张献忠是罪魁祸首

清军攻击全川是在顺治十五年之后，此前一直龟缩在保宁。这时呢——“成都平原沃野千里屡经战乱后业已渺无人烟，社会生产几乎完全停顿，重庆一带也大致相似。在清军控制下的川北保宁地区和明军控制的川南、川东地区之间早已形成一片广阔的无人区，解决不了粮饷问题，双方都无法推进。……顺治九年吴三桂、李国翰部在保宁战役中大败刘文秀军后不仅没有乘胜南下，反而只留下四川巡抚李国英部留守保宁，全军返回陕西汉中就粮。”

有的人喜欢拿夔东十三家抗清结束的时间来说事，夔东十三家主要根据地在今重庆附近，影响周边四省。不过，那里“业已渺无人烟，社会生产几乎完全停顿”。

明军也脱不了关系

当时，全川惟一粮食自足的地方在川南嘉定杨展治下，按顾诚先生的描述是“重庆一带城空地荒”（《南明史》二十一章二节），你可以想象四川因明、西交战被破坏成什么样子，至于他们交战期间死的人、以及这场大饥馑应该由谁来负责，还是张献忠。

于是，杨展的地盘就被明军其他势力垂涎，这位曾给予大西军重创、支援友军粮食、深得民心的明朝将领被伏杀，嘉定陷入战火，杨展余部从七月抗战至十一月，正是粮食收获期，最后全境沦陷，除长子杨璟新带着几十个亲兵北逃，投降清军，杨氏全家遇难。杨夫人等遇害前还遭受酷刑，因为来犯明军在杨府搜不到心目中的金银财货，怀疑被藏匿。再经过胜利者的相互火并，到刘文秀北上经略四川的时候，川南也就是比四川其他地方的人稍多一些，条件稍好一些，同样残破不堪。

圣教入川记》由天主教会用西文撰写，主要讲述天主教传入四川的历史。国内长期不知此书，直到1917年上海教会把它翻译成中文，由传教士古洛东翻译印。其中最有价值的是利、安两名传教士的口述。他们在张献忠称帝那年经人推荐，被张封为天学国师，直到献忠被清军射死都在献忠身边。献忠卫队溃散后，他们才转入清军手中。我抄录的中文版本是人民出版社1981年4月出版，内部发行3000册供史学研究用。

原文：

1644年9月5日张献忠大排队伍进入成都，随即称王。即位之初，假施仁义，以搏民心。初成都官吏以为暴雨之后将见太平，于是均出任事。不知献忠性情残暴，稍有不顺，狂怒随之，或刑或杀，视任命如草芥。故当时之人均称之为人面兽心。后利、安两位司铎见献忠残虐如此，殊觉不安，屡被召见，皆先准备，如赴杀场。

两位司铎屡见献忠震怒，无论宫人、大小官吏，稍有不顺，怒即随之，或令绞死，或令斩决，或令凌迟碎剐以缓毙命，种种虐刑，令人寒心。又亲见献忠将吴继善，已任兵部尚书，因奉命散给马匹给各兵人，请开兵人之名，以此细故触怒献忠，即受虐刑毙命。又某教友已任军官，为献忠宠幸。因冬至令读祭文，未尊献忠之意，因而冒犯，剥去衣服受极重鞭打，血肉横飞，痛极而死。又某官见献忠残杀无辜，心中不忍，遂上前谏阻，献忠不听反将此官受重刑而死。处此惊惧危险中，命如悬丝。献忠杀人无算，屡自解云：“吾杀若辈，实救若辈于世上诸苦。若杀之而实爱之也。”

（贴者注：接着叙述献忠待人无恒，时爱时恶，开始怀疑两位传教士，怒形于色，以待时机。有太监诬陷司铎私藏算学各书，献忠咆哮如虎。后念两人铸造球仪有功，转怒太监，令就死刑。但仍怀疑司铎，不时大发雷霆之怒，欲置司铎于死地。）

某官得西文书一本（是超性学书）呈之献忠。献忠以为是天文书随即请二司铎讲解。献忠闻之，赞之曰：“此法律如此精妙，故欧洲各国风俗纯美，实由此圣律而来也。然此等法律于川人无益，伊等固执于恶，不从圣教圣令，宁愿从我刀剑之下。故吾奉天主之命，珍灭此种僧党及世间恶人”云云。此时，成都城中僧人最多，已达两千之数。因献忠惨杀，无一漏网者。期于川中各州县人民，多遭杀戮，因献忠疑若辈所为为谋乱，故下令剿洗。献忠深恶川人，以为汉中等处之败皆由川人使之，故狂怒大发，大加杀戮。已杀去川人十四万之多，拟将川省变为旷野，无人居住。然后率同党离川，占据他省。各州县城便皆有大坟曰万人坟者，其中所葬尸首不知凡几。后献忠命将尸骨堆积，作为百骨坟。其近江河之城，命将尸首抛入水中亦不知凡几。而逃避他省者亦不凡人。


