛盾，誰就敢談論死，不僅談論，而且讓死不斷的持續的 挑戰生，衝擊生。
<P>因此，生命的真相不是生挑戰死，而是死挑戰生；不是以哲理或信仰刻意迴避、壓抑、拒絕承認死 對生之否定與呈現矛盾，反而是讓死之強力呈現出生之矛盾、並哲理與生命之真實情境的不相符合，然 後具以再度反思、認信自己的哲理信念與信仰，並肯定自己的人生。
<P>也就是說，面對死與生的思考，不應是信念與信仰「要求」人戰勝死之強力與生之矛盾，而是死之 強力與生之矛盾「促成」個人的信念與信仰。
<P>
東方對死的典型態度—從黑澤民的「生之欲」談起黑澤民企圖探討死與生的電影「生之欲」，是很典型的東方思考模式。故事，是從一個已在公家機 關服務三十年的公務員渡邊，突然得知自己罹患癌症末期開始陳述起。
<P>公務員渡邊的妻子很早就過世了，他將自己所有生命的投資，放在兒子的養育上。
<P>兒子成家以後，他與兒子媳婦同住，兒子很想買一棟房子，冀望父親的退休金能用來投資，其實渡 邊心中也早已如此打算。但是就在僅剩短短一段時日就要退休之際，渡邊發現自己得了癌症末期，他恐 懼悲傷的回家，卻無意聽到兒子媳婦討論自己的退休金時的無情態度，他渴望兒子安慰他面對死亡之際 的種種複雜情緒，又發現兒子媳婦的世界根本容不下自己的涉入。
<P>渡邊的心幻滅了。他的公務員生涯早已是死氣沈沈僵化古板週而復始的，他放棄自己個人成就的所 有追求，無非是為了對兒子的愛，沒想到最終竟是一場空！兒子給他的愛的回應實在太少太過匱乏！
<P>於是渡邊決定利用僅剩的半年時間，找尋生命的意義。
<P>他先找到一位二流作家來協助他。這位作家素來放浪，玩世不恭，作家帶著他跑遍舞廳酒家電動玩 具店，徹夜在菸酒女人中狂歡，但玩樂過後，這位父親卻覺得無比的寂寞，他無法繼續融入那種今宵有 酒今宵醉的歡麗景象，女人們也因他的沈默而有要窒息的感覺。離開作家前，這位父親偷偷跑到寂靜無 人處吐血，而作家只能無力的看著他。
<P>他們之間有著極大的無法消解的「生」與「死」的距離。
<P>渡邊隨後又向他一位年輕的女同事求助。這女同事毅然決然向公家機關辭職，只因不甘就這樣渾渾 噩噩度過一生，女同事正在站生命的十字路口，做出渡邊如今十分遺憾未曾做出的決定。女同事年輕， 有活力，生命充滿「新」的可能。她的未來並沒有被犧牲掉，正充分掌握在她手中。
<P>渡邊喜歡與她相處，不為什麼的，只想享受她的天真歡樂與朝氣勃勃，彷彿與她相處之際，人生走 回那個還有機會作抉擇的關口，他可以重來一次，選擇他自己要的，而不是為兒子犧牲的生活！
<P>但是女孩也厭倦他了，原因一樣是他的死氣沈沈帶給自己無比大的壓力與重擔。
<P>他發現自己與女孩之間，一樣的有著「生」與「死」的距離。
<P>瀕臨死亡的與其他人之間，永遠有一道無法跨越的鴻溝！
<P>女孩臨去之際，告訴渡邊她沒有渡邊想像的偉大，她轉離公家機關去另一家公司，不過是去幫忙生 產孩子的玩具，她沒有多轟烈的雄心壯志理想抱負，唯一不同的只是她喜歡這份工作，所以充滿鬥志。
<P>這對瀕臨死亡的渡邊無疑是當頭棒喝！生命意義的追尋未必表示要投入多偉大壯烈的道路，只不是 掙脫自己走向他人的一個自覺的過程！
<P>渡邊覺醒了，他回到公家機關，找出一個被堆積三不管荒廢許久的陳情案，為一群婦女與孩子們建 了一座公園。爭取建公園的過程中充滿各類不順，但他鍥而不捨的決心讓同事納悶不解。
<P>公園建好後，渡邊心願已了，微笑著坐在公園角落鞦韆上，雪花飛舞中，過世了。
