樱花一文的起源 神诋满天—日本起源

在下大学时期，不务正业，经济学没有学好，搞了一段日本史，正经八本的东西没有多少，胡乱写了一些文章。这是当时写的一篇，发到一般论坛上基本是很受伤，基本没人看得懂。这次腆颜发在超大上，望月影能不吝指正。                     

                                 神诋满天—日本起源
一、    日本人的起源之谜
    日本，最神秘的东方国度之一，东亚唯一的岛国。全国被大海所包围，割裂了与亚洲诸国陆路的交流。在十九世纪前，美丽的樱花、连绵的山峦宁静平和似乎就是这个岛国的特征；十九世纪六十年代起，日本是一代又一代的亚洲维新志士们的希望与梦想；如果是一个二十世纪四十年代的人谈起日本，可能就只有恐怖的屠杀、野蛮的掠夺、以及难以名状的神风特攻。全世界几乎没有第二个国度能有如此大的反差，令人难以捉摸。可以说日本的历史就是一部探秘的历史，以下我们就探究一下日本的起源之谜。
      日本若依他们自己的传说，日本是这样产生的：
      “世界”开始的时候既无天地之分也无阴阳之别。整个宇宙是浑沌一团。后来，轻者为天，重者为地，始分天地。天地间生出最早的神，天之御中主神。之后又相继形成了四组八神。最后两位是男神伊邪那岐和女神伊邪那美。男女二神站在天浮桥上，用琼玉杵插入大海，用力搅拌，抽出玉杵之后，杵尖滴落的水即形成了一个小岛。二神分别从左右绕岛而过，相遇时伊邪那美先说：“多好的男子。” 伊邪那岐随即说：“多好的女子。”二神随即结合。但由于是女神先开口遂生子不良，只有水蛭等怪物，只能从头再来一遍。这次伊邪那岐先说到：“多好的女子。” 伊邪那美说道：“多好的男子。”二人再次结合。创造出了日本列岛及第二代神祗。
事实上，日本列岛原先与Ｚ国大陆连成一片，但在3万年至1.5万年前日本列岛逐渐开始与大陆分离，在大约1万年前形成。日本列岛的原住民至今仍有很大，但普遍认为是4万年到达日本列岛。至于这批原住民的来源，则有Ｚ国华南说、朝鲜半岛说、东南亚马莱地区说和南太平洋说四种。迄今没有定论。
我个人认为，现代日本人主要有两个源流，一支在大和国，主要以朝鲜半岛移民和Ｚ国华南移民为主。另一支在九州，这一支主要以马来地区移民为主。除此之外，远古时期主要的日本原住民，即今天北海道的阿奴伊人，则有可能是通古斯人的移民。当然随着以上两支移民的扩张，阿奴伊人被从日本本岛赶到了北海道，与现代日本人基本没有什么联系了。
                    二、旧石器时代和新石器时代的日本
日本旧石器时代分为前期和后期，3万年前为前期，3万年至1万年前为后期，日本自己则称之为先绳纹文化时期。旧石器时代前期以打制原始石核石器，手斧等为代表，居住在石洞中。旧石器时代后期以打制石片石器为主，已经住在竖穴式的洞中，并且有可能会用火。旧石器时代日本人通过捕猎和采摘获取食物，处于母系氏社会，取得食物一同分配。
日本新石器时代大约开始与1万年至8千年前，公元前3世纪才结束。之一时期被日本人自己称为绳纹时期。绳纹时期主要由绳纹陶器所得名。绳纹时代前期主要以打制石器为主，中晚期以磨制石器为主。主要的成就是陶器。大量陶制的炊具和容器被烧制出来，表明当时人的生产力已经有了很大提高。
绳纹时期主要的生产生活是狩猎、捕鱼和采集活动，捕兽的主要工具是石制的弓箭、石枪、石镞等，弓箭已经诞生。野果和水产基本是绳纹时期人们的主要食物。直到公元前十世纪时日本才开始开始种植水稻。
单就五千年前在陶器方面的成就这一点来说，并不比我们的半坡文明差太多。但问题是我们在之后的两千年内迅速过渡到了青铜器时代，但日本不知何故，直到公元3世纪才进入青铜器时代。
