超级军网透视达赖——西藏社会进步与分裂集团的没落
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 04:35:12
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“过去借个钱，立下合同也要写上以两级法王，以大皇帝的名义作保证，很
明确西藏属于中国，他们从来认为西藏与中国是一回事”。
正是同宗同源的民族关系、源远流长的文明联系使得西藏即使在中国国
力最衰弱的年代都没有被分裂出去，在今天，任何将西藏从中国分裂出去的
企图，理所当然被视为对12 亿中国人民民族共同感情的挑战！
1997 年3 月26 日，江泽民主席在接受法国《国际政治》杂志采访时指
出：自古以来，西藏就是中国领土的一部分。其间中国的政权历经变迁，但
中央政府始终有效地行使着对西藏地方的管辖。中国有56 个民族，藏族人民
是中华民族大家庭中的一员。②
这是文明的历程，这也是文明发展的结论！
明确西藏属于中国，他们从来认为西藏与中国是一回事”。
正是同宗同源的民族关系、源远流长的文明联系使得西藏即使在中国国
力最衰弱的年代都没有被分裂出去，在今天，任何将西藏从中国分裂出去的
企图，理所当然被视为对12 亿中国人民民族共同感情的挑战！
1997 年3 月26 日，江泽民主席在接受法国《国际政治》杂志采访时指
出：自古以来，西藏就是中国领土的一部分。其间中国的政权历经变迁，但
中央政府始终有效地行使着对西藏地方的管辖。中国有56 个民族，藏族人民
是中华民族大家庭中的一员。②
这是文明的历程，这也是文明发展的结论！
西藏民族与汉族以及国内其它民族之间兄弟般的关系，历史悠久，长期
的人员迁徙、地域交往，日积月累地在西藏民族与汉族和国内其它民族间形
成并深化了你中有我、我中有你的广泛而深入的联系。特别是由“五胡十六
国”的混乱局面到隋唐统一，中国各民族由斗争而融合，各种迁徙交流空前
频繁。盛唐帝国对各种思想，对各种文化采取了兼容并蓄的态度，充分表现
出了一个大国对各种文化的吸收能力和消化能力。公元641 年，松赞干布和
唐朝的文成公主联姻。同一时期，汉藏民族之间的经济文化交流，有了很大
的发展。汉族的农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、
冶金等先进的生产技术和历算、医药等科学知识，也传到了吐蕃，当时大昭
寺，小昭寺及桑那寺等著名寺院就是融合了藏汉寺庙的建筑形式和建筑艺术
而相继建立的，反映出这一时期建筑艺匠的高超工艺水平。藏民族在物候历
基础上，学习中原历法，将一年分为冬春夏秋四季，开始采用12 生肖纪年，
使藏族地区历法有了新的发展。吐蕃时期藏医学的发展是成就最为突出的，
文成公主人藏带来的大量内地医学著作，先后被译成藏文。其中《汉公主大
医典》是藏族医学史上最早的一部医著，来自中原的医学名著《月王药诊》
也被译成藏文，成为藏医的重要典籍，盛唐文化大量传人吐蕃，西藏文化同
各地文化的交流，形成了西藏地区传统文明最辉煌的时期。这对当时西藏社
会的发展，起了重要的推动作用。与此同时，汉族也吸收了不少藏族文化，
如吐蕃的马球戏盛行于唐朝，唐朝的妇女竟相模仿吐蕃女子的装柬等。立于
拉萨的唐春会盟碑，历经一千多年的风风雨雨，至今仍矗立在拉萨大昭寺门
前。碑上刻着藏、汉两种文字的盟文和藏文纪事文，以及参加会盟的吐蕃和
唐朝文武大臣的名称，这是记载藏汉人民兄弟情谊的珍贵古迹和有力的历史
见证。正是在长期的历史进程中，我们中华民族共同的祖先，创造了我们伟
大的祖国和中华民族，西藏成为中国领土不可分割的一部分，这是历史发展
的的既定事实和必然归宿。
公元九世纪中叶，吐蕃王朝的分裂和人民起义，宣告了吐蕃地方奴隶制
王朝的崩溃。在此之后近400 年的时间里，西藏形成了许多封建性的分散割
据势力，它们各自为政，经常互相攻伐，战争连绵不绝。与此同时，在内地
中原唐朝灭亡后，先后形成了五代十国的分裂割据和宋朝、辽、西夏、金等
② 《江主席接受法（国际政治）杂志采访》.《人民日报》，1997 年5 月14 日
各民族政权分主中原的局面。从公元2000 多年前的夏、商朝至今，中华大地
出现过19 个朝代，近百个地方政权，仅汉族地区内部也出现过不计其数的封
建割据、地方军阀统治的情况。在历史发展的长河中，这种分裂、割据现象
是暂时的，不会有任何一个历史学家，会因为当时某个地方政权的建立，而
宣称某个地方不再属于中国。这与历史上的法兰西内战，美国南北战争后重
归统一一样，是一种常见的历史现象。
西藏陷入分裂以后，各据一方的割据势力，互不统属，长期混战，人民
流离颠沛，苦不堪言，现实的绝望促使人民不得不在彼岸世界中去寻找慰籍，
这些为佛教在吐蕃最后一位赞普朗达玛灭佛毁法后再度兴起创造了社会条
