超级军网晚清之我见
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/27 21:34:48
晚清中西方的战争冲突 是中国儒家仁爱道德礼仪思想与西方马基雅弗利主义的思维方式对抗的结果
儒家思想以仁爱道德礼仪为国家行政交往的思想规律立国为第一目的 忽视了生产力进步的重要性
西方以世俗主义利益主义为国家行政交往的思想规律即带有马基雅弗利主义为特点的治国交往方式 崇尚力量不以道德为约束 在世界各地实行殖民统治 以生产力进步为第一要务 继之以侵略殖民
于是中西方冲突时 中国处以极不利的地位 同光中兴之际 似乎统治者对这一思想方式的差异有所认识 当任然没能真正解放生产力 得以和西方文化抗衡 加之之前数年的积弱积贫终致政权的覆灭
之后的五四运动文化变革也是受到西方文化冲击的民族意义上的自我否定的大变革晚清中西方的战争冲突 是中国儒家仁爱道德礼仪思想与西方马基雅弗利主义的思维方式对抗的结果
儒家思想以仁爱道德礼仪为国家行政交往的思想规律立国为第一目的 忽视了生产力进步的重要性
西方以世俗主义利益主义为国家行政交往的思想规律即带有马基雅弗利主义为特点的治国交往方式 崇尚力量不以道德为约束 在世界各地实行殖民统治 以生产力进步为第一要务 继之以侵略殖民
于是中西方冲突时 中国处以极不利的地位 同光中兴之际 似乎统治者对这一思想方式的差异有所认识 当任然没能真正解放生产力 得以和西方文化抗衡 加之之前数年的积弱积贫终致政权的覆灭
之后的五四运动文化变革也是受到西方文化冲击的民族意义上的自我否定的大变革
儒家思想以仁爱道德礼仪为国家行政交往的思想规律立国为第一目的 忽视了生产力进步的重要性
西方以世俗主义利益主义为国家行政交往的思想规律即带有马基雅弗利主义为特点的治国交往方式 崇尚力量不以道德为约束 在世界各地实行殖民统治 以生产力进步为第一要务 继之以侵略殖民
于是中西方冲突时 中国处以极不利的地位 同光中兴之际 似乎统治者对这一思想方式的差异有所认识 当任然没能真正解放生产力 得以和西方文化抗衡 加之之前数年的积弱积贫终致政权的覆灭
之后的五四运动文化变革也是受到西方文化冲击的民族意义上的自我否定的大变革晚清中西方的战争冲突 是中国儒家仁爱道德礼仪思想与西方马基雅弗利主义的思维方式对抗的结果
儒家思想以仁爱道德礼仪为国家行政交往的思想规律立国为第一目的 忽视了生产力进步的重要性
西方以世俗主义利益主义为国家行政交往的思想规律即带有马基雅弗利主义为特点的治国交往方式 崇尚力量不以道德为约束 在世界各地实行殖民统治 以生产力进步为第一要务 继之以侵略殖民
于是中西方冲突时 中国处以极不利的地位 同光中兴之际 似乎统治者对这一思想方式的差异有所认识 当任然没能真正解放生产力 得以和西方文化抗衡 加之之前数年的积弱积贫终致政权的覆灭
之后的五四运动文化变革也是受到西方文化冲击的民族意义上的自我否定的大变革
无为而治，自然而然是道教学派，忽视生产力。
儒学是讲究等级，君臣民之间关系的处事原则。西方旧社会一样讲究。
要说杜绝了生产力发展，还不如说统治阶级利用了儒学等级观念，禁锢了人的思想创造
这也是统治者独尊儒学的初衷，但，儒学仁爱本无罪。
自我否定谈不上，蒋介石就推崇儒教。
现在的中国孔子学院的建立，也是这样的考虑。仁爱本就是现代国际社会世界普遍价值。
儒学是讲究等级，君臣民之间关系的处事原则。西方旧社会一样讲究。
要说杜绝了生产力发展，还不如说统治阶级利用了儒学等级观念，禁锢了人的思想创造
这也是统治者独尊儒学的初衷，但，儒学仁爱本无罪。
自我否定谈不上，蒋介石就推崇儒教。
现在的中国孔子学院的建立，也是这样的考虑。仁爱本就是现代国际社会世界普遍价值。