我个人认为可能与日本的畜牧业和种植农业一直没有得到较快发展有关。日本的地形以山地为主，又远离Ｚ国的粟产区，中原传统的种植农业很难传到日本。种植业对生产工具的需求和畜牧业是不同的，大规模的种植业是需要青铜器和铁器的金属生产工具的。另一方面日本的铜矿蕴藏量偏低，长期以来一直需要进口，也制约了日本进入青铜器时代。等到公元前十世纪左右水稻由华中地区传到日本后，日本才对改良生产工具有了需求，所以到公元前3世纪日本日本才结束了绳纹时代进入弥生时代。也就是从新石器时代过渡到了青铜器时代。
                            三、《古事记》
                            1、二代天神
这一时期日本基本属于神化时代，主要见日本《古事记》和《日本书纪》的记载，由于这两本书在远古记载上大致雷同，我就简单介绍一下《古事记》中对于日本天神的描写。
《古事记》记载伊邪那岐和伊邪那美生育了日本第二代神仙。首先出生的是日本诸岛，之后诞生的神依次为大事忍男神、石土毘古神、石巢姬神、大户日别神、天之吹男神、大屋毘古神、风木津别之忍男神、大绵津见神、速秋津日子神、速秋津姬神共十神。再生风神、名志那都比古神，木神、名久久能智神，山神、名大山津见神，野神、名鹿屋野姬神。再生鸟之石楠船神,大宜都姬神。最后生火神,名火之夜艺速男神。
伊邪那美生火神时，被火神伤到了下体，以致大病。大病期间她的呕吐物和排泄物又生成了六位神。最终伊邪那美重病不治，伊邪那岐大悲。匍匐至其妻脚边大哭，眼泪又生成一神（我不由得不佩服日本人的想象力，神仙哪都能出来！）。将伊邪那美归葬于出云,伯耆二国界上的比婆山。
伊邪那岐埋葬妻子之后，迁怒于火神，竟然拔剑相斩，一剑斩下，火神身首异处，血溅四方。火神血溅到山岩之上，形成石拆神、根拆神、石筒神三神。火神之血溅到石头之上，形成瓮速日神、速日神、建御雷神三神。自伊邪那岐手中流出的血形成暗淤加美神、暗御津羽神两神。火神身体上又形成八位神祗。
伊邪那岐虽斩子，但还是思念妻子，于是前往黄泉寻找妻子，当伊邪那岐赶到黄泉时，伊邪那美的魂魄正走出大殿。伊邪那岐急忙叫住妻子，请求她回到高天原。伊邪那美当然也思念这个兄长丈夫，于是进殿与黄泉神理论，要求黄泉神放她回去，但她要求当她进殿以后，伊邪那岐不能跟来。伊邪那美进殿之后，久久没有出来，伊邪那岐心里着急，不顾妻子的要求，径自走入殿中。见到的却是他妻子残缺不全的尸骸，伊邪那岐大骇，转身就跑。伊邪那美大怒，命鬼兵追伊邪那岐。伊邪那岐一路拔剑相抗，逃至黄泉比良坂时，他的三个儿子前来相助，击退鬼军。伊邪那美亲自追来，伊邪那岐举起大石，封闭黄泉入口，并宣布与伊邪那美断绝夫妻关系。伊邪那美气愤之下每天杀天界一千人，伊邪那岐则日造一千五百人。伊邪那美成为冥界之神。
伊邪那岐逃出黄泉之后，决定进行“楔”，即将身上的污秽洗去，类似于我们的斋戒更衣。伊邪那岐将他的衣冠，衣带，鞋帽全部抛弃，于是这些衣物也都变成了神。伊邪那岐沐浴时，得到了他最后的三位神子，也是最重要的三位，分别是太阳神天照大御神、月读和须左之男。须左之男想去她母亲的黄泉国，引得伊邪那岐勃然大怒，当场将他喝走。
                        2、须左之男与天照大御神
须左之男虽被其父喝退，仍想去她母亲的黄泉，于是去找他姐姐天照大御神请辞，天照大御神以为须左之男是来夺取高天原，于是戎装相见。须左之男表明来意后，天照大御神与其弟弟在天河边断剑盟誓，证明须左之男的清白。盟誓之时，自须左之男剑中诞生三位女神，自天照大御神的玉中诞生了五位男神。女神归于须左之男，男神则归天照大御神。
须左之男极度不满，自己证明清白，却只得了几位女神，这令他心生愤懑，到处搞破坏。填平田埂，毁坏农作物。还将天斑马拨了皮扔下去，将机织女给吓死了。机织女被吓死正好被天照大御神看见，天照大御神吓得躲入石屋里，不出来见任何人。