件。著名佛教教派噶当、萨迦、噶举等就是在这一时期产生井发展起来的。
这些地区性的宗教势力，各自以一个割据集团作为政治上的靠山，创立学说，
建造寺庙，广收门徒，扩展势力，成为后来在不同历史时期执掌政权的不同
教派的社会基础。
西藏长期分裂割据，战乱不止，给人民带来了巨大的灾难。统一，成为
当时西藏各阶层人民共同的迫切要求和强烈的愿望。但在400 年的时间里，
当时西藏任何一个部落的力量，都完成不了重新统一西藏的任务。西藏社会
不得不忍受长期分裂战乱的痛苦，社会生产力长期受到了巨大破坏，直到
1247 年，元朝再度统一全中国，才最终结束了西藏的战乱。
三、可耻的谎骗言行
这些年来，逃亡国外的达赖分裂集团，散布了许多惊世骇俗的言论，什
么“西藏是一个独立的大国”、“在这个世界上，形成国家的情况不一。形
成国家以后，藏汉始终各是一个国家”，什么“历史证明我们西藏是独立的，
向全世界表明西藏是一个完全独立的国家”等等。但历史是不容篡改的，5000
年的中国历史文献资料，记载着西藏历史事实的数百万件汉藏文档案材料至
今仍保存在北京、南京和西藏拉萨的档案馆中，布达拉官七世达赖寝殿“萨
松朗杰（意为殊胜三界）”正中供奉着乾隆皇帝的肖像，像前还树立着一块
精雕细刻的藏、汉、满、蒙四种文体的“当今皇帝万岁、万万岁”的金字牌
位，已树立277 年，《布达拉宫胜迹志》中记述，从七世达赖喇嘛格桑嘉措
时起，以后各世达赖喇嘛在每年藏历元月初三凌晨，都按时率领僧侣官员到
该殿向皇帝像和万岁牌位举行朝拜，行君臣礼。这些历史见证无言地却又无
可辩驳地述说着我们国家和文明的历史。世界上从未有任何一个国家的政府
承认西藏是一个独立的国家。西藏在长期的历史中，就是中国的一部分，对
于这个全世界所公认的事实，甚至处心积虑妄图分离中国的帝国主义者也无
法公开加以否认。1904 年，英国外交大臣兰斯顿发出的正式训令称，西藏为
“中华帝国的一个省”。1954 年，印度总理尼赫鲁在印度人民院的讲演中说：
“在以往数百年中，我就不知道在任何时候，任何一个外面的国家曾经否认
过中国在西藏的主权”。虽然十四世达赖本人在1990 年出版的自传中一再讲
西藏是一个独立国家的神话，但他字里行间也不得不承认：尽管他费尽心机
讨好外国主人，但英国人居然同意中共对西藏主权的主张；尼赫鲁总理不止
一次当面告诉他，印度不能否认中国对西藏的主权；印度政府不承认他的所
谓流亡政府，他只能以难民的身份公开活动。在我和平解放西藏后不久，美
国国务院发言人里普也不得不声明：“美国从来不认为西藏是一个独立的国
家”，英国外交部发言人也重申，英国承认中国对西藏的主权。对这个黑纸
白字记载于历史，连西方帝国主义者都不能否认的事实，依附于洋主子的达
赖集团，却企图钻时光流逝，现代社会信息爆炸，人们记忆淡忘的空子，一
再想把事实颠倒过来，他们多年来混淆事实真相，指鹿为马，欺骗世界上一
些对西藏缺乏基本了解的外国人，迎合西方反华势力不可告人的政治目的，
肆意伪造历史。为了揭穿达赖的谎言，我们不得不对历史作一些基本陈述。
人们由此将会看到，历史事实驳斥了达赖集团和国际反华势力散布的所谓西
藏历史上是一个主权国家，西藏曾经行使国家权力的谎言，历史事实还充分
证明，达赖集团和国际反华势力大肆鼓吹的所谓“西藏独立”，完完全全是
国际反华势力一手培育的怪胎，完完全全是近代历史上帝国主义侵略中国的
产物。达赖集团特别是达赖本人，虽然曾俨然声称，在西藏佛教戒律中，比
丘要守二百五十三条戒，比丘尼要守二百五十四条戒，四根本戒是简单的基
本的禁令，即喇嘛不能杀生、偷盗、贪欲、打妄语（即说谎）。但自己却没
有遵守这些最基本的禁令，为了政治图谋一而再、再而三地公开打妄语、说
谎，不仅歪曲历史，而且伪造历史，在长期的政治活动和卖国交易中扮演了
并不光彩的角色。
四、我们有权说明真实
西藏独立的提出，倒也事出有因！
1840 年鸦片战争以来，帝国主义势力掀起了瓜分中国、分裂中华民族的
狂潮，西藏成了他们首当其冲的突破口，西藏独立即由此被西方殖民者一手
炮制出来。只是由于包括藏族在内的中国各族人民顽强的反侵略、反干涉斗
争特别是随着中国人民革命斗争的迅速胜利，人民解放军迅速进军西藏，帝
国主义势力没有达到把西藏从中国分裂出去的图谋。帝国主义侵略势力对中
国领土的蚕食鲸吞，在近代达到了高潮，中国就像一条蚕吃过的桑叶一样，
累计失去领土达300 万平方公里之多，中华民族的仁人志士，为了反击帝国
主义的侵略，合力进行了长达百余年的救亡图存、惊天地、泣鬼神的英勇斗
争。正是各民族人民奋不顾身的团结奋斗，使我们的国家免于灭亡，使中国
的疆土没有进一步缩小。没有斗争，这一切是不可能的。恩格斯高度赞扬说，
“这是保卫社稷和家园的战争，这是保卫中华民族的人民战争”。①
帝国主义的胃口是没有止境的，他们不是不想侵占我更多的土地和主
