勿惜勿悭，罗天下之珍奇，以求丰盛--人类历史上最牛的乞 ...

什么样的乞丐最牛X?
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他们不求温饱只求罗天下之珍奇，以求丰盛　努力做到不劳而“发”

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佛说盂兰盆经(古文原始版）

丙初目连悲陈苦厄，二如来为救倒悬。今初：

　　目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

　　世法子急告父，臣急告君。佛门弟子情急，理宜求佛。目连神通第一，外道移山制之不动，满城释子举之梵天，止耆婆之车，焚得胜之殿，其神力不可思议。岂料神力虽大，莫敌其母业力之深。竭其孝诚，尽其神变，竟不能令母，暂济饥肠，稍除痛苦，所以情急，叫号涕泣，飞驰还归，白佛求救，具陈上事。初目连悲陈苦厄竟。

　　丙二如来为救倒悬分六：丁初彰母罪深余力难救，二显僧德重圣众能度，三教示目连救济之法，四敕令众僧受供之仪，五孝子依教修供报恩，六亡母获益离苦得乐。今初：

　　佛言汝母，罪根深结，非汝一人，力所奈何。

　　目连之母，悭贪成性。悭贪是造罪之根，前云五百生中，悭贪不舍，故云罪根。罪谓身口所造之业。罪业之根，乃在于心，心有悭贪习气，由种子发现行，由现行熏种子，多生熏发，相续不断，其根则深，胶著难解，是名为结。

　　非汝一人，力所奈何者，以其罪根深结，定业难转，故云非汝目连一人，力所奈何。力即六通之力，莫敌多生之业，故难拔济。

　　汝虽孝顺，声动天地，天神地祗，邪魔外道道士，四天王神，亦不能奈何。

　　汝虽孝顺，欲报亲恩，见母惨状，大叫悲号，声动天地，感天神于上界，激地祗于下方，纵摄邪魔，横罗外道。盂兰盆经疏下佛教传此方呼僧为道士，后为黄巾滥窃遂不称之。四天王神者，四天王居须弥山半，为帝释外臣。东持国天王，居黄金埵。南增长天王，居白银埵。西广目天王，居琉璃埵。北多闻天王，居水晶埵。护持人间国土，又称护国四王。神即四王所统，八部鬼神。此等天魔鬼神外道，具有漏界中福力，虽能祸福人间，亦不能令目连之母，脱离苦趣，故曰亦不能奈何。初彰母罪深，余力难救竟。

　　丁二显僧德重圣众能度：

　　当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。

　　此与上科有邪正一多之别，具四料捡。前目连虽得六通是正，然只一人非多，故不能救。天魔外道神祗虽多，未得无漏非正，亦不能救，当须十方大德众僧，其数既多，各证无漏之法，具足威神之力。其道又正，乃得超度解脱，饿鬼之苦，非正非多则不待言。二显僧德重圣众能度竟。

　　丁三教示目连救济之法分五：戊初许说救法，二指示良时，三孝心设供，四赞叹胜田，五父母获益。今初：

　　吾今当说救济之法，令一切难（去声），皆离忧苦。

　　吾乃我佛自称，谓汝既欲尽孝报恩，图救汝母。吾今当说救济之法，此是许说。下二句令一切难，皆离忧苦，即是普救普济之法，但因目连一人发起，非独为其母而说，如千钧之弩，岂为鼷鼠而发机？盂兰盆供，乃为众生而说法，欲令一切众生，过去父母，或堕恶趣，而受苦难者，皆得脱离，忧悲苦恼，享受欢喜快乐也。戊初许说救法竟。

　　戊二指示良时：

　　佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时。

　　凡修斋荐亲，须择良时，故佛告知目连，以十方众僧，自恣之时，众僧二字，华梵双称，梵语僧伽，华言和合众，是为僧宝。若众而不和，如群商聚会，各怀私利之心，不名僧宝。若和而不众，如二人同心，未有大众，亦非僧宝，众而和合，方称僧宝，有理和事和之别。理和唯一，谓同证择灭无为之理（以正智捡择真妄灭诸生死）。事和有六，谓身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均，故称和合众。