天照大御神躲入石屋后，整个高天原陷入一片黑暗之中，灾祸频发。高天原八百万神灵急忙想办法，他们现在天照大御神隐藏的石屋前挂上八尺镜，石屋门口埋伏下几位力大的男神，然后让天宇姬女神跳起淫荡的舞蹈，八百万天神齐声欢笑。石屋中的天照大御神不禁奇怪自己已经躲入石屋中，高天原没有阳光哪来的笑？于是好奇的天照大御神将头探出石屋，几位大力的男神一拥而上把天照大御神押了出来，布刀玉神进谏道：“从此不得入。”高天原重见光明。
天照大御神既出，诸位神祗就该和须左之男算帐了，他们剃掉了须左之男的胡须，拔掉了他的指甲，没收了他的许多东西，将他赶出高天原。须左之男离开高天原之后，饥渴难忍向丰收之神大气都姬乞食，大气都姬自口鼻中取出精美的食物，为须左之男烹制，但须左之男却疑心大气都姬故意用污秽物来羞辱他，拔刀将大气都姬斩杀。大气都姬的身体形成了桑蚕、稻种、红豆、麦种、大豆等农作物种子。
须左之男降临至出云国肥河上游，鸟发之地，看到河中有筷子，认定上游一定有人家，于是向上游走，看见一对老夫妇，有一个年轻女子正在他们中间哭泣。须左之男不解，上前询问，才知此地有八岐大蛇，这条大蛇目赤红;其身者有八头八尾,身上有桧木,杉树,藤蔓并生;其长度溪八谷峡八尾。年年都要来吞噬一个少女，已经将这位老者的七位女儿吞噬，今年又来，这位名叫栉名田姬的女孩性命堪忧。须左之男问能否将这个女孩嫁给他，老者一口答应。于是须左之男化装为一位女孩，让老者一家准备大量的烈酒，放在八个大槽中，专门等待大蛇。
八岐大蛇果然出现，一见烈酒，埋头便喝，一会便被烈酒灌醉。须左之男乘机杀出，斩大蛇八头，将大蛇的身体砍为肉酱。当砍到大蛇尾部时，须左之男的十拳剑竟然有豁口，须左之男仔细察看，在大蛇尾部取出了一把宝剑，须左之男甚感惊奇，将此剑交给天照大御神，这把宝剑就是天从云剑，即草薙剑。
斩杀大蛇之后，须左之男与栉名田姬结婚，生育了一干神祗。须左之男最后的儿子是大国主神。
                          3、大国主神
大国主神和其兄八十神都欲向稻田之八上比卖求婚，两人出发后，在气多海角遇到一只受伤的小兔赤裸得趴在地上，八十神看到兔子后，要它自己去海水里洗澡，然后再上山上去让海风吹一吹。兔子依言而行，结果浑身疼得更厉害了。大国主神则让它去温水里泡一泡，然后再用花粉搽在身上。兔子依言，浑身伤口愈合了。兔子对大国主神说：“八十神心恶，你心地慈善，能娶到八上比卖的一定是你。”这只兔子原是兔神。在兔神的帮助下，八上比卖同意嫁给大国主神。
求婚失败的八十神怒火中烧，不顾兄弟情分几次下手试图杀害大国主神，大国主神被迫前往其父须左之男的根之坚洲国避难。在根之坚洲国大国主神邂逅了他的姐姐须势理姬，二人一见钟情，很快结为连理。须势理姬向须左之男报告大国主神到来的消息，经过蛇屋，火烧原野两项考验，须左之男对这个儿子的能力很是佩服，对大国主神不再提防。大国主神趁须左之男熟睡之际，将他锁在屋中，带上他的十拳剑、弓矢、天沼琴和须势理姬一同出逃，不慎将天沼琴碰到地面，须左之男被从梦中惊醒，立即追大国主神，大国主神一路逃到黄泉比良坂。须左之男追到比良坂，遥望大国主神呼喊，封其为出云之主，命他讨伐八十神。
大国主神回到出云，征讨八十神，将他流放。出云建国，大国主神在少明彦神和大物主神的帮助下在出云立住了脚跟。
                        4、出云让国
天照大御神在高天原看到出云国，认为应该由她的儿子天忍穗耳神统治，于是命天忍穗耳神前往。天忍穗耳神走至天桥时，遥望出云，认为很难治理，折返。复派天菩比神前往，但天菩比神可以讨好大国主神，三年未返。再派天若日子，结果天若日子与大国主神的女儿结婚，还拔箭射天鸡，天照大御神大怒，使人将箭射回，把天若日子射死在床上。
天照大御神再派建御雷神下界，建御雷神到了出云将剑插在浪穗上，盘腿坐在剑前召大国主神前来，问大国主神：“天照大御神,高木神之命以问使之:‘汝所统之苇原Ｚ国者,当为我御子所治之国！’故,汝心奈何?”大国主神回答：“我不能回答，我的儿子八重言代主神可以回答，他打鱼去了，一会回来。”于是派遣天鸟船神召八重言代主神回来。八重言代主神听了建御雷神的要求后，答到：“惶恐，立刻将此国交与天照大御神。”之后八重言代主神便将船倾覆，隐于其中。建御雷神再问大国主神：“还有谁能替你作答吗？”大国主神言道：“我还有次子，建御名方神。”建御名方神举大石来到，与建御雷神角力，不敌。表示愿献出云与天照大御神。