<P>渡邊死前為一個小小的不被人理睬的公園奮鬥的過程，引起同事熱烈的討論，當同事後來推測出他 因知道自己即將過世，因此想為他人作點什麼事的心情，都深深被激勵感動了。同事們在為他守靈當夜， 都發憤要在自己生命尚存身體健康之際，掙脫蒙混度日的公家機關的心情，好好為他人奮鬥。
<P>但是，電影的最後一幕卻是：當渡邊的死漸漸被人淡忘，公家機關的老同事們，漸漸又回返過去對 人冷淡對工作蒙混的日子！因渡邊的死而掙扎過質疑過自己的人生的是有些，但真正產生自覺的行動的 人，卻一個也無！
<P>黑澤民的電影彷彿是以電影藝術刻畫著哲學家海德格的存在理解。海德格說，每個人的人生都有可 能「陷溺」，人需要不斷的「自覺」，並透過自覺做出「抉擇」，而面對「死亡」，往往是自覺並抉擇 的重要關鍵。
<P>
柏格曼的電影「第七封印」看西方的超越向度自覺以後，要如何抉擇呢？渡邊為婦女孩童興建公園，只是自覺後的行動之一，抉擇後的行動答案 在於自身。這是黑澤民要說的，也是海德格的「自覺──抉擇」後，將空間留給每個人自身去思考不給 予答案的。
<P>從這角度來說，柏格曼的「第七封印」就嚴酷的多了！
<P>「第七封印」，是已有的「自覺──抉擇與行動」後，再度理想幻滅，外加面臨死亡的逼近。人生 最殘酷莫過於此！
<P>人類所能思考到的最大的理想投射，莫過於民族主義的熱情，還加上宗教情操的支持。「第七封印」 的背景，正是講這種形式的自覺並抉擇──十字軍東征後，幻滅的結束。
<P>所謂的民族主義的熱情，所謂的為護衛宗教的宣戰，在浪費十年青春，拋棄年輕美麗的妻子，家庭， 經歷死人無數的戰役之後，竟發現是一場政治的騙局。
<P>偏偏理想幻滅而歸後，迎向他的家園，又是個黑死病蔓延，死亡隨處逼近的家園。
<P>柏格曼以電影「第七封印」，刻劃了最崇高的理想幻滅後，又面對死亡的人的幾種態度：
<P>（ 1 ）理想主義尚存， 發出最後不甘之鳴者：儘管參與十字軍東征之初，是抱持著強烈的理想性 格，卻未曾因十字軍東征之幻滅而失卻理想。他用僅存的生命氣息，用與死神搏鬥中爭取到的剩餘時間， 苦苦尋覓信仰。面對死神他呼求上帝，祈願上帝給他生的答案，好讓他甘心死去！
<P>透過這個主角，柏格曼其實是在刻劃他自身心靈最深最深的悲劇：理想幻滅，苦求信仰而不能得， 死亡卻已迫近的虛無感。這是幾種類型中，最具悲劇與荒謬感的人！
<P>（ 2 ）理想幻滅後的任性之俠：他也是主角之一。 他嘲諷理想，嘲諷信仰，嘲諷人生，他隨處路 見不平就拔刀相助，但完全順己之正義之性而行，他已不再在乎信仰的或社會的加諸給他的任何理想， 意義，或生活的準則。他即或並不犬儒，但是懷疑一切，只相信自己，再也沒有什麼事物可以說服他！
<P>（ 3 ）苦難承負者：柏格曼以兩名女子象徵大地苦難的承負者。 一個是被人植上「黑死病原兇」 的，被誣告為女巫的女孩，一個是對自身面對死亡充滿恐懼，對別人之死亡又充滿悲憫之情的沈默女子。 她們兩人以自身的恐懼和受苦，承負大地一切的恐懼受苦。誣為女巫的女孩被燒死時，宛若基督十字架 上的殉道姿勢，沈默女子終於會晤死神時，像基督一樣說出「 finished！」。 她們的臉容，姿勢與生 存，是與人類之恐懼共負一軛，甚至成為替罪羔羊的象徵。柏格曼在電影中有極其細膩的一幕：就是被 誣為女巫的女孩像釘在十字架上一般的垂死之際，她向下俯望，看見死神，而死神之後，就是那個沈默 女子，她在別人都無法坐視這幕殘酷景象，紛紛逃離之際，停下來向上仰望垂死的女孩。兩個女孩，一 是罪惡的承負，一是人世苦難的承負，就在四目交錯的瞬間，宛若合而為一了！
<P>（ 4 ）平凡的迴避死亡者： 這樣的人在電影中是被柏格曼安排的最多的。他們知道死亡臨近，他 們知道自己將死，但仍迴避它，今朝有酒今朝醉，甚至欺謊，偷竊，偷情，宛若他們可以從今日度到永 恆。