　　七月十五日，僧自恣时者，佛制比丘，于四月十五起，结夏安居，名为结制，九旬禁足，护生避嫌，精进修持，加功用行，不得四果，亦得四禅。四果者，一须陀洹果，名为入流，不入色声香味触法，是见道位。二斯陀含果，名一往来，断欲界前六品思惑。三阿那含果，名为不来，断欲界后三品思惑，再不来欲界受生。四阿罗汉果，名曰无生，进断上八地思惑，因亡果丧，生死之因既尽，而分段之果自离，超出三界生死，故曰无生。四禅者，色界四种禅定初禅离生喜乐定，二禅定生喜乐定，三禅离喜妙乐定，四禅舍念清净定，恣者任也。于此三日之中，自知九旬有过，对众发露忏悔。若自不知，恣任众僧举发，只恐当局在迷，必藉旁观得失，偏袒众中，对众白言：大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔，如此则身心清净。大众之中，禅定解脱者有之，能供养此等大德僧众，功德倍胜，自可拔济过去亲灵，资益现在父母。戊二指示良时已竟。

　　戊三孝心设供：

　　当为（去声）七世父母，及现在父母，厄难中者。

　　此下二段，佛教以当尽孝心。就胜时，设胜供，为七世父母，及现在父母。厄难中者，厄是苦厄，难是患难，通取存殁，或殁入三途，备婴苦厄；或存生疾痛，竟罹患难。菩萨当兴救拔之心，人子岂无悲感之痛？父母不分远近，均有生育之恩，劬劳之德。为子者，当思木本水源，以尽人子之道，而于父母在厄难中者，更宜竭其心力，以图救也。

　　具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方，大德众僧。

　　此佛教以设供之法，具者备也、办也。具钵和罗饭，以饭为重故。是以首举，百味即饮食之类，均有滋味，总言其多，非定数也。五果者：一核果，如桃李梅杏等。二肤果，如梨子苹果等。三壳果，如石榴胡桃等。四桧果，如松柏子等。五角果，如水菱等。

　　汲灌盆器者，即盛饭菜之器皿，皆汲取净水灌涤，悉令清净也。香油锭烛床敷卧具二句，疑为语倒，尽世廿美，以著盆中二句，须在上文，恐钞写之误也。尽世甘美者，对上百味五果言，尽世所有有二义：一富贵之家，财力有余，则罗天下之珍奇，以求丰盛。二贫穷之辈，经济不足，乃竭一人之力量，不拘多少，惟诚惟恳，勿惜勿悭，以著盆中。
　　香油锭烛者，香则烧香末香之类，可以焚熏，油则苏油菜油之类，可以供奉。锭者，镫也。有足曰锭，无足曰镫，镫与灯同，烛者照也。上既百味罗列，此乃锭烛辉煌，光明照耀。床敷卧具者，亦四供养之一，衣服、饮食、卧具、医药也。供养十方大德众僧，即自恣日，所有常随云集二众，三乘圣贤，故称大德。戊三孝心设供竟。

　　戊四赞叹胜田：

　　当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行。

　　此段赞叹三乘圣众，为众生殊胜福田。当此之日，即自恣日。一切圣众，以三乘圣人，其数不一，故曰一切。其所修法，即三学两利之行，或在山间禅定。此赞中乘辟支佛乘，修定学自利行，其人厌喧求寂，故在山间修禅习定，今则云集，附属自恣。

　　或得四道果，此赞小乘声闻乘。前三为果，第四称道，即金刚经。须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，初果须陀洹。此云入流，是见道位，断三界内，见惑八十八使，能见真谛之理，预入圣人之流，故名入流，尚须进断思惑，天上人间，七番受生。

　　二果斯陀含，此云一往来，并第三果，是修道位，断三界内，思惑八十一品。三界九地，每地九品，九九合为八十一，欲界五趣杂居地九品，初果六生天上人间，断前六品，方证此果，当须一生天上人间，断后三品，方出欲界，故名一往来。？