献忠如此残杀，招致众怒，各处川民，皆举义兵，为父母妻儿亲戚林碰报仇雪恨。献忠闻之，疯病忽作，故发剿洗成都之令。1645年冬11月22日，献忠先暗谴一人捏词诳报，以惑众心。谓某路敌军大队将至，须当操练兵马，以作御敌。次日，大集人马，若将赴战场一般。献忠暗将毒谋通知各营军官，饬令剿洗全城，不留一人。诡言：“百姓等已经暗通敌人，勾引大队入川，以图大举，故当剿灭此城居民。尔等各宜秘密准备，不得遗漏军情”云云。众官闻之各自回营，预备明天大屠之事。剿后即当渡河以迎敌军。

次日，两位司铎见军队纷纷出城，聚于平原，不知作河举动，并不知昨日会议何事。后闻献忠命各官各保己家，否则妻室儿女不保，俱遭屠戮。两位司铎始知献忠恶谋，于是急奔寓所，欲救安当先生及用人。此时众佣人势难保全，因各军人皆奉命认真严剿，毫不容情，凡城内居民一律杀绝。各军分队把守城门，余军驱百姓到南门就刑。时利司铎在南门上，安司铎在东门上，见无辜百姓男女被杀，呼号之声，惨绝心目，血流成渠，心如刀割，欲救不能。急向刑官求赦，均属枉然。两司铎各在一方，惶极恐极，惨痛欲绝。继闻献忠领马队将由南门往东门，两司铎皆伏地悲求，情词恳切，声泪俱下，为百姓求赦，未蒙允准。

后献忠因利司铎之请，免杀司铎宅内人等。如寓内人已被获者从速释放。利司铎以救佣之故救了许多教友。安司铎在东门，终日在城楼上见无数百姓男男女女、老老少少被获就刑，惨不忍睹，不时高声痛惜云：“此等无辜之人，未必无一人救之耶！”不时见教友被拘，押往杀场，尤为伤心，恨不能救，悲痛不已。

此时被拘百姓无数，集于南门沙坝桥边，一见献忠到来，众皆跪伏于地，齐声悲哭求赦，云：“大王万岁！大王是我等之王，我等是你百姓，我等未犯国法，何故杀无辜百姓？何故畏惧百姓？我等无军器，亦不是兵，亦不是敌，乃是守法良民，乞大王救命，赦我众无辜小民”云云。献贼之心，禽兽不如，闻如是之言，不独无哀怜之意，反而厉声痛骂百姓私通敌人。随即纵马入人群，任马乱跳乱踢，并高声狂吼：“该死该杀之反叛！”随令军士急速动刑。冤呼痛哉！无罪百姓齐遭惨杀，终则息静无声。真是尸积成山，血流成河，逐处皆尸，河为之塞，不能行船。锦绣蓉城顿成旷野，无人居住。一片荒凉景象，非笔舌所能形容。

安司铎见献忠大杀之后，不禁凄凉，乃漫步而回。是时日落西山，正直黄昏之际，见道旁死尸狼籍，其中尚有小孩呻吟者，遂为之付圣洗，统计付洗12名，救若辈灵魂入天国矣。

献忠血洗成都之后，旋即命令晓谕各乡场镇村庄之民，均可移居成都为居民。此时献忠将一切政事交某阁老摄理，自己带领军队除外迎敌。然在外颇久，竟未遇敌兵。按历史学家马而定言，谓献忠分兵四出，名为迎敌，实为严剿。所到之处，无论男女老幼与牲畜等类，悉行诛灭，几无遗类。凡城镇村庄房屋皆纵火焚毁，而仓秉山林也遭毁灭。四乡无人迹，皆成旷野。东、西、南三方受害尤甚，唯北方独存，盖拟由此地出川也。某阁老也残暴不仁，和献忠无异，自摄理政事以来，勤行献忠之命，探知人民避迹山洞岩穴者，皆擒而杀之。

圣教入川记》由天主教会用西文撰写，主要讲述天主教传入四川的历史。国内长期不知此书，直到1917年上海教会把它翻译成中文，由传教士古洛东翻译印。其中最有价值的是利、安两名传教士的口述。他们在张献忠称帝那年经人推荐，被张封为天学国师，直到献忠被清军射死都在献忠身边。献忠卫队溃散后，他们才转入清军手中。我抄录的中文版本是人民出版社1981年4月出版，内部发行3000册供史学研究用。