<P>「第七封印」的結局是死神帶走了所有的主角們，只留下一對夫婦，這對夫婦性格簡單質樸思想單 純，是彼此相愛的伶人，天天都過的很快樂。丈夫約瑟尤其常露出傻笑，但是約瑟卻是個很容易就看見 信仰的異象，很容易就被感動的人。
<P>這對夫婦能逃離死亡，是被最有理想性格的男主角以欺瞞的方式，從死神手中救出的。這暗示了柏 格曼心靈上儘管自我認同著追尋理想追尋信仰而不可得的人，卻在心中未嘗不嚮往著這對夫婦的單純領 受信仰、生命意義，單純的領受快樂的模式。
<P>那苦苦追尋理想、信仰的男主角，一直渴望上帝給他一條明確的指引，一個啟示，但上帝向他沈默， 啟示最終卻是透過這對夫婦給男主角的。男主角從他們身上領受到──生命其實根本不複雜， 一些草莓 牛奶， 一些青草地，一些睡眠.... ──在他們面前討論哲理，根本就沒多大意義，他們想不了那麼多。 但是很奇怪，約瑟卻總是那麼容易就看見信仰的啟示。
<P>是質璞單純的人最容易得著？
<P>
基督教神學對死亡的思考———對生命完全的接納與肯定是榮耀的死質樸單純易見信仰異象，絕不等於苦修、罪責審判生命、與教條式的信仰。柏格曼兩次讓死神與陰沈 的、用布帽遮住譴責世界的臉容的教士合身為一，已明確表明他所謂的質樸信仰的含意。正像約瑟，在 草地上翻滾，然後看見馬利亞與耶穌在草地上散步的信仰異象，便熱淚盈框感動不已。他的盼望也不多， 只想讓孩子學會用球變戲法：「在空中靜止不動。」妻子說：「這是不可能的。」約瑟答：「在他（指他 的孩子，也喻指彌賽亞）一定可能！」
<P>柏格曼將這對夫婦取名約瑟夫（音近似約瑟）彌亞（音近似馬利亞），他們的孩子名字音近似彌賽亞 （基督之意），讓這對夫婦出現時，鏡頭經常宛若文藝復興時期的約瑟馬利亞和小耶穌的宗教畫，讓他們 出現時光線明亮，並有清純聖樂背景，這一切都暗指柏格曼自身，儘管透過那尋覓信仰尋覓生之意義而不 可得的人呈現自己，卻為某種最近宗教最能掌握生命意義的質樸單純，預留一條對柏格曼而言，是可望而 不可及的出路。
<P>「 How we Die 」作者 Sherwin B. Nuland 說：「作為一個懷疑論者， 我深信我們不僅應對任何 事物提出懷疑，也應願意相信任何事物都是可能的。懷疑論者或許可以始終懷著不可知論而快樂的生存， 但我們當中有些人卻寧願能信服些什麼。」
<P>身為一個持科學懷疑論立場的醫生，他也承認，面對一張張死亡的臉，在醫學之外，需要某種「信仰」 以解決死的提問。
<P>德國哲學家雲格爾（Eberhard Jungel）在其著作「死論」中說：沒有人可以真正回答死，因為只要 他尚有生命，他就不識得死，只要他真正識得死，他就不再是生者，便無從告知死。因此除了醫學對死亡 的理解，回答死，並據以回答生，必須是信念的信仰的回答。它必須是一種負責任的回答，它必須化解死 之否定強力帶給生的矛盾，它必須幫助生的意義。
<P>雲格爾對基督教信仰的理解，導致他看死與生時，足以解決死之否定與生之矛盾：因為死的否定強力， 死後一切的關係斷絕，已在基督承負十字架的受難時，代人類承負了！因此對信者而言，死後不再是一切 關係的斷絕，一切屬生命事物的全盤否定，而是另一種形式的延續！
<P>這種延續，絕不如此簡單的只意味著靈魂不朽。死後延續，是意味著對已逝生命全盤榮耀的接納與肯 定。
<P>所謂的死，在信者而言，是進入到上帝榮耀的生命裡，過去在世的一切，全揭示於上帝之前，這樣的進 入上帝的榮耀，不是「「將人贖出這個生」，而是今生在神面前「已完全被拯救被肯定」。永恆不是說 「死後靈魂將永遠不再死」，而是「死後有份於上帝的榮耀生命」，「上帝成為我們的彼岸」。