权，不是不想把西藏从中国分裂出去，只是一时不能完全得逞罢了。然而，
在中华民族积贫积弱的昨天，他们尚且实现不了这一图谋，在中国共产党领
导下中国人民站起来了的今天，随着新中国的日益强盛，随着西藏在祖国大
家庭中迅速的社会进步和经济繁荣，他们的这种图谋，其实现的可能性也就
愈益渺茫了。所谓“西藏独立”，在今天完全成了西方反华势力分化中国，
遏制中国的阴谋。
西藏是中国领土不可分割的一部分，藏族人民是中华民族大家庭中的一
员，这本身是再简单不过，清楚不过的历史事实。它的确定不移，就和北京
是中国首都，华盛顿属于美国一样的简单明确。但是受国际反华势力支持、
怂恿的达赖分裂集团，却长期散布谎言，把西藏说成是一个“独立国”；把
① 恩格斯：《波斯和中国》，《马克思恩格斯选集》第2 卷，第20 页
中国在自己领土上行使主权，说成是“侵略”；把历史上反动、黑暗、残酷
的被已故班禅大师称为比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及的西藏封建
农奴制度，说成是“最美妙最神圣”的制度。掩盖历史的真相，欺骗世界上
善良人们的良知，他们的伪造历史，编造谎言，给新中国的国际形象造成了
严重的损害，已经欺骗并且仍在欺骗世界上一些不确切了解西藏真相的人
们。
李瑞环同志最近访问了瑞士，他在会见瑞士记者重要谈话中这样指出，
“达赖集团的政治性质已被他们自己在历史上的所作所为决定。对于达赖本
人，我们一直晓以大义，给以出路，做到了仁至义尽”。但是，达赖集团并
没有因为我们的宽容忍让而有所悔悟收敛，而是在分裂的路上越走越远。我
们对此不能再一味宽容忍让，我们有权向世人说明真实。通过回顾达赖集团
来龙去脉及澄清他们所散布的大量谎言这个打扫“奥吉亚斯牛圈”①的工作，
我们将还历史以本来面目，还达赖集团以本来面目。事实无情地证明，达赖
分裂集团这个近代帝国主义侵略和干涉中国内政的产物，这个国际反华势力
的宠儿和工具，无论是过去还是在今天，都是与包括西藏人民在内的中国人
民的利益格格不入的。达赖本人在宗教外衣俺盖下从事的一系列出卖祖国和
民族利益的政治活动，既有违佛祖释迦牟尼的教诲，违背一个佛教徒的良知，
又损害着祖国、特别是西藏广大人民的最切身利益。
① 希腊神话著名传说。古希腊厄利斯国王奥吉亚斯养了三千头牛，斗圈三十年从未打扫过。要求希腊英雄
海格立斯三天之内打扫干净，海格立斯遵太阳神阿波罗神示用一天时间即将其彻底清扫。马克思曾比喻“奥
吉正斯牛圈”为世界上最肮脏龌龊的地方。
的人员迁徙、地域交往，日积月累地在西藏民族与汉族和国内其它民族间形
成并深化了你中有我、我中有你的广泛而深入的联系。特别是由“五胡十六
国”的混乱局面到隋唐统一，中国各民族由斗争而融合，各种迁徙交流空前
频繁。盛唐帝国对各种思想，对各种文化采取了兼容并蓄的态度，充分表现
出了一个大国对各种文化的吸收能力和消化能力。公元641 年，松赞干布和
唐朝的文成公主联姻。同一时期，汉藏民族之间的经济文化交流，有了很大
的发展。汉族的农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、
冶金等先进的生产技术和历算、医药等科学知识，也传到了吐蕃，当时大昭
寺，小昭寺及桑那寺等著名寺院就是融合了藏汉寺庙的建筑形式和建筑艺术
而相继建立的，反映出这一时期建筑艺匠的高超工艺水平。藏民族在物候历
基础上，学习中原历法，将一年分为冬春夏秋四季，开始采用12 生肖纪年，
使藏族地区历法有了新的发展。吐蕃时期藏医学的发展是成就最为突出的，
文成公主人藏带来的大量内地医学著作，先后被译成藏文。其中《汉公主大
医典》是藏族医学史上最早的一部医著，来自中原的医学名著《月王药诊》
也被译成藏文，成为藏医的重要典籍，盛唐文化大量传人吐蕃，西藏文化同
各地文化的交流，形成了西藏地区传统文明最辉煌的时期。这对当时西藏社
会的发展，起了重要的推动作用。与此同时，汉族也吸收了不少藏族文化，
如吐蕃的马球戏盛行于唐朝，唐朝的妇女竟相模仿吐蕃女子的装柬等。立于
拉萨的唐春会盟碑，历经一千多年的风风雨雨，至今仍矗立在拉萨大昭寺门
前。碑上刻着藏、汉两种文字的盟文和藏文纪事文，以及参加会盟的吐蕃和
唐朝文武大臣的名称，这是记载藏汉人民兄弟情谊的珍贵古迹和有力的历史
见证。正是在长期的历史进程中，我们中华民族共同的祖先，创造了我们伟
大的祖国和中华民族，西藏成为中国领土不可分割的一部分，这是历史发展
的的既定事实和必然归宿。
公元九世纪中叶，吐蕃王朝的分裂和人民起义，宣告了吐蕃地方奴隶制
王朝的崩溃。在此之后近400 年的时间里，西藏形成了许多封建性的分散割
据势力，它们各自为政，经常互相攻伐，战争连绵不绝。与此同时，在内地
中原唐朝灭亡后，先后形成了五代十国的分裂割据和宋朝、辽、西夏、金等