原文：

1644年9月5日张献忠大排队伍进入成都，随即称王。即位之初，假施仁义，以搏民心。初成都官吏以为暴雨之后将见太平，于是均出任事。不知献忠性情残暴，稍有不顺，狂怒随之，或刑或杀，视任命如草芥。故当时之人均称之为人面兽心。后利、安两位司铎见献忠残虐如此，殊觉不安，屡被召见，皆先准备，如赴杀场。

两位司铎屡见献忠震怒，无论宫人、大小官吏，稍有不顺，怒即随之，或令绞死，或令斩决，或令凌迟碎剐以缓毙命，种种虐刑，令人寒心。又亲见献忠将吴继善，已任兵部尚书，因奉命散给马匹给各兵人，请开兵人之名，以此细故触怒献忠，即受虐刑毙命。又某教友已任军官，为献忠宠幸。因冬至令读祭文，未尊献忠之意，因而冒犯，剥去衣服受极重鞭打，血肉横飞，痛极而死。又某官见献忠残杀无辜，心中不忍，遂上前谏阻，献忠不听反将此官受重刑而死。处此惊惧危险中，命如悬丝。献忠杀人无算，屡自解云：“吾杀若辈，实救若辈于世上诸苦。若杀之而实爱之也。”

（贴者注：接着叙述献忠待人无恒，时爱时恶，开始怀疑两位传教士，怒形于色，以待时机。有太监诬陷司铎私藏算学各书，献忠咆哮如虎。后念两人铸造球仪有功，转怒太监，令就死刑。但仍怀疑司铎，不时大发雷霆之怒，欲置司铎于死地。）

某官得西文书一本（是超性学书）呈之献忠。献忠以为是天文书随即请二司铎讲解。献忠闻之，赞之曰：“此法律如此精妙，故欧洲各国风俗纯美，实由此圣律而来也。然此等法律于川人无益，伊等固执于恶，不从圣教圣令，宁愿从我刀剑之下。故吾奉天主之命，珍灭此种僧党及世间恶人”云云。此时，成都城中僧人最多，已达两千之数。因献忠惨杀，无一漏网者。期于川中各州县人民，多遭杀戮，因献忠疑若辈所为为谋乱，故下令剿洗。献忠深恶川人，以为汉中等处之败皆由川人使之，故狂怒大发，大加杀戮。已杀去川人十四万之多，拟将川省变为旷野，无人居住。然后率同党离川，占据他省。各州县城便皆有大坟曰万人坟者，其中所葬尸首不知凡几。后献忠命将尸骨堆积，作为百骨坟。其近江河之城，命将尸首抛入水中亦不知凡几。而逃避他省者亦不凡人。


献忠如此残杀，招致众怒，各处川民，皆举义兵，为父母妻儿亲戚林碰报仇雪恨。献忠闻之，疯病忽作，故发剿洗成都之令。1645年冬11月22日，献忠先暗谴一人捏词诳报，以惑众心。谓某路敌军大队将至，须当操练兵马，以作御敌。次日，大集人马，若将赴战场一般。献忠暗将毒谋通知各营军官，饬令剿洗全城，不留一人。诡言：“百姓等已经暗通敌人，勾引大队入川，以图大举，故当剿灭此城居民。尔等各宜秘密准备，不得遗漏军情”云云。众官闻之各自回营，预备明天大屠之事。剿后即当渡河以迎敌军。

次日，两位司铎见军队纷纷出城，聚于平原，不知作河举动，并不知昨日会议何事。后闻献忠命各官各保己家，否则妻室儿女不保，俱遭屠戮。两位司铎始知献忠恶谋，于是急奔寓所，欲救安当先生及用人。此时众佣人势难保全，因各军人皆奉命认真严剿，毫不容情，凡城内居民一律杀绝。各军分队把守城门，余军驱百姓到南门就刑。时利司铎在南门上，安司铎在东门上，见无辜百姓男女被杀，呼号之声，惨绝心目，血流成渠，心如刀割，欲救不能。急向刑官求赦，均属枉然。两司铎各在一方，惶极恐极，惨痛欲绝。继闻献忠领马队将由南门往东门，两司铎皆伏地悲求，情词恳切，声泪俱下，为百姓求赦，未蒙允准。

后献忠因利司铎之请，免杀司铎宅内人等。如寓内人已被获者从速释放。利司铎以救佣之故救了许多教友。安司铎在东门，终日在城楼上见无数百姓男男女女、老老少少被获就刑，惨不忍睹，不时高声痛惜云：“此等无辜之人，未必无一人救之耶！”不时见教友被拘，押往杀场，尤为伤心，恨不能救，悲痛不已。