<P>雲格爾透過基督教信仰對死與生的理解，恰好與柏格曼「第七封印」裡的約瑟彌亞的生命理解有異曲 同工之妙。在容易得到信仰的異象，單純質樸的性情裡，天天是好天年年是好年，有雄心壯志也好，過平 凡人生也好，生命本身被上帝肯定，度過此生，彼岸即是上帝，死後仍有分於榮耀！
<P>這恰如聖經羅馬書裡所寫的：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？ 是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」.....，然而*著愛我們的主，在這一切的事上，已經 得勝有餘了。因為我深信，無論是死、是生...是現在的事，是將來的事，都不能叫我們與神的愛隔絕。 這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」
<P>生是完全的肯定，死與榮耀相遇，生死一貫在上帝的愛裡。 </P><P>處理後現代思潮，不可能不觸碰的，就是「死亡的尊嚴」這關係到死亡學的嚴肅課題。台灣近幾年 也出現很多討論死亡的書籍，其觸碰死亡的觀點，大致有如下幾種：
<P><B>
1.正視死是生的一部份 </B>死亡，是一個非常不容易跟周遭人談論的題目。從未被死亡威脅過的人，會因死亡過於遙遠過於陌 生不知如何談論。經常被周遭突然出現的死亡事件威脅的人，會因害怕聽見死亡走近的步伐而迴避談論。
<P>但是更多的人不想談死，是因為每一談論死亡，就得要觸動生—關於意義，關於方向， 或關於如何 停下來思索，調整，作某些放棄.... —談論死亡必須觸動生之意義的重新追尋，所以大家迴避談論死亡， 以迴避面對生之意義的追尋，或迴避根本就不知曉生，竟已度過如許多歲月的尷尬事實。
<P>Sherwin B. Nuland 作醫生的日子中處理過許許多多的急病，將病人從垂死中救活，或不得不放手 讓病人離世，他整治病人的腦，心臟，血管....，面對許許多多張瀕臨死亡的，垂危的臉，後來寫成 「 How We Die 」一書，中文翻譯作「死亡的臉」」，他說，生命宛若細密的基因密碼，沿著一張計畫 表逐步開展，發育，成熟，老化...，最終，「死亡是生命的一部份！」
<P>死亡是生命的一部份，意謂著人只要一息尚存，就不能將死亡課題擋於生命課題之外。
<P><B>
2.死是生之否定？是生之成全？</B>希臘哲人蘇格拉底將死視為生的成全，是與生完全不衝突，方向一致的圓滿完成。因為蘇格拉底 （或稱柏拉圖筆下讓我們瞭解的蘇格拉底）視生命的終極意義為「徹底的認識」，生命本身是個影像， 背後有更具體的實質，有待死亡以後去透徹的認識。生命是認識，死更是認識，因此死成為生的成全。 這就是為什麼蘇格拉底在毒藥面前一無所懼，視死如歸的原因。
<P>中國哲人老子莊子也不將死與生視為衝突的兩極。因為老莊的生命哲學是一切無為順應自然，生是 自然週期，死也是自然週期，親人或自己的死亡，就像一個初生嬰兒的啼哭，無非是自然週期下自然生 發的結果，無須哀哭，反應逍遙以待。
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3.死與生均是一種否定？</B>而在佛理輪迴觀底下，也不將死視為生的絕對斷裂，因為有「業」繼續存留。但在佛理生死一致嚮 往終極涅盤的觀點下，生本身反倒變作是一種自我否定。生也苦，死也苦，生命唯一的終極目的，乃是 想法脫離輪迴的生命自身。涅盤是生命唯一嚮往的，脫離死也脫離生的追尋。
