超级军网著名神学家谈宗教伦理：中国也面临人性贪婪问题
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/05/06 02:27:07
- 著名神学家谈宗教伦理：中国也面临人性贪婪问题
2009年12月10日 来源：新京报
本报实习生 鞠焕宗 摄
世界著名神学家谈宗教伦理，纵论中国文化与世界趋势
孔汉思 倡导“人道”的文化才有未来
孔汉思是世界上最具争议的基督教神学家，作为一名罗马天主教神父，他对梵蒂冈的批评曾引起巨大反响，但他的学术地位也受到世界宗教界的公认尊崇。他还有一句著名的口号：“不同宗教间取得和平，国家之间才能取得和平。” 上月初，孔汉思作为今年世界汉学大会的重要嘉宾来华，并在住所接受了本报记者专访。
孔汉思(Hans Küng)
世界著名哲学家、神学家，德国杜宾根大学荣休教授。1928年生于瑞士，曾长期担任宗教顾问，近年来积极推进全球伦理思想，倡导宗教对话，是全球伦理基金会创建者，1993年芝加哥世界宗教会议《走向全球伦理宣言》起草人。主要著作有：《基督教和世界宗教》、《中国宗教与基督教》(合著)等。
孔夫子黄金法则：己所不欲，勿施于人
新京报：你能向我们的读者解释一下“全球伦理”说的是什么吗？
孔汉思：每个足球队，如果要踢好比赛，前提就是得有一定的规则，不能北京、新西兰、纽约都有不同的规则，否则就乱了。我们的社会也是一样，必须有一个全球性的，最基本的规则，否则全球就会陷入混乱之中。
尤其现在世界面临全球化的大背景，每个国家、公司都有不同的文化，我们必须有几个最基本的全球伦理。我指的并非一个全球伦理制度，或一个全球的意识形态，尤其不是一个新的全球宗教。我指的是，我们需要少数几个所有人都认同的伦理标准。
新京报：具体说来是怎样的伦理标准？
孔汉思：我告诉你最简单最基本的两个伦理框架，这也是中国传统文化中最基本的两点：一个是基本的人道，即孔子说的“仁”，人人都必须得到人道的对待，不能以非人道的方式来对待人。第二个是孔夫子在人文规则的历史中设立的第一个黄金法则：“己所不欲，勿施于人。”或者说是己之所欲，施之于人。
宗教之间没有冲突，存在共同价值
新京报：全球这么多文化、文明、宗教，如何从中取得全球性的规则？
孔汉思：在“全球伦理宣言”中，有四个基本的方向，这四点存在于世界上任何一个宗教和伦理体制中：一、“勿杀”，这是要捍卫人的生命，推崇生命的价值，遵循的是非暴力的原则；二、“勿盗”，这是为了捍卫财产，是推崇公正的价值；三、“勿撒谎”，这是为了推崇“真”的价值；四、要尊重各种文化传统、权利和性别平等。这些规则可以用在中国、欧洲、美国任何地方。在这个全球伦理之下，美国总统也不能撒谎，华尔街不能偷钱，任何人都要遵守这个伦理。
这些伦理并非我创造，是自人类诞生之初就被人制定出来的各种伦理借鉴而来，是普遍性的价值。
新京报：你自己是信奉基督教的，这个全球伦理并没有偏向某一特定的宗教吗？
孔汉思：我相信宗教间都存在着共同的价值。我们在一艘船上，面临着全球化等共同的问题。我们看到全球化给我们带来了技术、沟通的全新一面，但也同样看到很大的负面作用，需要一定的伦理来约束。我并非只支持一种宗教，也并非要取得宗教间的融合，我自己是信奉基督教的，我也从来没有怀疑过自己的宗教，但我尊重其他的宗教。我认为宗教之间没有冲突，只存在共同的价值。
http://www.chinanews.com.cn/cul/news/2009/12-10/2010338.shtml
- 著名神学家谈宗教伦理：中国也面临人性贪婪问题
2009年12月10日 来源：新京报
本报实习生 鞠焕宗 摄
世界著名神学家谈宗教伦理，纵论中国文化与世界趋势
孔汉思 倡导“人道”的文化才有未来
孔汉思是世界上最具争议的基督教神学家，作为一名罗马天主教神父，他对梵蒂冈的批评曾引起巨大反响，但他的学术地位也受到世界宗教界的公认尊崇。他还有一句著名的口号：“不同宗教间取得和平，国家之间才能取得和平。” 上月初，孔汉思作为今年世界汉学大会的重要嘉宾来华，并在住所接受了本报记者专访。