　　三果阿那含，此云不来，以欲界九品思惑尽，生色界五不还天，进断上八地思惑，七十二品，再不还来欲界受生，故曰不来。此上三果，是有学人。阿那含在不还天中，断上八地思惑尽，超出三界见思，是见思二惑，为三界内生死因，见思断尽，因亡果丧，证阿罗汉道。此云无生，再不还来三界内受生。以上是为得四道果，或树下经行，乃进修道业，不是散虑逍遥也。

　　或六通自在，教化声闻缘觉；或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。

　　此赞大乘菩萨乘，或六通自在者，六通大中小三乘同有，不无胜劣之分，如天眼，二乘人见三千大千世界，菩萨见百千界等。此当指菩萨六通，较胜二乘，自在解脱，故能教化声闻缘觉，令其舍小入大，涉俗利生也。

　　或十地大人，权现比丘者。此约别教登地菩萨，悟证真如实相之大理，广修上求下化之大行，超过十住十行十回向，三贤位菩萨，故称大人。权现比丘者，运大悲心权巧方便，示现作比丘即所谓内秘菩萨行，外现比丘身，利生益物，故在大众中，皆同一心，以大众位有大小之别，德有优劣之分，皆同运惭愧殷重，慈悲救济之心，故曰一心。

　　受钵和罗饭者，即受盂兰盆供，先为施主咒愿，然后乃食。钵和罗即钵多罗。此云应法器，体色量三，皆应法故。体则或铁或瓦，色则以杏仁捣碎涂钵，用竹烟熏如鸠鸽之色，不红不黑，炎夏盛食不馊，量则随其食量，而制大小。大者不过唐斗三升，小者半升。体色量三，皆应法（合法也）故，名应法器。

　　具清净戒者，事戒道戒，悉皆无犯，三业清净，皎如冰霜。其德汪洋者，其，指三乘道德汪洋，犹如沧海，浩渺无涯。以上山间禅定是定学，教化二乘是慧学，具清净戒是戒学。三学具足，故其德汪洋。如是大德之众，供之者，其功德岂思量之所能及哉？戊四赞叹胜田竟。

　　戊五父母获益：

　　其有供养，此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。

　　其或有人，供养此等自恣僧者，定能利益存亡。现世，指现生之世。已过父母，六亲眷属，六亲者：父母兄弟夫妻、眷属，通指儿女姻戚。若堕三途苦趣，承此设供功德，得离苦生天之益，思衣衣来，思食食至，而受自然之福乐。此承众僧悲愿之力，令得离苦益，惟是天宫虽乐，毕竟无常。天报若毕，五衰相现，还来散入诸趣，当求父母，往生净土，则永离诸苦矣。

　　若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。

　　前二句，指此生之父母。若现在者，为其设供求福，则福乐百年，长寿无病。此承众僧慈愿之力，令其得乐。

　　若七世父母，已经过去，承此孝心设供，功德之力，亦得超生天上。自在化生，入于天界，妙华光明之中，受自然之快乐。丁三教示目连救济之法竟。

　　丁四敕令众僧受供之仪：

　　时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。

　　上佛说修供之法，此佛敕（令也）受供之仪，佛制比丘，食存五观：一计功多少，当思来处。二忖已德行，全缺应供。三防心离过，贪等为宗。四正事良药，为疗形枯。五为成道故，方受此食。此五观法，佛为未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧，多得道果，为世福田，故教受供（即盂兰盆供）之仪。

　　嘱其位位，皆应存慈悲救济之心。先为乃未曾受食之前，先为施主家（设供之家）咒愿者，口中祝祷，心中愿求，愿设供报恩之者，七世父母，承斯善利，俱得超升善道。

　　行禅定意者，乃敕众僧。此三昧加持。经偈云：定业不可转，三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭，行禅定意已，然后方可受食。