大国主神遂退隐，将出云献给天照大御神。建御雷神建出云大社，回高天原向天照大御神禀报。天照大御神派遣其孙日子番能迩迩艺神下界至出云，并赐天丛云剑、八尺琼勾玉、八咫镜于日子番能迩迩艺神命其统治出云。日子番能迩迩艺神娶木花之佐久夜姬，生火照、火须势理、火远理三子。火远理即山幸彦，娶丰玉姬，生子鹈葺草葺不合神，鹈葺草葺不合神娶丰玉姬之妹玉依姬，生子神武天皇。
                    四、日本远古神话与现实的联系
至此《古事记》的上卷结束，由以上神话可以看出日本的神话和我们Ｚ国的神话是有本质区别的。
如果我们换一个角度，日本上古神话其实也是日本的史诗，日本很多学者也就《古事记》中反映的历史问题进行了研究。我国读者最为熟悉的就是梅原猛的《诸神流窜——论日本古事记》，梅原猛先生提到了很多《古事记》中神话与现实的对印。比如因幡的素兔，赤身裸体的兔子，其实是在进行着“楔”这一宗教活动，大国主神实际上是改良一下“楔”的形式，由海水中洗涤改变为淡水中洗涤。大国主神实际上是宗教领袖，通过宗教改良推翻了另一位宗教领袖八十神的宗教领导地位。
另一则就是梅原猛先生对须左之男斩八岐大蛇，认为所谓八岐大蛇，其实就是日本的三轮山，他的主要论点是，1、大蛇身上是不会长松柏的。2、三轮山的形状与八岐大蛇的形状类似。3、大蛇有八个山峰八个山谷那么大。4、大蛇也与人一样嗜酒贪色。5、三轮山的山神传说中就是蛇。由此梅原猛得出结论须左之男实际上杀的是三轮山的统治者，自己取而代之。须左之男并没有征服出云，而是征服了大和。
梅原猛先生的观点也许未必正确，但他的研究也为我们看《古事记》开拓了新的视点与角度审慎的看待古事记中的神话传说。
我国的神话，侧重于神对人统治地位，人是神创造出来的，人是神排遣寂寞的产物，神是高高在上的，随时可以毁灭人，世间人的一切，都比不过神的意志。人永远没有神性只有人性。人除非通过专业修行，否则永远成不了神。神永远是光辉伟岸的。换个角度看，Ｚ国的神话核心是等级与服从，下级必须无条件地服从上级，上级即使错了，下级也要执行。这种上下级关系不仅体现在君臣之间，也体现在夫妻之间、父子之间、官员与普通民众之间。所以出现了问题，有了错误，我们首先是自省，想想自己哪出了错，甚至在街上被抢劫了先想为什么抢劫犯只抢我不抢别人呢？女性被性骚扰，周围人先说为什么你被骚扰别人不被骚扰啊，那这就是你的问题。自省过了头，就是奴隶思维。这些奴隶逻辑可以上溯到Ｚ国神话中，或者说Ｚ国神话就是Ｚ国奴隶思维的体现。这种服从精神固然可以保证长时间的稳定，但当外界出现大得变化时，也会阻碍Ｚ国的改革步伐。Ｚ国近代的衰落，肇因于是。
日本的神话，则侧重于人与神的交流，人是神的子孙，神也会犯错误，而且问题还很大，所以神不是权威，只是人的一种高级形式。人与神是共通的，人在世间也可以成为神，所以才会有白旗大明神源赖朝，东照大权现德川家康。人神既然是平等的，那么对神就不需要一味地服从。也就是说，当日本进行改革时，并无一定的权威，也不需要遵奉所谓的上天，人人平等的观念与生俱来，在变革时往往比一些国家更显灵活。服从性并不是主要的，个人只要能达成目的，手段上允许不拘小节。所以，德川家康的祖父才会死于正宗刀下，明治维新才能成功，二•二六才会发生，战后的日本企业要想通过一个决议，总裁甚至要动用黑手党才能成功。这些无不体现出下级对上级的抗拒性，也就是日本常说的“下克上”。这种精神最大程度地调动了下级的积极性，保证了效率，促进了日本的崛起。但如果这种精神到处蔓延并且失控，也会将日本带入无穷的劫难之中，太平洋战场就是一例。在下大学时期，不务正业，经济学没有学好，搞了一段日本史，正经八本的东西没有多少，胡乱写了一些文章。这是当时写的一篇，发到一般论坛上基本是很受伤，基本没人看得懂。这次腆颜发在超大上，望月影能不吝指正。                     