② 《江主席接受法（国际政治）杂志采访》.《人民日报》，1997 年5 月14 日
各民族政权分主中原的局面。从公元2000 多年前的夏、商朝至今，中华大地
出现过19 个朝代，近百个地方政权，仅汉族地区内部也出现过不计其数的封
建割据、地方军阀统治的情况。在历史发展的长河中，这种分裂、割据现象
是暂时的，不会有任何一个历史学家，会因为当时某个地方政权的建立，而
宣称某个地方不再属于中国。这与历史上的法兰西内战，美国南北战争后重
归统一一样，是一种常见的历史现象。
西藏陷入分裂以后，各据一方的割据势力，互不统属，长期混战，人民
流离颠沛，苦不堪言，现实的绝望促使人民不得不在彼岸世界中去寻找慰籍，
这些为佛教在吐蕃最后一位赞普朗达玛灭佛毁法后再度兴起创造了社会条
件。著名佛教教派噶当、萨迦、噶举等就是在这一时期产生井发展起来的。
这些地区性的宗教势力，各自以一个割据集团作为政治上的靠山，创立学说，
建造寺庙，广收门徒，扩展势力，成为后来在不同历史时期执掌政权的不同
教派的社会基础。
西藏长期分裂割据，战乱不止，给人民带来了巨大的灾难。统一，成为
当时西藏各阶层人民共同的迫切要求和强烈的愿望。但在400 年的时间里，
当时西藏任何一个部落的力量，都完成不了重新统一西藏的任务。西藏社会
不得不忍受长期分裂战乱的痛苦，社会生产力长期受到了巨大破坏，直到
1247 年，元朝再度统一全中国，才最终结束了西藏的战乱。
三、可耻的谎骗言行
这些年来，逃亡国外的达赖分裂集团，散布了许多惊世骇俗的言论，什
么“西藏是一个独立的大国”、“在这个世界上，形成国家的情况不一。形
成国家以后，藏汉始终各是一个国家”，什么“历史证明我们西藏是独立的，
向全世界表明西藏是一个完全独立的国家”等等。但历史是不容篡改的，5000
年的中国历史文献资料，记载着西藏历史事实的数百万件汉藏文档案材料至
今仍保存在北京、南京和西藏拉萨的档案馆中，布达拉官七世达赖寝殿“萨
松朗杰（意为殊胜三界）”正中供奉着乾隆皇帝的肖像，像前还树立着一块
精雕细刻的藏、汉、满、蒙四种文体的“当今皇帝万岁、万万岁”的金字牌
位，已树立277 年，《布达拉宫胜迹志》中记述，从七世达赖喇嘛格桑嘉措
时起，以后各世达赖喇嘛在每年藏历元月初三凌晨，都按时率领僧侣官员到
该殿向皇帝像和万岁牌位举行朝拜，行君臣礼。这些历史见证无言地却又无
可辩驳地述说着我们国家和文明的历史。世界上从未有任何一个国家的政府
承认西藏是一个独立的国家。西藏在长期的历史中，就是中国的一部分，对
于这个全世界所公认的事实，甚至处心积虑妄图分离中国的帝国主义者也无
法公开加以否认。1904 年，英国外交大臣兰斯顿发出的正式训令称，西藏为
“中华帝国的一个省”。1954 年，印度总理尼赫鲁在印度人民院的讲演中说：
“在以往数百年中，我就不知道在任何时候，任何一个外面的国家曾经否认
过中国在西藏的主权”。虽然十四世达赖本人在1990 年出版的自传中一再讲
西藏是一个独立国家的神话，但他字里行间也不得不承认：尽管他费尽心机
讨好外国主人，但英国人居然同意中共对西藏主权的主张；尼赫鲁总理不止
一次当面告诉他，印度不能否认中国对西藏的主权；印度政府不承认他的所
谓流亡政府，他只能以难民的身份公开活动。在我和平解放西藏后不久，美
国国务院发言人里普也不得不声明：“美国从来不认为西藏是一个独立的国
家”，英国外交部发言人也重申，英国承认中国对西藏的主权。对这个黑纸
白字记载于历史，连西方帝国主义者都不能否认的事实，依附于洋主子的达
赖集团，却企图钻时光流逝，现代社会信息爆炸，人们记忆淡忘的空子，一
再想把事实颠倒过来，他们多年来混淆事实真相，指鹿为马，欺骗世界上一
些对西藏缺乏基本了解的外国人，迎合西方反华势力不可告人的政治目的，
肆意伪造历史。为了揭穿达赖的谎言，我们不得不对历史作一些基本陈述。
人们由此将会看到，历史事实驳斥了达赖集团和国际反华势力散布的所谓西
藏历史上是一个主权国家，西藏曾经行使国家权力的谎言，历史事实还充分
证明，达赖集团和国际反华势力大肆鼓吹的所谓“西藏独立”，完完全全是
国际反华势力一手培育的怪胎，完完全全是近代历史上帝国主义侵略中国的
产物。达赖集团特别是达赖本人，虽然曾俨然声称，在西藏佛教戒律中，比
丘要守二百五十三条戒，比丘尼要守二百五十四条戒，四根本戒是简单的基
本的禁令，即喇嘛不能杀生、偷盗、贪欲、打妄语（即说谎）。但自己却没
有遵守这些最基本的禁令，为了政治图谋一而再、再而三地公开打妄语、说
谎，不仅歪曲历史，而且伪造历史，在长期的政治活动和卖国交易中扮演了
并不光彩的角色。
四、我们有权说明真实
西藏独立的提出，倒也事出有因！
1840 年鸦片战争以来，帝国主义势力掀起了瓜分中国、分裂中华民族的
狂潮，西藏成了他们首当其冲的突破口，西藏独立即由此被西方殖民者一手
炮制出来。只是由于包括藏族在内的中国各族人民顽强的反侵略、反干涉斗