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4.死有其否定，生有其肯定</B>其實能在理念與生命的實際展現上，都將死與生圓融於一──不管是據此否定生或肯定死──的人 實在太少！多半的人都終生面對死與生這方向完全背反，卻又具有同等強力的兩極，視生為死的否定， 或視死為生的否定。
<P>能看破死亡，不讓死亡成為生命的強力否定的人真的是非常非常的少。所以每一個重大的死亡事件， 不管是自然性的生老病死，或強加的意外，或不該發生的災難，都帶給周遭親朋好友，帶給與死者密切 相關的人，帶給社會那麼多的震盪衝擊、挑戰與反思。
<P>因為在生命的強力底下，的的確確非常真實的發展出「愛的關係」，發展出某種渴望且必須延續的 「成就」。這些「關係」與「成就」，就算並不圓滿充滿缺陷，就算也耗上許多的生命能量做為代價， 就算當死亡強力臨到時，一點也無法抗拒，無法換取一斯一毫的生命的「量」與「長度」，卻的的確確 是生命的「品質」。這使人在被迫放棄生時，或被迫面對周遭人放棄生時，無法全然將生否定，也無法 不渴求那些美好的品質存諸永遠。
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5.死有其肯定，生有其矛盾</B>所以真相是，死之強力衝擊生，不是便否定了生，而是使生產生矛盾。它使人對自己的生命重新排 定優先順序，有棄之，也有更加愛之的部份。
<P>誰能將其死亡觀──不管是出於哲理的或出於信仰的──與生命的真實協調一致、誰能造成死不再 是生之強力否定、誰能在死面前不產生對生之矛盾，誰就敢談論死，不僅談論，而且讓死不斷的持續的 挑戰生，衝擊生。
<P>因此，生命的真相不是生挑戰死，而是死挑戰生；不是以哲理或信仰刻意迴避、壓抑、拒絕承認死 對生之否定與呈現矛盾，反而是讓死之強力呈現出生之矛盾、並哲理與生命之真實情境的不相符合，然 後具以再度反思、認信自己的哲理信念與信仰，並肯定自己的人生。
<P>也就是說，面對死與生的思考，不應是信念與信仰「要求」人戰勝死之強力與生之矛盾，而是死之 強力與生之矛盾「促成」個人的信念與信仰。
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東方對死的典型態度—從黑澤民的「生之欲」談起黑澤民企圖探討死與生的電影「生之欲」，是很典型的東方思考模式。故事，是從一個已在公家機 關服務三十年的公務員渡邊，突然得知自己罹患癌症末期開始陳述起。
<P>公務員渡邊的妻子很早就過世了，他將自己所有生命的投資，放在兒子的養育上。
<P>兒子成家以後，他與兒子媳婦同住，兒子很想買一棟房子，冀望父親的退休金能用來投資，其實渡 邊心中也早已如此打算。但是就在僅剩短短一段時日就要退休之際，渡邊發現自己得了癌症末期，他恐 懼悲傷的回家，卻無意聽到兒子媳婦討論自己的退休金時的無情態度，他渴望兒子安慰他面對死亡之際 的種種複雜情緒，又發現兒子媳婦的世界根本容不下自己的涉入。
<P>渡邊的心幻滅了。他的公務員生涯早已是死氣沈沈僵化古板週而復始的，他放棄自己個人成就的所 有追求，無非是為了對兒子的愛，沒想到最終竟是一場空！兒子給他的愛的回應實在太少太過匱乏！
<P>於是渡邊決定利用僅剩的半年時間，找尋生命的意義。
<P>他先找到一位二流作家來協助他。這位作家素來放浪，玩世不恭，作家帶著他跑遍舞廳酒家電動玩 具店，徹夜在菸酒女人中狂歡，但玩樂過後，這位父親卻覺得無比的寂寞，他無法繼續融入那種今宵有 酒今宵醉的歡麗景象，女人們也因他的沈默而有要窒息的感覺。離開作家前，這位父親偷偷跑到寂靜無 人處吐血，而作家只能無力的看著他。