孔汉思(Hans Küng)
世界著名哲学家、神学家，德国杜宾根大学荣休教授。1928年生于瑞士，曾长期担任宗教顾问，近年来积极推进全球伦理思想，倡导宗教对话，是全球伦理基金会创建者，1993年芝加哥世界宗教会议《走向全球伦理宣言》起草人。主要著作有：《基督教和世界宗教》、《中国宗教与基督教》(合著)等。
孔夫子黄金法则：己所不欲，勿施于人
新京报：你能向我们的读者解释一下“全球伦理”说的是什么吗？
孔汉思：每个足球队，如果要踢好比赛，前提就是得有一定的规则，不能北京、新西兰、纽约都有不同的规则，否则就乱了。我们的社会也是一样，必须有一个全球性的，最基本的规则，否则全球就会陷入混乱之中。
尤其现在世界面临全球化的大背景，每个国家、公司都有不同的文化，我们必须有几个最基本的全球伦理。我指的并非一个全球伦理制度，或一个全球的意识形态，尤其不是一个新的全球宗教。我指的是，我们需要少数几个所有人都认同的伦理标准。
新京报：具体说来是怎样的伦理标准？
孔汉思：我告诉你最简单最基本的两个伦理框架，这也是中国传统文化中最基本的两点：一个是基本的人道，即孔子说的“仁”，人人都必须得到人道的对待，不能以非人道的方式来对待人。第二个是孔夫子在人文规则的历史中设立的第一个黄金法则：“己所不欲，勿施于人。”或者说是己之所欲，施之于人。
宗教之间没有冲突，存在共同价值
新京报：全球这么多文化、文明、宗教，如何从中取得全球性的规则？
孔汉思：在“全球伦理宣言”中，有四个基本的方向，这四点存在于世界上任何一个宗教和伦理体制中：一、“勿杀”，这是要捍卫人的生命，推崇生命的价值，遵循的是非暴力的原则；二、“勿盗”，这是为了捍卫财产，是推崇公正的价值；三、“勿撒谎”，这是为了推崇“真”的价值；四、要尊重各种文化传统、权利和性别平等。这些规则可以用在中国、欧洲、美国任何地方。在这个全球伦理之下，美国总统也不能撒谎，华尔街不能偷钱，任何人都要遵守这个伦理。
这些伦理并非我创造，是自人类诞生之初就被人制定出来的各种伦理借鉴而来，是普遍性的价值。
新京报：你自己是信奉基督教的，这个全球伦理并没有偏向某一特定的宗教吗？
孔汉思：我相信宗教间都存在着共同的价值。我们在一艘船上，面临着全球化等共同的问题。我们看到全球化给我们带来了技术、沟通的全新一面，但也同样看到很大的负面作用，需要一定的伦理来约束。我并非只支持一种宗教，也并非要取得宗教间的融合，我自己是信奉基督教的，我也从来没有怀疑过自己的宗教，但我尊重其他的宗教。我认为宗教之间没有冲突，只存在共同的价值。
http://www.chinanews.com.cn/cul/news/2009/12-10/2010338.shtml
中国也面临人性贪婪问题
新京报：怎么看待儒教在这个全球伦理中的角色？
孔汉思：儒教很重要。但是我们必须从非传统的角度认识孔子。我们需要一个今天的孔子，而不是持着三纲五常，提倡男人统治女人，父辈统治晚辈的孔子。我们不需要统治，需要被尊重。如同欧洲不能回到中世纪时期一样，中国也不能回到早期孔夫子的时代。
新京报：虽然你很欣赏儒教中的一些基本原则，但你认为现在的中国正在面临一场伦理危机吗？
孔汉思：我没有权利评价中国的伦理现状，但伦理危机哪儿都有。因为全球化的兴起，人们遇到了机遇，也碰到了不同的问题，在西方，毒品、黑社会等问题现在也出现在北京、上海等地方。在中国，也面临着因为资本扩张，造成的整个社会向钱看，人性变得“贪婪”的问题。
全球化是双刃剑，我们可以让它变成有人道的全球化，在伦理被遵循的基础上打造一个更好的世界，但如果全球的整个文化变得只和“贪婪”有关，那这就是很大的危机。
伦理的作用比法律更重要
新京报：上世纪90年代《走向全球伦理宣言》发布之后，你觉得它落实得怎样？
孔汉思：我1990年写了第一本书，1993年写了“宣言”，到现在，我觉得问题更严重了。我完全没想到一个民主国家如美国，整个国家都会被谎言所引诱，大部分的人都因为总统布什的谎言而支持对另一个国家的暴力行为。这样的情况下，更急需全球伦理的出现。我也没料到经济危机的出现，金融危机给银行界敲响了警钟，违背了“勿盗”的原则，必将存在一定的危险。