争特别是随着中国人民革命斗争的迅速胜利，人民解放军迅速进军西藏，帝
国主义势力没有达到把西藏从中国分裂出去的图谋。帝国主义侵略势力对中
国领土的蚕食鲸吞，在近代达到了高潮，中国就像一条蚕吃过的桑叶一样，
累计失去领土达300 万平方公里之多，中华民族的仁人志士，为了反击帝国
主义的侵略，合力进行了长达百余年的救亡图存、惊天地、泣鬼神的英勇斗
争。正是各民族人民奋不顾身的团结奋斗，使我们的国家免于灭亡，使中国
的疆土没有进一步缩小。没有斗争，这一切是不可能的。恩格斯高度赞扬说，
“这是保卫社稷和家园的战争，这是保卫中华民族的人民战争”。①
帝国主义的胃口是没有止境的，他们不是不想侵占我更多的土地和主
权，不是不想把西藏从中国分裂出去，只是一时不能完全得逞罢了。然而，
在中华民族积贫积弱的昨天，他们尚且实现不了这一图谋，在中国共产党领
导下中国人民站起来了的今天，随着新中国的日益强盛，随着西藏在祖国大
家庭中迅速的社会进步和经济繁荣，他们的这种图谋，其实现的可能性也就
愈益渺茫了。所谓“西藏独立”，在今天完全成了西方反华势力分化中国，
遏制中国的阴谋。
西藏是中国领土不可分割的一部分，藏族人民是中华民族大家庭中的一
员，这本身是再简单不过，清楚不过的历史事实。它的确定不移，就和北京
是中国首都，华盛顿属于美国一样的简单明确。但是受国际反华势力支持、
怂恿的达赖分裂集团，却长期散布谎言，把西藏说成是一个“独立国”；把
① 恩格斯：《波斯和中国》，《马克思恩格斯选集》第2 卷，第20 页
中国在自己领土上行使主权，说成是“侵略”；把历史上反动、黑暗、残酷
的被已故班禅大师称为比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及的西藏封建
农奴制度，说成是“最美妙最神圣”的制度。掩盖历史的真相，欺骗世界上
善良人们的良知，他们的伪造历史，编造谎言，给新中国的国际形象造成了
严重的损害，已经欺骗并且仍在欺骗世界上一些不确切了解西藏真相的人
们。
李瑞环同志最近访问了瑞士，他在会见瑞士记者重要谈话中这样指出，
“达赖集团的政治性质已被他们自己在历史上的所作所为决定。对于达赖本
人，我们一直晓以大义，给以出路，做到了仁至义尽”。但是，达赖集团并
没有因为我们的宽容忍让而有所悔悟收敛，而是在分裂的路上越走越远。我
们对此不能再一味宽容忍让，我们有权向世人说明真实。通过回顾达赖集团
来龙去脉及澄清他们所散布的大量谎言这个打扫“奥吉亚斯牛圈”①的工作，
我们将还历史以本来面目，还达赖集团以本来面目。事实无情地证明，达赖
分裂集团这个近代帝国主义侵略和干涉中国内政的产物，这个国际反华势力
的宠儿和工具，无论是过去还是在今天，都是与包括西藏人民在内的中国人
民的利益格格不入的。达赖本人在宗教外衣俺盖下从事的一系列出卖祖国和
民族利益的政治活动，既有违佛祖释迦牟尼的教诲，违背一个佛教徒的良知，
又损害着祖国、特别是西藏广大人民的最切身利益。
① 希腊神话著名传说。古希腊厄利斯国王奥吉亚斯养了三千头牛，斗圈三十年从未打扫过。要求希腊英雄
海格立斯三天之内打扫干净，海格立斯遵太阳神阿波罗神示用一天时间即将其彻底清扫。马克思曾比喻“奥
吉正斯牛圈”为世界上最肮脏龌龊的地方。
述说真理、真实、真相
昔日雪域政教合一斑驳凝重
今天高原春光明媚沧桑巨变
揭露政教统治真相?
记录国家主权抗争
我们有权说明真实?
维护民族自立自尊
?不堪回首的往事?
政教合一的荒谬?
?和平解放的欢欣?
令利智昏的叛乱?
?中央英明的决策?
迎接腾飞的西藏?
主权与尊严
商、周、汉、唐、清的历史记载，脉络清晰地表明着西藏是中国不可分
割一部分的历史。
考古的发现、学者的观点、遗传学的验证、语言学的渊源，无可辩驳地
展示着中华民族源远流长的文明历程。
中国在近代的落伍使我们国家的凝聚力相对弱化，于是外国势力开始干
涉中国内政，于是出现所谓“西藏问题”，列强的侵略扩张和利诱收买在中
国内部培育出一些出卖民族和国家利益的人。这是产生达赖分裂集团的社会
历史土壤。
“西藏独立”问题的提出，至今不过百年时间。
如果说，香港、澳门、台湾的割离是近代中国的衰弱导致中华民族凝聚
力的相对弱化和列强侵略干涉的恶果，那么，中国边疆少数民族地区出现的
问题同样与此息息相关。
落后就要挨打，落后就无法维护国家主权。历史上最后一次驱汉运动、
驱赶中央派驻人员的见证人，原国民政府蒙藏委员会驻藏办事处成员柳升棋
先生深有感触地说：“历史告诉我们，没有国家的繁荣强盛，着想保持版图
的完整，那是天方夜谭。”
新中国的建立结束了我们民族这一页屈辱的历史。中国大地上再没有外
国的租界，没有飘扬着外国国旗的军营，没有在中国街头横冲直撞的外国吉
普车，没有停泊在中国内河和海港口岸的外国军舰，没有任何外国势力能够
再强迫中国刽地赔款??