                                 神诋满天—日本起源
一、    日本人的起源之谜
    日本，最神秘的东方国度之一，东亚唯一的岛国。全国被大海所包围，割裂了与亚洲诸国陆路的交流。在十九世纪前，美丽的樱花、连绵的山峦宁静平和似乎就是这个岛国的特征；十九世纪六十年代起，日本是一代又一代的亚洲维新志士们的希望与梦想；如果是一个二十世纪四十年代的人谈起日本，可能就只有恐怖的屠杀、野蛮的掠夺、以及难以名状的神风特攻。全世界几乎没有第二个国度能有如此大的反差，令人难以捉摸。可以说日本的历史就是一部探秘的历史，以下我们就探究一下日本的起源之谜。
      日本若依他们自己的传说，日本是这样产生的：
      “世界”开始的时候既无天地之分也无阴阳之别。整个宇宙是浑沌一团。后来，轻者为天，重者为地，始分天地。天地间生出最早的神，天之御中主神。之后又相继形成了四组八神。最后两位是男神伊邪那岐和女神伊邪那美。男女二神站在天浮桥上，用琼玉杵插入大海，用力搅拌，抽出玉杵之后，杵尖滴落的水即形成了一个小岛。二神分别从左右绕岛而过，相遇时伊邪那美先说：“多好的男子。” 伊邪那岐随即说：“多好的女子。”二神随即结合。但由于是女神先开口遂生子不良，只有水蛭等怪物，只能从头再来一遍。这次伊邪那岐先说到：“多好的女子。” 伊邪那美说道：“多好的男子。”二人再次结合。创造出了日本列岛及第二代神祗。
事实上，日本列岛原先与Ｚ国大陆连成一片，但在3万年至1.5万年前日本列岛逐渐开始与大陆分离，在大约1万年前形成。日本列岛的原住民至今仍有很大，但普遍认为是4万年到达日本列岛。至于这批原住民的来源，则有Ｚ国华南说、朝鲜半岛说、东南亚马莱地区说和南太平洋说四种。迄今没有定论。
我个人认为，现代日本人主要有两个源流，一支在大和国，主要以朝鲜半岛移民和Ｚ国华南移民为主。另一支在九州，这一支主要以马来地区移民为主。除此之外，远古时期主要的日本原住民，即今天北海道的阿奴伊人，则有可能是通古斯人的移民。当然随着以上两支移民的扩张，阿奴伊人被从日本本岛赶到了北海道，与现代日本人基本没有什么联系了。
                    二、旧石器时代和新石器时代的日本
日本旧石器时代分为前期和后期，3万年前为前期，3万年至1万年前为后期，日本自己则称之为先绳纹文化时期。旧石器时代前期以打制原始石核石器，手斧等为代表，居住在石洞中。旧石器时代后期以打制石片石器为主，已经住在竖穴式的洞中，并且有可能会用火。旧石器时代日本人通过捕猎和采摘获取食物，处于母系氏社会，取得食物一同分配。
日本新石器时代大约开始与1万年至8千年前，公元前3世纪才结束。之一时期被日本人自己称为绳纹时期。绳纹时期主要由绳纹陶器所得名。绳纹时代前期主要以打制石器为主，中晚期以磨制石器为主。主要的成就是陶器。大量陶制的炊具和容器被烧制出来，表明当时人的生产力已经有了很大提高。
绳纹时期主要的生产生活是狩猎、捕鱼和采集活动，捕兽的主要工具是石制的弓箭、石枪、石镞等，弓箭已经诞生。野果和水产基本是绳纹时期人们的主要食物。直到公元前十世纪时日本才开始开始种植水稻。
单就五千年前在陶器方面的成就这一点来说，并不比我们的半坡文明差太多。但问题是我们在之后的两千年内迅速过渡到了青铜器时代，但日本不知何故，直到公元3世纪才进入青铜器时代。