此时被拘百姓无数，集于南门沙坝桥边，一见献忠到来，众皆跪伏于地，齐声悲哭求赦，云：“大王万岁！大王是我等之王，我等是你百姓，我等未犯国法，何故杀无辜百姓？何故畏惧百姓？我等无军器，亦不是兵，亦不是敌，乃是守法良民，乞大王救命，赦我众无辜小民”云云。献贼之心，禽兽不如，闻如是之言，不独无哀怜之意，反而厉声痛骂百姓私通敌人。随即纵马入人群，任马乱跳乱踢，并高声狂吼：“该死该杀之反叛！”随令军士急速动刑。冤呼痛哉！无罪百姓齐遭惨杀，终则息静无声。真是尸积成山，血流成河，逐处皆尸，河为之塞，不能行船。锦绣蓉城顿成旷野，无人居住。一片荒凉景象，非笔舌所能形容。

安司铎见献忠大杀之后，不禁凄凉，乃漫步而回。是时日落西山，正直黄昏之际，见道旁死尸狼籍，其中尚有小孩呻吟者，遂为之付圣洗，统计付洗12名，救若辈灵魂入天国矣。

献忠血洗成都之后，旋即命令晓谕各乡场镇村庄之民，均可移居成都为居民。此时献忠将一切政事交某阁老摄理，自己带领军队除外迎敌。然在外颇久，竟未遇敌兵。按历史学家马而定言，谓献忠分兵四出，名为迎敌，实为严剿。所到之处，无论男女老幼与牲畜等类，悉行诛灭，几无遗类。凡城镇村庄房屋皆纵火焚毁，而仓秉山林也遭毁灭。四乡无人迹，皆成旷野。东、西、南三方受害尤甚，唯北方独存，盖拟由此地出川也。某阁老也残暴不仁，和献忠无异，自摄理政事以来，勤行献忠之命，探知人民避迹山洞岩穴者，皆擒而杀之。

哪个不要脸的东西在sc上替蒙古人在四川搞大屠杀时说现代四川人和古时四川人有延续的？

其实四川现在究竟谁杀了多少,很难讲出精确数据,一般就是把三方,南明,农民军和清军都给骂了是最稳妥的办法:L

LZ在写这类文章前，总要先把张献忠在四川论文集大概看看吧。
如果没看过，那么建议LZ找来看看，如果看过了，那就只能认为LZ居心叵测了

hkg36 发表于 2009-8-19 20:30
南乡子和顾诚不是一个级别

不知道LZ想说什么，我一般不和无法沟通的人讨论问题

大西军对四川的反攻，先是与明军打的。当时清军在川北。四川其他地区的控制者是几支南明武装，不时裹挟流民辗转迁徙。

另外，《南明史》中特别引用了南明巡抚李乾德（抗击大西军失败被俘，后带领全家跳水自尽）、武大定（原明军将领，清军入关后，组织队伍抗清）给孙可望的一封信，表达了“封建统治阶层”对“农民革命军队”的憎恨——

自入蚕丛，荆棘塞道，万里烟绝，一望凄凉，茂草荒林，惟有马迹，狐游虎逐，罕见人踪。间有一二遗黎，又皆五官残废，割耳截鼻，刖足剁手，如游异域，忽睹罗刹，形不类人，喘延余息。备询厥故，始知令先君之造福于川，盖功德若此其惨毒也。乃曾不旋踵，君之先君身首异处，尸饱馋鸦，可见天之所报，人之所为，已足昭鉴（后略）。

——总之，在“明朝封建统治者”眼中，大西军北上前四川就已经人间地狱了，并且应由张献忠负主要责任。

张献忠：“吾杀若辈，实救若辈于世上诸苦。若杀之而实爱之也。”

间有一二遗黎，又皆五官残废，割耳截鼻，刖足剁手，如游异域，忽睹罗刹，形不类人，喘延余息。

张献忠真是虚伪

張獻忠虛偽也不及你starwing大貝勒爺吧,咱是幫里不幫親的

12# 零式重殲
猴子也配做皇汉？

万字军骑士 发表于 2009-8-20 00:13
皇军不是一向说满蒙非中国嘛,那皇民当然也要"皇汉"了

starwing 发表于 2009-8-19 21:38
。。。。把一些编排的话拉出来当证据？
我现在就编排
康熙遗言：老八太汉化了，只有敢杀人的老四有我们满族的样子，只要他掌刀，满族无忧啊