中华民族重新恢复了自己的尊严。
但是，帝国主义不愿看到一个曾是其殖民地、半殖民地的东方民族的复
兴，他们尤其不愿意杜会主义在中国取得胜利。
按捺不住复辟欲望的达赖集团，特别是达赖本人，与国际反华势力同声
相应、同气相投，配合默契，“佳句”迭出。
“总之，西藏决不属于中国的，藏汉完全是两个不同的国家。”①
“直到现在我们心目中也没有改变中国是中国，西藏是西藏这种概念。”
②
达赖的惊世之语则是：他“心中毫无疑问地认为印度比中国更有理由声
称领有对西藏的主权。”③
统一与分裂是西藏最大的政治分野，百年来中国人民为维护国家主权、
领土完整、民族尊严与外国势力的侵略干涉进行了不屈不挠的英勇抗争，当
前与达赖集团的斗争是这场抗争的继续与发展。
这场斗争的胜利标志着中华民族凝聚力的伟大复兴。
统一还是分裂，演绎着西藏百年来惊心动魄的政治斗争！
① 达赖在1985 年“时轮灌顶大法会”上的讲话
② 达赖1986 年5 月在荷兰的讲话
③ 《达赖喇嘛自传——流亡中的自在》177 页，台湾联经出版事业公司，1996 年
第二章 百年忧患
一、美国议员“神秘”入藏
“西藏问题”被炒作，久已有之。从新中国建立之日起，西藏就成了一个敏感的话题，历史上失败的侵略者，不甘寂寞的新老殖民者，与被推翻的、仇恨新生人民政权的封建农奴制
统治集团势力一道，围绕中国西藏上演出了一幕“有声有色”的话剧。
这幕话剧上演了几近半个世纪，其间有高潮，也有低谷，有韬光养晦，
也有利剑出鞘。50 年代的叛乱，60 年代的边境武装袭扰，80 年代的拉萨骚
乱，包括投给达赖诺贝尔和平奖，都是根据反华需要导演出的剧情高潮。
改革开放以来中国的巨大发展，使分裂中国的企图日渐渺茫，特别随着
达赖本人步入花甲之年，分裂势力尤其感到时不我待。寻找并包装一个达赖
这样的政治明星，毕竟不是一件轻松容易的事。此时不博，更待何时！
紧迫感很快体现出来。
1997 年7 月，美国国务院设立了西藏事务特别协调员，11 月，制作宏大
的两部包装达赖的影片开始公映，12 月，沉寂了40 年的国际法学家委员会
撕下了最后一点公正外衣，“主要通过对流亡藏人的调查”，提出了一份365
页的调查报告，由45 人组成的这个委员会“责成”代表12 忆人的中国政府
按照达赖喇嘛的要求举行全民公决，决定西藏何时独立。其间值得大书一笔
的则是美国议员沃尔夫的现代“西藏奇遇”。
1997 年8 月9 日至13 日，美国众议员沃尔犬先生隐姓埋名，带着两名
随员悄悄进入西藏，然后高效率的于8 月20 日在华盛顿全国新闻俱乐部举行
记者招待会，以所谓在西藏见闻为由，肆总攻击、诬蔑中国政府，肆意对西
藏的现状进行歪曲、诽谤。
这是一次新的有预谋、有计划的反华活动。
在沃尔夫举行记者招待会前，美国国务院发言人兽宾在回答记者问时说：“我们事先（在沃尔夫去西藏前）不知道这一访问（沃尔夫在回答记者提问时说，行前他告诉了国务院有关官员，但要求不通知美驻华使馆），我的理解他是持旅游签证到西藏旅游，中国政府是允许旅游者到西藏旅游的，
但对于其它人，包括外交官和国会成员，获准到那里旅游是有困难的。”鲁
宾还说：“我们有兴趣同众议员沃尔夫谈谈，以了解他的反映和意见。”
沃尔夫的西藏之行说起来就像一部蹩脚的现代侦探小说。
沃尔夫一行三人通过一家小旅行社安排到西藏旅游，到达西藏后即声称
身体不适，兴趣有变，拒绝旅行社安排的旅行参观活动，要求旅行社不要照
管他们的活动，但是答应照付旅游费用。这家小旅行社自然觉得合算，于是
真的不再操心沃尔大几位“旅客”的食宿旅行，沃尔夫一行就利用几天时间，
进行了“深入”的调查访问，声称他掌握到了系统、全面、权威的材料，足
可以召开记者招待会了。
沃尔夫如此行色匆匆，急不可待地制造新闻，目的十分明确。舆论界明
确指出，他们就是要给中国的外事外宣工作制造麻烦，增加压力，继续丑化
中国的国际形象。沃尔大把西藏描述得十分恐怖，声称“被压迫的西藏人，
生活在难以用语言表达的悲惨状况中，他们没有任何自由和权利，藏人与外
国人说话要冒着人身安全的危险”。他几天的调查居然得出：“在过去二十
年中，差不多一百万藏人被杀、挨饿或虐待，”沃尔夫呼吁，如果西方不为
西藏做点什么，那么西藏就真的没有前途了。其实沃尔夫先生这段话完全可
以换个说法：“中国只要在今后一二十年内保持7％到8％的年增长率，就能
超过美国成为世界上最强的经济，不少人猜测中国争取强国地位的努力会因
为国内出现的情况而失败。”
因此沃尔夫先生认为不给中国国内制造些麻烦，美国的世界霸权就没有
前途可言了。
这位擅长以歪曲事实、颠倒黑白手法导演闹剧，炮制耸人听闻的“热点
新闻”的沃尔夫先生，已经是久经沙场。1993 年，他在访华期间，提出要参
观北京监狱，我有关部门提供方便，给予安排。在参观监狱时，工作人员送
给他两双袜子作为小礼品，但是事后他把这两双袜子拿到了美国国会听证会
上，说是他买来的袜子，是中国用作劳改产品出口的重要物证，并以此要求
制裁中国。
笔者手上偏偏有点令沃尔夫议员难堪的材料。