　　初受食时五句，乃初未受食之时，先将盂兰盆供，安在佛前，或塔中佛前，或寺中佛前。塔者塔波，正云窣堵波，供佛舍利（译云灵骨，碎金刚固坚之身，而为舍利，令人供礼，为世福田）。此云高显处，塔高而显，可以远瞻，而往礼拜。寺即寺庙，供佛像之殿阁。

　　众僧依佛敕，为施主咒愿已竟，然后应供，便自受食，四敕令众僧受供之仪竟。

　　丁五孝子依教修供报恩：

　　时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。

　　此既领妙法，转悲为喜。时目连比丘，及大菩萨之众，闻佛授以修供报恩之法，如前文云：其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱。又父母现在，福乐百年。七世父母，俱得生天，知妙供而克修，必亲恩之可报。于是皆大欢喜，悲啼哭泣之声，释然除灭。

　　既已领教，自必修供，以报父母深恩。父母有远近：今生为近，七世为远。亲恩有新旧：今生为新，七世为旧。报答有分全：侍养为分，度脱为全。忻闻修供，能度七世父母，则远近新旧父母之恩，完全可以报答，自必按日修崇法供，以竭孝思。正文阙略施设盆供之事，谅必抄写脱漏，故此科之中，以补其意。五孝子依教修供报恩竟。

　　丁六慈母获益离苦得乐：

　　时目连母，即于是日，得脱一劫，饿鬼之苦。

　　时即七月十五日，僧自恣时，目连依教修供，已竟之时，目连母即于是日，业销报尽，而得解脱，一切饿鬼之苦。三藏法师云：孝子既献供于此辰，慈母乃除殃于是日。大哉圣力，速疾如斯，其七世父母，亦必因斯得度饿鬼受苦年劫。经中有云：以人间三十日为一日，乘此积月（九百日为一月）、积年（一万零八百日为一年），寿五百岁（合人间五百万四十万年）。于此时劫之中，常受饥寒之苦。若非圣众威神之力，岂易得脱？本科慈母获益，离苦得乐竟，合前五科，正宗第二科如来为救倒悬竟，再并前目连悲除苦厄。正宗分全文已竟。

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佛说盂兰盆经(古文原始版）

丙初目连悲陈苦厄，二如来为救倒悬。今初：

　　目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

　　世法子急告父，臣急告君。佛门弟子情急，理宜求佛。目连神通第一，外道移山制之不动，满城释子举之梵天，止耆婆之车，焚得胜之殿，其神力不可思议。岂料神力虽大，莫敌其母业力之深。竭其孝诚，尽其神变，竟不能令母，暂济饥肠，稍除痛苦，所以情急，叫号涕泣，飞驰还归，白佛求救，具陈上事。初目连悲陈苦厄竟。

　　丙二如来为救倒悬分六：丁初彰母罪深余力难救，二显僧德重圣众能度，三教示目连救济之法，四敕令众僧受供之仪，五孝子依教修供报恩，六亡母获益离苦得乐。今初：

　　佛言汝母，罪根深结，非汝一人，力所奈何。

　　目连之母，悭贪成性。悭贪是造罪之根，前云五百生中，悭贪不舍，故云罪根。罪谓身口所造之业。罪业之根，乃在于心，心有悭贪习气，由种子发现行，由现行熏种子，多生熏发，相续不断，其根则深，胶著难解，是名为结。

　　非汝一人，力所奈何者，以其罪根深结，定业难转，故云非汝目连一人，力所奈何。力即六通之力，莫敌多生之业，故难拔济。

　　汝虽孝顺，声动天地，天神地祗，邪魔外道道士，四天王神，亦不能奈何。

　　汝虽孝顺，欲报亲恩，见母惨状，大叫悲号，声动天地，感天神于上界，激地祗于下方，纵摄邪魔，横罗外道。盂兰盆经疏下佛教传此方呼僧为道士，后为黄巾滥窃遂不称之。四天王神者，四天王居须弥山半，为帝释外臣。东持国天王，居黄金埵。南增长天王，居白银埵。西广目天王，居琉璃埵。北多闻天王，居水晶埵。护持人间国土，又称护国四王。神即四王所统，八部鬼神。此等天魔鬼神外道，具有漏界中福力，虽能祸福人间，亦不能令目连之母，脱离苦趣，故曰亦不能奈何。初彰母罪深，余力难救竟。