你知道，法律是不够的，孔子也认为，伦理的作用要比法律更重要。法律很容易避开、忽视，全球伦理不是意识形态，是解决现实问题的良方，我真的相信对于未来，一个全球的伦理是很有建设性的。我会反复地在任何场所说这两句话：“只有不同宗教间取得和平，国家间才能取得和平，不同宗教间如果没有对话也将没有和平。”而如果没有全球性的共同的伦理标准，就不会有不同宗教间的成功的对话，全球的生存乃系于全球性的伦理。
新京报：你在提“全球伦理”的时候，有从政治人物如甘地、马丁·路德·金身上借鉴他们的观点吗？这个“全球伦理”是否也可以应用到一个普世的政治价值观上？
孔汉思：你小心不能把一切都“普世”化了，民主是先进的，但并非存在于所有的文化之中。民主是一个现代的价值，是欧洲启蒙运动产生的很好的价值，但它并非一个伦理价值。
但是，人权却是一个普世的伦理价值。人的权利是普遍的，这是必须要奉行的伦理。
甘地和马丁·路德·金的政治宣言中都有一定的伦理观，比如“勿杀”等，但是在政治历史中，的确有很多政党，做过很多暴力的事情。
新京报：怎么看待儒教在这个全球伦理中的角色？
孔汉思：儒教很重要。但是我们必须从非传统的角度认识孔子。我们需要一个今天的孔子，而不是持着三纲五常，提倡男人统治女人，父辈统治晚辈的孔子。我们不需要统治，需要被尊重。如同欧洲不能回到中世纪时期一样，中国也不能回到早期孔夫子的时代。
新京报：虽然你很欣赏儒教中的一些基本原则，但你认为现在的中国正在面临一场伦理危机吗？
孔汉思：我没有权利评价中国的伦理现状，但伦理危机哪儿都有。因为全球化的兴起，人们遇到了机遇，也碰到了不同的问题，在西方，毒品、黑社会等问题现在也出现在北京、上海等地方。在中国，也面临着因为资本扩张，造成的整个社会向钱看，人性变得“贪婪”的问题。
全球化是双刃剑，我们可以让它变成有人道的全球化，在伦理被遵循的基础上打造一个更好的世界，但如果全球的整个文化变得只和“贪婪”有关，那这就是很大的危机。
伦理的作用比法律更重要
新京报：上世纪90年代《走向全球伦理宣言》发布之后，你觉得它落实得怎样？
孔汉思：我1990年写了第一本书，1993年写了“宣言”，到现在，我觉得问题更严重了。我完全没想到一个民主国家如美国，整个国家都会被谎言所引诱，大部分的人都因为总统布什的谎言而支持对另一个国家的暴力行为。这样的情况下，更急需全球伦理的出现。我也没料到经济危机的出现，金融危机给银行界敲响了警钟，违背了“勿盗”的原则，必将存在一定的危险。
你知道，法律是不够的，孔子也认为，伦理的作用要比法律更重要。法律很容易避开、忽视，全球伦理不是意识形态，是解决现实问题的良方，我真的相信对于未来，一个全球的伦理是很有建设性的。我会反复地在任何场所说这两句话：“只有不同宗教间取得和平，国家间才能取得和平，不同宗教间如果没有对话也将没有和平。”而如果没有全球性的共同的伦理标准，就不会有不同宗教间的成功的对话，全球的生存乃系于全球性的伦理。
新京报：你在提“全球伦理”的时候，有从政治人物如甘地、马丁·路德·金身上借鉴他们的观点吗？这个“全球伦理”是否也可以应用到一个普世的政治价值观上？
孔汉思：你小心不能把一切都“普世”化了，民主是先进的，但并非存在于所有的文化之中。民主是一个现代的价值，是欧洲启蒙运动产生的很好的价值，但它并非一个伦理价值。
但是，人权却是一个普世的伦理价值。人的权利是普遍的，这是必须要奉行的伦理。
甘地和马丁·路德·金的政治宣言中都有一定的伦理观，比如“勿杀”等，但是在政治历史中，的确有很多政党，做过很多暴力的事情。
- 学术论道
30年前第一次讨论孔子
(孔汉思在第二次世界汉学大会上的学术发言摘要)
30年前，我在北京，第一次讨论孔子思想。
那是1979年8月份，毛泽东逝世三年后，在美国总统肯尼迪的妹夫萨金特·施莱弗的带领下，我第一次受邀访问中华人民共和国。
那次我来到了北京大学，直到现在依然心存感激。感谢中国人民，因为在过去的若干年里，他们一直尊重(孔子)这个伟大的圣人，在这几千年里保存了他的遗产。