就在沃尔夫神秘进藏前不到两个月，法新社华盛顿6 月19 日电称：“美
国监狱利用犯人从事工业生产的活动日益兴旺，美国犯人生产的产品有高尔
夫球、电路板和内衣裤，还有食品。”“据观察家估计，美国160 万犯人中，
有将近五分之一的生产商品和提供劳务，一年创造的价值超过10 亿美元，到
2000 年可望增加到90 亿美元。”
在某些联邦监狱里，犯人的工资从每小时12 美分到8.5 美元不等。但是
犯人工资的80％被用来交税，支付监禁的费用和作为补偿犯罪活动受害者的
经费。
华盛顿律师斯蒂芬?瑞安抱怨说：尽管法律规定不要因为使用监狱劳工
而使私营部门的职工失去就业机会，但是联邦工业生产处没有为市场占有份
额而规定合情合理的指标。
指责、栽赃别人的事，美国可以例外，这就是隐隐可见的美式世界新秩
序。
二、“中国有多少人？”
“西藏问题”日益成为西方把中国妖魔化的得心应手的武器。
达赖极其得意地指出：“在连一些大国都要谨慎行事的中国政府面前，
我们给它造成了无法抹掉和挽回的损失，这些都是我们的最大的成果，是三
十四年取得的了不起的成果。”①
人们当然没有忘记，达赖曾经坚决反对中国申办2000 年奥运会。
达赖指责中国政府在西藏侵犯了人权，破坏了宗教文化传统。人民没有
宗教信仰自由，甚至可以耸人听闻地宣称，共产党杀了100 万以上的西藏人，
而人们已经知道，五十年代达赖自己的地方政府（噶厦）统计的西藏全部人
口是100 万人多一点。
这些离奇谎言通过占优势的西方传媒，特别是美国传媒出于妖魔化中国的用心，被广泛地、一再重复地传播着。美国等西方国家炒作西藏问题，包装明星达赖，绝不意味着他们了解西
藏，或者是真心欣赏达赖这个人。西方某些国家、某些人的自我中心意识是非常强烈的。
香港《镜报》载文指出：“作为西藏宗教和世俗的领袖，达赖这个位置
从来就是非常政治的。达赖从他出走那天起，就已走上了不归路。当年‘营
救’他和今天赞助他的人们，并非相信他乃活佛转世，具有甚么法力，更不
是要听他谈禅说机。因为在这些人心中，弘扬基督教的光辉和福音才是目标，
追求本国私利更是最高目标。何年何月，他们会垂青一个‘异教徒，呢。”①
《妖魔化中国的背后》一书中有一段有趣的话：“‘我们只想告诉世界
一个美国故事，而不是让世界告诉美国什么。”在美国新闻总署，一位美国
官员对我讲。
《美国新闻与世界报道》一位高级编辑曾说：“如果实在要谈到外国，
我们最喜欢问的问题是：你们的国家在哪里？”
作者写道：“在夏威夷东西方中心，一位多年从事国际报道的美联社记
者问我：‘中国有多少人’。”
她听了我的回答后很吃惊，把答案认真地记在采访本上。
我当时有一种感觉，就是中国有多少人，一般的人不知尚可原谅，而作
为搞国际报道的记者，是应该知道的。而且，还是美联社记者。”
无知而狂妄，这句话或许可以逼真地描述美国某些人那种傲慢、自大、
自私的心态。
就是这些人声称：他们十分了解、十分关心“西藏问题”。
达赖振振有辞地宣称他为妖魔化中国立下了汗马功劳，并因此受到欢
迎。“这几年来，达赖在西方或受奖、或讲演、或被采访、或被召见，成了
当今世界上最忙的‘政治和尚’。原因无他，盖达赖代表了一股可用来和中
国对抗的势力，‘西藏牌’是用以对付中国的武器之一，如果没有这点价值，
达赖今天便不会如此风光。”②
人们也许将会看到、听到：当达赖集团失去用途之后。美国人会诧异地
问：西藏在什么地方？或，达赖是干什么的？
美国《商业日报》1996 年8 月14 日报道说，在当今美国，也许除了学
者，维护消费者权益的活动家和奥林匹克运动员以外，美国人不相信任何人。
这家报纸援引一项对1100 名美国人的调查说，42％的人认为新闻媒介根
本不可信。只有1/3 的美国人说，他们受到新闻媒介的影响很大。
另外，只有8％的美国人认为政府是可靠的消息来源。认为政党可信的
人则只有2％。①
这样一个对自己都丧失自信的社会，有什么道理教训别国应该做这个不
应该做那个呢？有什么资格对中国西藏说三道四呢？
强权政治的第一个原则：美国总是对的；第二个原则，如果美国做错了
事，请记住第一个原则。
在美国当代政治学权威亨廷顿教授提出的文明冲突论中，把一切罪责和
危机归于别国和别的民族，宣称非西方文明将给美国大地带来祸害。
达赖集团沾沾自喜地以反对自己的祖国和人民向外国主子邀功讨赏，其
实，在主人真正的心目中，并没有他的一席之地。
悲夫！
以上算是正文开始前的楔子。
三、我们国家关于西藏的历史
文明的积累和汇聚
中国文明及国家起源不像西方文明那样是由点到面的发展或扩展，而是
中华民族通过万年以上的漫长年代，在辽阔的地域上积累酝酿而汇聚起来
的。由于地域辽阔和交通不便等因素，这种汇聚过程是漫长的。在汉文文献
中这类记载较早，由于藏文通常认为创制于公元七世纪，按照藏文资料的记
载，西藏同祖国内地的关系，在1300 多年有文字可资考证的历史长河中，大
致可分为两个阶段。第一阶段是联盟阶段（七世纪上半叶——十二世纪中
叶），第二阶段是不可分割阶段（十三世纪中叶——现在），第一阶段是第