<P>他們之間有著極大的無法消解的「生」與「死」的距離。
<P>渡邊隨後又向他一位年輕的女同事求助。這女同事毅然決然向公家機關辭職，只因不甘就這樣渾渾 噩噩度過一生，女同事正在站生命的十字路口，做出渡邊如今十分遺憾未曾做出的決定。女同事年輕， 有活力，生命充滿「新」的可能。她的未來並沒有被犧牲掉，正充分掌握在她手中。
<P>渡邊喜歡與她相處，不為什麼的，只想享受她的天真歡樂與朝氣勃勃，彷彿與她相處之際，人生走 回那個還有機會作抉擇的關口，他可以重來一次，選擇他自己要的，而不是為兒子犧牲的生活！
<P>但是女孩也厭倦他了，原因一樣是他的死氣沈沈帶給自己無比大的壓力與重擔。
<P>他發現自己與女孩之間，一樣的有著「生」與「死」的距離。
<P>瀕臨死亡的與其他人之間，永遠有一道無法跨越的鴻溝！
<P>女孩臨去之際，告訴渡邊她沒有渡邊想像的偉大，她轉離公家機關去另一家公司，不過是去幫忙生 產孩子的玩具，她沒有多轟烈的雄心壯志理想抱負，唯一不同的只是她喜歡這份工作，所以充滿鬥志。
<P>這對瀕臨死亡的渡邊無疑是當頭棒喝！生命意義的追尋未必表示要投入多偉大壯烈的道路，只不是 掙脫自己走向他人的一個自覺的過程！
<P>渡邊覺醒了，他回到公家機關，找出一個被堆積三不管荒廢許久的陳情案，為一群婦女與孩子們建 了一座公園。爭取建公園的過程中充滿各類不順，但他鍥而不捨的決心讓同事納悶不解。
<P>公園建好後，渡邊心願已了，微笑著坐在公園角落鞦韆上，雪花飛舞中，過世了。
<P>渡邊死前為一個小小的不被人理睬的公園奮鬥的過程，引起同事熱烈的討論，當同事後來推測出他 因知道自己即將過世，因此想為他人作點什麼事的心情，都深深被激勵感動了。同事們在為他守靈當夜， 都發憤要在自己生命尚存身體健康之際，掙脫蒙混度日的公家機關的心情，好好為他人奮鬥。
<P>但是，電影的最後一幕卻是：當渡邊的死漸漸被人淡忘，公家機關的老同事們，漸漸又回返過去對 人冷淡對工作蒙混的日子！因渡邊的死而掙扎過質疑過自己的人生的是有些，但真正產生自覺的行動的 人，卻一個也無！
<P>黑澤民的電影彷彿是以電影藝術刻畫著哲學家海德格的存在理解。海德格說，每個人的人生都有可 能「陷溺」，人需要不斷的「自覺」，並透過自覺做出「抉擇」，而面對「死亡」，往往是自覺並抉擇 的重要關鍵。
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柏格曼的電影「第七封印」看西方的超越向度自覺以後，要如何抉擇呢？渡邊為婦女孩童興建公園，只是自覺後的行動之一，抉擇後的行動答案 在於自身。這是黑澤民要說的，也是海德格的「自覺──抉擇」後，將空間留給每個人自身去思考不給 予答案的。
<P>從這角度來說，柏格曼的「第七封印」就嚴酷的多了！
<P>「第七封印」，是已有的「自覺──抉擇與行動」後，再度理想幻滅，外加面臨死亡的逼近。人生 最殘酷莫過於此！
<P>人類所能思考到的最大的理想投射，莫過於民族主義的熱情，還加上宗教情操的支持。「第七封印」 的背景，正是講這種形式的自覺並抉擇──十字軍東征後，幻滅的結束。
<P>所謂的民族主義的熱情，所謂的為護衛宗教的宣戰，在浪費十年青春，拋棄年輕美麗的妻子，家庭， 經歷死人無數的戰役之後，竟發現是一場政治的騙局。
<P>偏偏理想幻滅而歸後，迎向他的家園，又是個黑死病蔓延，死亡隨處逼近的家園。