我个人认为可能与日本的畜牧业和种植农业一直没有得到较快发展有关。日本的地形以山地为主，又远离Ｚ国的粟产区，中原传统的种植农业很难传到日本。种植业对生产工具的需求和畜牧业是不同的，大规模的种植业是需要青铜器和铁器的金属生产工具的。另一方面日本的铜矿蕴藏量偏低，长期以来一直需要进口，也制约了日本进入青铜器时代。等到公元前十世纪左右水稻由华中地区传到日本后，日本才对改良生产工具有了需求，所以到公元前3世纪日本日本才结束了绳纹时代进入弥生时代。也就是从新石器时代过渡到了青铜器时代。
                            三、《古事记》
                            1、二代天神
这一时期日本基本属于神化时代，主要见日本《古事记》和《日本书纪》的记载，由于这两本书在远古记载上大致雷同，我就简单介绍一下《古事记》中对于日本天神的描写。
《古事记》记载伊邪那岐和伊邪那美生育了日本第二代神仙。首先出生的是日本诸岛，之后诞生的神依次为大事忍男神、石土毘古神、石巢姬神、大户日别神、天之吹男神、大屋毘古神、风木津别之忍男神、大绵津见神、速秋津日子神、速秋津姬神共十神。再生风神、名志那都比古神，木神、名久久能智神，山神、名大山津见神，野神、名鹿屋野姬神。再生鸟之石楠船神,大宜都姬神。最后生火神,名火之夜艺速男神。
伊邪那美生火神时，被火神伤到了下体，以致大病。大病期间她的呕吐物和排泄物又生成了六位神。最终伊邪那美重病不治，伊邪那岐大悲。匍匐至其妻脚边大哭，眼泪又生成一神（我不由得不佩服日本人的想象力，神仙哪都能出来！）。将伊邪那美归葬于出云,伯耆二国界上的比婆山。
伊邪那岐埋葬妻子之后，迁怒于火神，竟然拔剑相斩，一剑斩下，火神身首异处，血溅四方。火神血溅到山岩之上，形成石拆神、根拆神、石筒神三神。火神之血溅到石头之上，形成瓮速日神、速日神、建御雷神三神。自伊邪那岐手中流出的血形成暗淤加美神、暗御津羽神两神。火神身体上又形成八位神祗。
伊邪那岐虽斩子，但还是思念妻子，于是前往黄泉寻找妻子，当伊邪那岐赶到黄泉时，伊邪那美的魂魄正走出大殿。伊邪那岐急忙叫住妻子，请求她回到高天原。伊邪那美当然也思念这个兄长丈夫，于是进殿与黄泉神理论，要求黄泉神放她回去，但她要求当她进殿以后，伊邪那岐不能跟来。伊邪那美进殿之后，久久没有出来，伊邪那岐心里着急，不顾妻子的要求，径自走入殿中。见到的却是他妻子残缺不全的尸骸，伊邪那岐大骇，转身就跑。伊邪那美大怒，命鬼兵追伊邪那岐。伊邪那岐一路拔剑相抗，逃至黄泉比良坂时，他的三个儿子前来相助，击退鬼军。伊邪那美亲自追来，伊邪那岐举起大石，封闭黄泉入口，并宣布与伊邪那美断绝夫妻关系。伊邪那美气愤之下每天杀天界一千人，伊邪那岐则日造一千五百人。伊邪那美成为冥界之神。
伊邪那岐逃出黄泉之后，决定进行“楔”，即将身上的污秽洗去，类似于我们的斋戒更衣。伊邪那岐将他的衣冠，衣带，鞋帽全部抛弃，于是这些衣物也都变成了神。伊邪那岐沐浴时，得到了他最后的三位神子，也是最重要的三位，分别是太阳神天照大御神、月读和须左之男。须左之男想去她母亲的黄泉国，引得伊邪那岐勃然大怒，当场将他喝走。
                        2、须左之男与天照大御神
须左之男虽被其父喝退，仍想去她母亲的黄泉，于是去找他姐姐天照大御神请辞，天照大御神以为须左之男是来夺取高天原，于是戎装相见。须左之男表明来意后，天照大御神与其弟弟在天河边断剑盟誓，证明须左之男的清白。盟誓之时，自须左之男剑中诞生三位女神，自天照大御神的玉中诞生了五位男神。女神归于须左之男，男神则归天照大御神。
须左之男极度不满，自己证明清白，却只得了几位女神，这令他心生愤懑，到处搞破坏。填平田埂，毁坏农作物。还将天斑马拨了皮扔下去，将机织女给吓死了。机织女被吓死正好被天照大御神看见，天照大御神吓得躲入石屋里，不出来见任何人。