我一直喜欢中国的文化历史，通过书本来考察研究它，50年前我就开始了。许多年以来，我一直在推动促进宗教与全球伦理对话的计划，令人欣慰的是，这个计划在中国也有了很好的影响。没有宗教间的和谐，就没有国与国之间的和谐；没有宗教间的对话，就没有宗教间的和睦；没有宗教间的基础研究，就没有宗教间的对话。
当下的世界经济危机表明，无论是美国、欧盟，还是俄国、日本，都没有办法单独建立一种全球的金融体系，也没有办法独自推出一种富有建设性的国际关系。事实上许多专家认为，中国很可能成为火车头，将世界拖出经济危机的泥潭。
但是我看，中国在处理未来国内外事务中，要反思自己的伦理传统，然后才能发挥这种举足轻重的全球政治作用。许多中国人都很担心中国的文化，以及中国文化的未来。只有那种强调“人”、强调自我、强调德行的伦理观念，才能够有未来。
真正拥有未来，又能够对全球伦理做出贡献的中国传统精神，体现在孔子的《论语》之中，另外还有一种民族精神，就是倡导真正的人道。视个人为社会的一分子，而不是孤立的个人民族主义的精神，将人和人的关系建立在普遍的伦理之上，而不强调自私自利。
在这种全球秩序的新框架中，我们应该注意儒教一直强调的一些东西，比如民族精神先于精神和政治，伦理个体应该先于一切制度。中国和世界都需要一种新的经济秩序，能够让人类引向道德职责和社会责任，当然也认可他们合理的利益追求。
我想用我在电视系列片《寻道》中所说的话作为总结，我说：“中国的第一个皇帝统一中国，已经2200年过去了，中国的长城不再分裂人民，也不再想把他们自己故步自封，而是乐于开放。他们想加入这个世界，参与塑造人类的未来。中国伟大的人文传统，将对此做出贡献。”
C18-C19版采写/本报记者 金煜
30年前第一次讨论孔子
(孔汉思在第二次世界汉学大会上的学术发言摘要)
30年前，我在北京，第一次讨论孔子思想。
那是1979年8月份，毛泽东逝世三年后，在美国总统肯尼迪的妹夫萨金特·施莱弗的带领下，我第一次受邀访问中华人民共和国。
那次我来到了北京大学，直到现在依然心存感激。感谢中国人民，因为在过去的若干年里，他们一直尊重(孔子)这个伟大的圣人，在这几千年里保存了他的遗产。
我一直喜欢中国的文化历史，通过书本来考察研究它，50年前我就开始了。许多年以来，我一直在推动促进宗教与全球伦理对话的计划，令人欣慰的是，这个计划在中国也有了很好的影响。没有宗教间的和谐，就没有国与国之间的和谐；没有宗教间的对话，就没有宗教间的和睦；没有宗教间的基础研究，就没有宗教间的对话。
当下的世界经济危机表明，无论是美国、欧盟，还是俄国、日本，都没有办法单独建立一种全球的金融体系，也没有办法独自推出一种富有建设性的国际关系。事实上许多专家认为，中国很可能成为火车头，将世界拖出经济危机的泥潭。
但是我看，中国在处理未来国内外事务中，要反思自己的伦理传统，然后才能发挥这种举足轻重的全球政治作用。许多中国人都很担心中国的文化，以及中国文化的未来。只有那种强调“人”、强调自我、强调德行的伦理观念，才能够有未来。
真正拥有未来，又能够对全球伦理做出贡献的中国传统精神，体现在孔子的《论语》之中，另外还有一种民族精神，就是倡导真正的人道。视个人为社会的一分子，而不是孤立的个人民族主义的精神，将人和人的关系建立在普遍的伦理之上，而不强调自私自利。
在这种全球秩序的新框架中，我们应该注意儒教一直强调的一些东西，比如民族精神先于精神和政治，伦理个体应该先于一切制度。中国和世界都需要一种新的经济秩序，能够让人类引向道德职责和社会责任，当然也认可他们合理的利益追求。
我想用我在电视系列片《寻道》中所说的话作为总结，我说：“中国的第一个皇帝统一中国，已经2200年过去了，中国的长城不再分裂人民，也不再想把他们自己故步自封，而是乐于开放。他们想加入这个世界，参与塑造人类的未来。中国伟大的人文传统，将对此做出贡献。”
C18-C19版采写/本报记者 金煜
标记一下，比较有看头。
"己所不欲，勿施于人"不等于"己之所欲，施之于人".