<P>柏格曼以電影「第七封印」，刻劃了最崇高的理想幻滅後，又面對死亡的人的幾種態度：
<P>（ 1 ）理想主義尚存， 發出最後不甘之鳴者：儘管參與十字軍東征之初，是抱持著強烈的理想性 格，卻未曾因十字軍東征之幻滅而失卻理想。他用僅存的生命氣息，用與死神搏鬥中爭取到的剩餘時間， 苦苦尋覓信仰。面對死神他呼求上帝，祈願上帝給他生的答案，好讓他甘心死去！
<P>透過這個主角，柏格曼其實是在刻劃他自身心靈最深最深的悲劇：理想幻滅，苦求信仰而不能得， 死亡卻已迫近的虛無感。這是幾種類型中，最具悲劇與荒謬感的人！
<P>（ 2 ）理想幻滅後的任性之俠：他也是主角之一。 他嘲諷理想，嘲諷信仰，嘲諷人生，他隨處路 見不平就拔刀相助，但完全順己之正義之性而行，他已不再在乎信仰的或社會的加諸給他的任何理想， 意義，或生活的準則。他即或並不犬儒，但是懷疑一切，只相信自己，再也沒有什麼事物可以說服他！
<P>（ 3 ）苦難承負者：柏格曼以兩名女子象徵大地苦難的承負者。 一個是被人植上「黑死病原兇」 的，被誣告為女巫的女孩，一個是對自身面對死亡充滿恐懼，對別人之死亡又充滿悲憫之情的沈默女子。 她們兩人以自身的恐懼和受苦，承負大地一切的恐懼受苦。誣為女巫的女孩被燒死時，宛若基督十字架 上的殉道姿勢，沈默女子終於會晤死神時，像基督一樣說出「 finished！」。 她們的臉容，姿勢與生 存，是與人類之恐懼共負一軛，甚至成為替罪羔羊的象徵。柏格曼在電影中有極其細膩的一幕：就是被 誣為女巫的女孩像釘在十字架上一般的垂死之際，她向下俯望，看見死神，而死神之後，就是那個沈默 女子，她在別人都無法坐視這幕殘酷景象，紛紛逃離之際，停下來向上仰望垂死的女孩。兩個女孩，一 是罪惡的承負，一是人世苦難的承負，就在四目交錯的瞬間，宛若合而為一了！
<P>（ 4 ）平凡的迴避死亡者： 這樣的人在電影中是被柏格曼安排的最多的。他們知道死亡臨近，他 們知道自己將死，但仍迴避它，今朝有酒今朝醉，甚至欺謊，偷竊，偷情，宛若他們可以從今日度到永 恆。
<P>「第七封印」的結局是死神帶走了所有的主角們，只留下一對夫婦，這對夫婦性格簡單質樸思想單 純，是彼此相愛的伶人，天天都過的很快樂。丈夫約瑟尤其常露出傻笑，但是約瑟卻是個很容易就看見 信仰的異象，很容易就被感動的人。
<P>這對夫婦能逃離死亡，是被最有理想性格的男主角以欺瞞的方式，從死神手中救出的。這暗示了柏 格曼心靈上儘管自我認同著追尋理想追尋信仰而不可得的人，卻在心中未嘗不嚮往著這對夫婦的單純領 受信仰、生命意義，單純的領受快樂的模式。
<P>那苦苦追尋理想、信仰的男主角，一直渴望上帝給他一條明確的指引，一個啟示，但上帝向他沈默， 啟示最終卻是透過這對夫婦給男主角的。男主角從他們身上領受到──生命其實根本不複雜， 一些草莓 牛奶， 一些青草地，一些睡眠.... ──在他們面前討論哲理，根本就沒多大意義，他們想不了那麼多。 但是很奇怪，約瑟卻總是那麼容易就看見信仰的啟示。
<P>是質璞單純的人最容易得著？
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基督教神學對死亡的思考———對生命完全的接納與肯定是榮耀的死質樸單純易見信仰異象，絕不等於苦修、罪責審判生命、與教條式的信仰。柏格曼兩次讓死神與陰沈 的、用布帽遮住譴責世界的臉容的教士合身為一，已明確表明他所謂的質樸信仰的含意。正像約瑟，在 草地上翻滾，然後看見馬利亞與耶穌在草地上散步的信仰異象，便熱淚盈框感動不已。他的盼望也不多， 只想讓孩子學會用球變戲法：「在空中靜止不動。」妻子說：「這是不可能的。」約瑟答：「在他（指他 的孩子，也喻指彌賽亞）一定可能！」