天照大御神躲入石屋后，整个高天原陷入一片黑暗之中，灾祸频发。高天原八百万神灵急忙想办法，他们现在天照大御神隐藏的石屋前挂上八尺镜，石屋门口埋伏下几位力大的男神，然后让天宇姬女神跳起淫荡的舞蹈，八百万天神齐声欢笑。石屋中的天照大御神不禁奇怪自己已经躲入石屋中，高天原没有阳光哪来的笑？于是好奇的天照大御神将头探出石屋，几位大力的男神一拥而上把天照大御神押了出来，布刀玉神进谏道：“从此不得入。”高天原重见光明。
天照大御神既出，诸位神祗就该和须左之男算帐了，他们剃掉了须左之男的胡须，拔掉了他的指甲，没收了他的许多东西，将他赶出高天原。须左之男离开高天原之后，饥渴难忍向丰收之神大气都姬乞食，大气都姬自口鼻中取出精美的食物，为须左之男烹制，但须左之男却疑心大气都姬故意用污秽物来羞辱他，拔刀将大气都姬斩杀。大气都姬的身体形成了桑蚕、稻种、红豆、麦种、大豆等农作物种子。
须左之男降临至出云国肥河上游，鸟发之地，看到河中有筷子，认定上游一定有人家，于是向上游走，看见一对老夫妇，有一个年轻女子正在他们中间哭泣。须左之男不解，上前询问，才知此地有八岐大蛇，这条大蛇目赤红;其身者有八头八尾,身上有桧木,杉树,藤蔓并生;其长度溪八谷峡八尾。年年都要来吞噬一个少女，已经将这位老者的七位女儿吞噬，今年又来，这位名叫栉名田姬的女孩性命堪忧。须左之男问能否将这个女孩嫁给他，老者一口答应。于是须左之男化装为一位女孩，让老者一家准备大量的烈酒，放在八个大槽中，专门等待大蛇。
八岐大蛇果然出现，一见烈酒，埋头便喝，一会便被烈酒灌醉。须左之男乘机杀出，斩大蛇八头，将大蛇的身体砍为肉酱。当砍到大蛇尾部时，须左之男的十拳剑竟然有豁口，须左之男仔细察看，在大蛇尾部取出了一把宝剑，须左之男甚感惊奇，将此剑交给天照大御神，这把宝剑就是天从云剑，即草薙剑。
斩杀大蛇之后，须左之男与栉名田姬结婚，生育了一干神祗。须左之男最后的儿子是大国主神。
                          3、大国主神
大国主神和其兄八十神都欲向稻田之八上比卖求婚，两人出发后，在气多海角遇到一只受伤的小兔赤裸得趴在地上，八十神看到兔子后，要它自己去海水里洗澡，然后再上山上去让海风吹一吹。兔子依言而行，结果浑身疼得更厉害了。大国主神则让它去温水里泡一泡，然后再用花粉搽在身上。兔子依言，浑身伤口愈合了。兔子对大国主神说：“八十神心恶，你心地慈善，能娶到八上比卖的一定是你。”这只兔子原是兔神。在兔神的帮助下，八上比卖同意嫁给大国主神。
求婚失败的八十神怒火中烧，不顾兄弟情分几次下手试图杀害大国主神，大国主神被迫前往其父须左之男的根之坚洲国避难。在根之坚洲国大国主神邂逅了他的姐姐须势理姬，二人一见钟情，很快结为连理。须势理姬向须左之男报告大国主神到来的消息，经过蛇屋，火烧原野两项考验，须左之男对这个儿子的能力很是佩服，对大国主神不再提防。大国主神趁须左之男熟睡之际，将他锁在屋中，带上他的十拳剑、弓矢、天沼琴和须势理姬一同出逃，不慎将天沼琴碰到地面，须左之男被从梦中惊醒，立即追大国主神，大国主神一路逃到黄泉比良坂。须左之男追到比良坂，遥望大国主神呼喊，封其为出云之主，命他讨伐八十神。
大国主神回到出云，征讨八十神，将他流放。出云建国，大国主神在少明彦神和大物主神的帮助下在出云立住了脚跟。
                        4、出云让国
天照大御神在高天原看到出云国，认为应该由她的儿子天忍穗耳神统治，于是命天忍穗耳神前往。天忍穗耳神走至天桥时，遥望出云，认为很难治理，折返。复派天菩比神前往，但天菩比神可以讨好大国主神，三年未返。再派天若日子，结果天若日子与大国主神的女儿结婚，还拔箭射天鸡，天照大御神大怒，使人将箭射回，把天若日子射死在床上。
天照大御神再派建御雷神下界，建御雷神到了出云将剑插在浪穗上，盘腿坐在剑前召大国主神前来，问大国主神：“天照大御神,高木神之命以问使之:‘汝所统之苇原Ｚ国者,当为我御子所治之国！’故,汝心奈何?”大国主神回答：“我不能回答，我的儿子八重言代主神可以回答，他打鱼去了，一会回来。”于是派遣天鸟船神召八重言代主神回来。八重言代主神听了建御雷神的要求后，答到：“惶恐，立刻将此国交与天照大御神。”之后八重言代主神便将船倾覆，隐于其中。建御雷神再问大国主神：“还有谁能替你作答吗？”大国主神言道：“我还有次子，建御名方神。”建御名方神举大石来到，与建御雷神角力，不敌。表示愿献出云与天照大御神。