　　丁二显僧德重圣众能度：

　　当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。

　　此与上科有邪正一多之别，具四料捡。前目连虽得六通是正，然只一人非多，故不能救。天魔外道神祗虽多，未得无漏非正，亦不能救，当须十方大德众僧，其数既多，各证无漏之法，具足威神之力。其道又正，乃得超度解脱，饿鬼之苦，非正非多则不待言。二显僧德重圣众能度竟。

　　丁三教示目连救济之法分五：戊初许说救法，二指示良时，三孝心设供，四赞叹胜田，五父母获益。今初：

　　吾今当说救济之法，令一切难（去声），皆离忧苦。

　　吾乃我佛自称，谓汝既欲尽孝报恩，图救汝母。吾今当说救济之法，此是许说。下二句令一切难，皆离忧苦，即是普救普济之法，但因目连一人发起，非独为其母而说，如千钧之弩，岂为鼷鼠而发机？盂兰盆供，乃为众生而说法，欲令一切众生，过去父母，或堕恶趣，而受苦难者，皆得脱离，忧悲苦恼，享受欢喜快乐也。戊初许说救法竟。

　　戊二指示良时：

　　佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时。

　　凡修斋荐亲，须择良时，故佛告知目连，以十方众僧，自恣之时，众僧二字，华梵双称，梵语僧伽，华言和合众，是为僧宝。若众而不和，如群商聚会，各怀私利之心，不名僧宝。若和而不众，如二人同心，未有大众，亦非僧宝，众而和合，方称僧宝，有理和事和之别。理和唯一，谓同证择灭无为之理（以正智捡择真妄灭诸生死）。事和有六，谓身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均，故称和合众。

　　七月十五日，僧自恣时者，佛制比丘，于四月十五起，结夏安居，名为结制，九旬禁足，护生避嫌，精进修持，加功用行，不得四果，亦得四禅。四果者，一须陀洹果，名为入流，不入色声香味触法，是见道位。二斯陀含果，名一往来，断欲界前六品思惑。三阿那含果，名为不来，断欲界后三品思惑，再不来欲界受生。四阿罗汉果，名曰无生，进断上八地思惑，因亡果丧，生死之因既尽，而分段之果自离，超出三界生死，故曰无生。四禅者，色界四种禅定初禅离生喜乐定，二禅定生喜乐定，三禅离喜妙乐定，四禅舍念清净定，恣者任也。于此三日之中，自知九旬有过，对众发露忏悔。若自不知，恣任众僧举发，只恐当局在迷，必藉旁观得失，偏袒众中，对众白言：大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔，如此则身心清净。大众之中，禅定解脱者有之，能供养此等大德僧众，功德倍胜，自可拔济过去亲灵，资益现在父母。戊二指示良时已竟。

　　戊三孝心设供：

　　当为（去声）七世父母，及现在父母，厄难中者。

　　此下二段，佛教以当尽孝心。就胜时，设胜供，为七世父母，及现在父母。厄难中者，厄是苦厄，难是患难，通取存殁，或殁入三途，备婴苦厄；或存生疾痛，竟罹患难。菩萨当兴救拔之心，人子岂无悲感之痛？父母不分远近，均有生育之恩，劬劳之德。为子者，当思木本水源，以尽人子之道，而于父母在厄难中者，更宜竭其心力，以图救也。

　　具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方，大德众僧。

　　此佛教以设供之法，具者备也、办也。具钵和罗饭，以饭为重故。是以首举，百味即饮食之类，均有滋味，总言其多，非定数也。五果者：一核果，如桃李梅杏等。二肤果，如梨子苹果等。三壳果，如石榴胡桃等。四桧果，如松柏子等。五角果，如水菱等。