<P>柏格曼將這對夫婦取名約瑟夫（音近似約瑟）彌亞（音近似馬利亞），他們的孩子名字音近似彌賽亞 （基督之意），讓這對夫婦出現時，鏡頭經常宛若文藝復興時期的約瑟馬利亞和小耶穌的宗教畫，讓他們 出現時光線明亮，並有清純聖樂背景，這一切都暗指柏格曼自身，儘管透過那尋覓信仰尋覓生之意義而不 可得的人呈現自己，卻為某種最近宗教最能掌握生命意義的質樸單純，預留一條對柏格曼而言，是可望而 不可及的出路。
<P>「 How we Die 」作者 Sherwin B. Nuland 說：「作為一個懷疑論者， 我深信我們不僅應對任何 事物提出懷疑，也應願意相信任何事物都是可能的。懷疑論者或許可以始終懷著不可知論而快樂的生存， 但我們當中有些人卻寧願能信服些什麼。」
<P>身為一個持科學懷疑論立場的醫生，他也承認，面對一張張死亡的臉，在醫學之外，需要某種「信仰」 以解決死的提問。
<P>德國哲學家雲格爾（Eberhard Jungel）在其著作「死論」中說：沒有人可以真正回答死，因為只要 他尚有生命，他就不識得死，只要他真正識得死，他就不再是生者，便無從告知死。因此除了醫學對死亡 的理解，回答死，並據以回答生，必須是信念的信仰的回答。它必須是一種負責任的回答，它必須化解死 之否定強力帶給生的矛盾，它必須幫助生的意義。
<P>雲格爾對基督教信仰的理解，導致他看死與生時，足以解決死之否定與生之矛盾：因為死的否定強力， 死後一切的關係斷絕，已在基督承負十字架的受難時，代人類承負了！因此對信者而言，死後不再是一切 關係的斷絕，一切屬生命事物的全盤否定，而是另一種形式的延續！
<P>這種延續，絕不如此簡單的只意味著靈魂不朽。死後延續，是意味著對已逝生命全盤榮耀的接納與肯 定。
<P>所謂的死，在信者而言，是進入到上帝榮耀的生命裡，過去在世的一切，全揭示於上帝之前，這樣的進 入上帝的榮耀，不是「「將人贖出這個生」，而是今生在神面前「已完全被拯救被肯定」。永恆不是說 「死後靈魂將永遠不再死」，而是「死後有份於上帝的榮耀生命」，「上帝成為我們的彼岸」。
<P>雲格爾透過基督教信仰對死與生的理解，恰好與柏格曼「第七封印」裡的約瑟彌亞的生命理解有異曲 同工之妙。在容易得到信仰的異象，單純質樸的性情裡，天天是好天年年是好年，有雄心壯志也好，過平 凡人生也好，生命本身被上帝肯定，度過此生，彼岸即是上帝，死後仍有分於榮耀！
<P>這恰如聖經羅馬書裡所寫的：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？ 是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」.....，然而*著愛我們的主，在這一切的事上，已經 得勝有餘了。因為我深信，無論是死、是生...是現在的事，是將來的事，都不能叫我們與神的愛隔絕。 這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」
<P>生是完全的肯定，死與榮耀相遇，生死一貫在上帝的愛裡。 </P>
<P>呵呵，有什么疑虑去问死人吧</P>
小MM今晚喜欢深沉的话题，哈哈
又长又是繁体字[em06][em06]
骑驴过小桥[em01][em01]
看得很烦躁
花间一壶酒，对影成三人。－－－－哈哈，花仙也
太长了，生死这个话题太沉重了吧
看不下去硬看，看的头皮都麻了！
嘿嘿!
<P>路过～</P><P>ＰＳ：不知所云</P>
佛法三藏，发诺大愿，具大法力