大国主神遂退隐，将出云献给天照大御神。建御雷神建出云大社，回高天原向天照大御神禀报。天照大御神派遣其孙日子番能迩迩艺神下界至出云，并赐天丛云剑、八尺琼勾玉、八咫镜于日子番能迩迩艺神命其统治出云。日子番能迩迩艺神娶木花之佐久夜姬，生火照、火须势理、火远理三子。火远理即山幸彦，娶丰玉姬，生子鹈葺草葺不合神，鹈葺草葺不合神娶丰玉姬之妹玉依姬，生子神武天皇。
                    四、日本远古神话与现实的联系
至此《古事记》的上卷结束，由以上神话可以看出日本的神话和我们Ｚ国的神话是有本质区别的。
如果我们换一个角度，日本上古神话其实也是日本的史诗，日本很多学者也就《古事记》中反映的历史问题进行了研究。我国读者最为熟悉的就是梅原猛的《诸神流窜——论日本古事记》，梅原猛先生提到了很多《古事记》中神话与现实的对印。比如因幡的素兔，赤身裸体的兔子，其实是在进行着“楔”这一宗教活动，大国主神实际上是改良一下“楔”的形式，由海水中洗涤改变为淡水中洗涤。大国主神实际上是宗教领袖，通过宗教改良推翻了另一位宗教领袖八十神的宗教领导地位。
另一则就是梅原猛先生对须左之男斩八岐大蛇，认为所谓八岐大蛇，其实就是日本的三轮山，他的主要论点是，1、大蛇身上是不会长松柏的。2、三轮山的形状与八岐大蛇的形状类似。3、大蛇有八个山峰八个山谷那么大。4、大蛇也与人一样嗜酒贪色。5、三轮山的山神传说中就是蛇。由此梅原猛得出结论须左之男实际上杀的是三轮山的统治者，自己取而代之。须左之男并没有征服出云，而是征服了大和。
梅原猛先生的观点也许未必正确，但他的研究也为我们看《古事记》开拓了新的视点与角度审慎的看待古事记中的神话传说。
我国的神话，侧重于神对人统治地位，人是神创造出来的，人是神排遣寂寞的产物，神是高高在上的，随时可以毁灭人，世间人的一切，都比不过神的意志。人永远没有神性只有人性。人除非通过专业修行，否则永远成不了神。神永远是光辉伟岸的。换个角度看，Ｚ国的神话核心是等级与服从，下级必须无条件地服从上级，上级即使错了，下级也要执行。这种上下级关系不仅体现在君臣之间，也体现在夫妻之间、父子之间、官员与普通民众之间。所以出现了问题，有了错误，我们首先是自省，想想自己哪出了错，甚至在街上被抢劫了先想为什么抢劫犯只抢我不抢别人呢？女性被性骚扰，周围人先说为什么你被骚扰别人不被骚扰啊，那这就是你的问题。自省过了头，就是奴隶思维。这些奴隶逻辑可以上溯到Ｚ国神话中，或者说Ｚ国神话就是Ｚ国奴隶思维的体现。这种服从精神固然可以保证长时间的稳定，但当外界出现大得变化时，也会阻碍Ｚ国的改革步伐。Ｚ国近代的衰落，肇因于是。
日本的神话，则侧重于人与神的交流，人是神的子孙，神也会犯错误，而且问题还很大，所以神不是权威，只是人的一种高级形式。人与神是共通的，人在世间也可以成为神，所以才会有白旗大明神源赖朝，东照大权现德川家康。人神既然是平等的，那么对神就不需要一味地服从。也就是说，当日本进行改革时，并无一定的权威，也不需要遵奉所谓的上天，人人平等的观念与生俱来，在变革时往往比一些国家更显灵活。服从性并不是主要的，个人只要能达成目的，手段上允许不拘小节。所以，德川家康的祖父才会死于正宗刀下，明治维新才能成功，二•二六才会发生，战后的日本企业要想通过一个决议，总裁甚至要动用黑手党才能成功。这些无不体现出下级对上级的抗拒性，也就是日本常说的“下克上”。这种精神最大程度地调动了下级的积极性，保证了效率，促进了日本的崛起。但如果这种精神到处蔓延并且失控，也会将日本带入无穷的劫难之中，太平洋战场就是一例。