　　汲灌盆器者，即盛饭菜之器皿，皆汲取净水灌涤，悉令清净也。香油锭烛床敷卧具二句，疑为语倒，尽世廿美，以著盆中二句，须在上文，恐钞写之误也。尽世甘美者，对上百味五果言，尽世所有有二义：一富贵之家，财力有余，则罗天下之珍奇，以求丰盛。二贫穷之辈，经济不足，乃竭一人之力量，不拘多少，惟诚惟恳，勿惜勿悭，以著盆中。
　　香油锭烛者，香则烧香末香之类，可以焚熏，油则苏油菜油之类，可以供奉。锭者，镫也。有足曰锭，无足曰镫，镫与灯同，烛者照也。上既百味罗列，此乃锭烛辉煌，光明照耀。床敷卧具者，亦四供养之一，衣服、饮食、卧具、医药也。供养十方大德众僧，即自恣日，所有常随云集二众，三乘圣贤，故称大德。戊三孝心设供竟。

　　戊四赞叹胜田：

　　当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行。

　　此段赞叹三乘圣众，为众生殊胜福田。当此之日，即自恣日。一切圣众，以三乘圣人，其数不一，故曰一切。其所修法，即三学两利之行，或在山间禅定。此赞中乘辟支佛乘，修定学自利行，其人厌喧求寂，故在山间修禅习定，今则云集，附属自恣。

　　或得四道果，此赞小乘声闻乘。前三为果，第四称道，即金刚经。须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，初果须陀洹。此云入流，是见道位，断三界内，见惑八十八使，能见真谛之理，预入圣人之流，故名入流，尚须进断思惑，天上人间，七番受生。

　　二果斯陀含，此云一往来，并第三果，是修道位，断三界内，思惑八十一品。三界九地，每地九品，九九合为八十一，欲界五趣杂居地九品，初果六生天上人间，断前六品，方证此果，当须一生天上人间，断后三品，方出欲界，故名一往来。？

　　三果阿那含，此云不来，以欲界九品思惑尽，生色界五不还天，进断上八地思惑，七十二品，再不还来欲界受生，故曰不来。此上三果，是有学人。阿那含在不还天中，断上八地思惑尽，超出三界见思，是见思二惑，为三界内生死因，见思断尽，因亡果丧，证阿罗汉道。此云无生，再不还来三界内受生。以上是为得四道果，或树下经行，乃进修道业，不是散虑逍遥也。

　　或六通自在，教化声闻缘觉；或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。

　　此赞大乘菩萨乘，或六通自在者，六通大中小三乘同有，不无胜劣之分，如天眼，二乘人见三千大千世界，菩萨见百千界等。此当指菩萨六通，较胜二乘，自在解脱，故能教化声闻缘觉，令其舍小入大，涉俗利生也。

　　或十地大人，权现比丘者。此约别教登地菩萨，悟证真如实相之大理，广修上求下化之大行，超过十住十行十回向，三贤位菩萨，故称大人。权现比丘者，运大悲心权巧方便，示现作比丘即所谓内秘菩萨行，外现比丘身，利生益物，故在大众中，皆同一心，以大众位有大小之别，德有优劣之分，皆同运惭愧殷重，慈悲救济之心，故曰一心。

　　受钵和罗饭者，即受盂兰盆供，先为施主咒愿，然后乃食。钵和罗即钵多罗。此云应法器，体色量三，皆应法故。体则或铁或瓦，色则以杏仁捣碎涂钵，用竹烟熏如鸠鸽之色，不红不黑，炎夏盛食不馊，量则随其食量，而制大小。大者不过唐斗三升，小者半升。体色量三，皆应法（合法也）故，名应法器。

　　具清净戒者，事戒道戒，悉皆无犯，三业清净，皎如冰霜。其德汪洋者，其，指三乘道德汪洋，犹如沧海，浩渺无涯。以上山间禅定是定学，教化二乘是慧学，具清净戒是戒学。三学具足，故其德汪洋。如是大德之众，供之者，其功德岂思量之所能及哉？戊四赞叹胜田竟。

　　戊五父母获益：

　　其有供养，此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。

　　其或有人，供养此等自恣僧者，定能利益存亡。现世，指现生之世。已过父母，六亲眷属，六亲者：父母兄弟夫妻、眷属，通指儿女姻戚。若堕三途苦趣，承此设供功德，得离苦生天之益，思衣衣来，思食食至，而受自然之福乐。此承众僧悲愿之力，令得离苦益，惟是天宫虽乐，毕竟无常。天报若毕，五衰相现，还来散入诸趣，当求父母，往生净土，则永离诸苦矣。

　　若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。

　　前二句，指此生之父母。若现在者，为其设供求福，则福乐百年，长寿无病。此承众僧慈愿之力，令其得乐。

　　若七世父母，已经过去，承此孝心设供，功德之力，亦得超生天上。自在化生，入于天界，妙华光明之中，受自然之快乐。丁三教示目连救济之法竟。

　　丁四敕令众僧受供之仪：

　　时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。

　　上佛说修供之法，此佛敕（令也）受供之仪，佛制比丘，食存五观：一计功多少，当思来处。二忖已德行，全缺应供。三防心离过，贪等为宗。四正事良药，为疗形枯。五为成道故，方受此食。此五观法，佛为未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧，多得道果，为世福田，故教受供（即盂兰盆供）之仪。

　　嘱其位位，皆应存慈悲救济之心。先为乃未曾受食之前，先为施主家（设供之家）咒愿者，口中祝祷，心中愿求，愿设供报恩之者，七世父母，承斯善利，俱得超升善道。

　　行禅定意者，乃敕众僧。此三昧加持。经偈云：定业不可转，三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭，行禅定意已，然后方可受食。

　　初受食时五句，乃初未受食之时，先将盂兰盆供，安在佛前，或塔中佛前，或寺中佛前。塔者塔波，正云窣堵波，供佛舍利（译云灵骨，碎金刚固坚之身，而为舍利，令人供礼，为世福田）。此云高显处，塔高而显，可以远瞻，而往礼拜。寺即寺庙，供佛像之殿阁。

　　众僧依佛敕，为施主咒愿已竟，然后应供，便自受食，四敕令众僧受供之仪竟。

　　丁五孝子依教修供报恩：

　　时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。

　　此既领妙法，转悲为喜。时目连比丘，及大菩萨之众，闻佛授以修供报恩之法，如前文云：其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱。又父母现在，福乐百年。七世父母，俱得生天，知妙供而克修，必亲恩之可报。于是皆大欢喜，悲啼哭泣之声，释然除灭。

　　既已领教，自必修供，以报父母深恩。父母有远近：今生为近，七世为远。亲恩有新旧：今生为新，七世为旧。报答有分全：侍养为分，度脱为全。忻闻修供，能度七世父母，则远近新旧父母之恩，完全可以报答，自必按日修崇法供，以竭孝思。正文阙略施设盆供之事，谅必抄写脱漏，故此科之中，以补其意。五孝子依教修供报恩竟。

　　丁六慈母获益离苦得乐：

　　时目连母，即于是日，得脱一劫，饿鬼之苦。

　　时即七月十五日，僧自恣时，目连依教修供，已竟之时，目连母即于是日，业销报尽，而得解脱，一切饿鬼之苦。三藏法师云：孝子既献供于此辰，慈母乃除殃于是日。大哉圣力，速疾如斯，其七世父母，亦必因斯得度饿鬼受苦年劫。经中有云：以人间三十日为一日，乘此积月（九百日为一月）、积年（一万零八百日为一年），寿五百岁（合人间五百万四十万年）。于此时劫之中，常受饥寒之苦。若非圣众威神之力，岂易得脱？本科慈母获益，离苦得乐竟，合前五科，正宗第二科如来为救倒悬竟，再并前目连悲除苦厄。正宗分全文已竟。