二阶段的牢固基础，第二阶段是第一阶段的必然发展。从西藏一代英主松赞
干布先启其端，经过赤松德赞，到赤热巴中，都与唐朝始而联姻，继而联盟，
是妇孺皆知的史实。公元649 年，唐王朝授松赞千布“为驸马都尉，封西海
郡王”，后又“进封賨王”。所谓賨王，就是进献珠宝，缴纳赋税之王。不
管还有什么别的解释吧，这终究是唐代皇帝纣松赞干布为王而不是相反。唐
高宗还为松赞干布刻了石像，和唐朝的其他王公将相的石像一同列于太宗皇
帝的陵墓旁。①
到823 年，赤热巴中与唐王朝共同制定的长庆会盟碑，其汉藏两文都再
三强调“舅甥二主，商议社稷如一”、“叶同社稷如一”，或“令社稷叶同
如一”、“叶同社稷如一家”（叶：同“协”）。所谓“社稷”就是国家的
意思。前苏联著名汉学家和东方学家节昂列夫就此指出，“这个‘伟大的和
永敦睦谊的’盟约充满互相尊重的精神。它是汉藏关系史上的一个最重要文
献。”②另一位著名学者比丘林则指出英国殖民者企图任意曲解原文，他们没
有哪一个愿意找出盟约当中最重要的东西，那就是会盟双方力求团结一致。
从唐代起，西藏地方到唐廷的使者不绝于途，直到吐蕃衰亡，每代赞普死时，
都向唐廷报丧，新立赞普，要向唐廷报封。每代唐皇继位，吐蕃皆奉表祝贺。
此外，吐蕃向唐朝要求互市，贡献礼物的使臣也很多。当时双方商议决定，
要彼此协调政策，强调团结一致。尽管如此，我国史学界持特别慎重的态度，
还是把这样一种中央政权同地方割据政权的关系，认为是一种联盟关系。
在七八世纪时，唐朝的文成、金城公主前后出嫁给吐蕃王。通过唐朝和
吐蕃王室间的通婚和频繁的使臣往来，建立起极其密切的政治关系，“虽曰
两国，有同一家”。唐朝和吐蕃王朝在差不多同一个时期里先后瓦解，陷入
了割据的局面。然而，历史上形成的密切联系，并不曾由于五代十国的混战
和藏区的诸候纷争而隔绝，而是继续得到保持和发展。宋朝统治时期，一些
藏族部落“献地内附”，呈纳贡赋，并请求派遣管理各地的官员。宋朝封授
唃厮罗为“团练使”和“节度使”，此后唃厮罗的子孙也世世代代由宋朝任
命官职。这实质上已是确立了中央和地方之间的政治上的统属。
从唐朝到元初这六百多年间，随着政治关系的发展，汉藏民族间也加强
了经济的和文化的交流。唐朝公主和大批随员、工匠的入藏，带来了内地的
物产和生产技术，帮助藏族人民新建了手工业、改进了农业，唐朝的天文、
历算、医学、儒学逐渐为藏族所吸收，哺育了以中原文化为内核而具有藏民
族特色的西藏文化的发展。一千三百年来西藏广泛流传着有关文成公主和唐
蕃经济文化交流的传说，这些传说不免包涵着人们的润色和想象，但它反映
出古代汉藏民族的亲密交往，在世代的藏族人民中留下了深刻难忘的印象。
西藏地方归顺元朝
十三世纪初，蒙古族领袖成吉思汗在中国北部建立蒙古汗国，1247 年，
西藏宗教领袖萨迦班智达贡嘎坚赞同蒙古皇子阔端在凉州（今甘肃武威）议
定了西藏地方归顺的条件，其中包括放弃地方割据，呈献图册，交纳贡物，
接受派官设治。
1629 年成书的《萨迦世系史》，记载着当时萨迦班智达写给西藏各地僧
俗首领的信中关于必须归顺和接受所规定的地方行政制度的内容。萨迦班智
达在谈及西藏归顺元朝时曾指出“西藏的出路就是作一名不二的臣属”。1271
年，蒙古汗政权定国号为元，并于1279 年统一了全中国，西藏成为中国元朝
中央政府有效治理下的一个行政区域，成为全国的十三个省之一。元朝及其
皇帝任免萨迦 本钦和左右大法官在内的一切高级官吏，清查户口、征收赋
税，在西藏地区成立了地方军政机构，名为“宣慰使都元帅府”，隶属于元
朝皇帝设置的宣政院，宣慰使司下面还辖有管理民政的十三个万户府、千户
所等。所有机构和官职的名称都是元朝中央规定的。元朝在西藏全境驻有军
队，并由一位王子及其后裔率军驻守西藏的东边。元朝中央派官员人藏，按
照户口多寡，地形险易，出产丰啬，设立大小驿站，联成交通线，由西藏通
行大都（今北京市）。还派官员在西藏进行人口调查，确定各万户属下可支
应差役的人口数，决定沿驿路各地必须供给的力役、物资、运畜。1268 年、
1287 年、1334 年进行了三次人口调查。这在藏文史书《贤者喜乐瞻部洲明鉴》
中有关于这三次人口调查的详细的记载。
放弃西藏地方割据，将西藏正式交由元帝国直接管理的八思巴，不仅在
中央政府官居要职，而且首次从形式上正式肯定了西藏的“政教合一”的制
度。对于元世祖和八思巴之间的君臣关系，大元朝廷和萨迦地方王朝之间中
央政府和地方政府的关系，五世达赖喇嘛在《西藏王统记》中对这一历史有
清楚的、带骄傲性的记载。十四世达赖曾经继承过“政教合一”制度的显赫
的首脑地位，却数典忘祖，否定这些藏族先辈们在加强藏、蒙、汉等民族间
的相互了解与团结，维护西藏地方的安定和各教派的信仰自由等方面的贡
献，特别是对祖国统一的贡献。说什么“建立了关系也丢了脸”，这就不仅
同中华各族人民共同的愿望相对立，而且也和前世达赖喇嘛的意见相左了！
帝师，是元朝中央政权的一个重要官职。在元朝帝师历次颁发给乌斯藏。
各宣慰使、万户长等文武官员以及僧俗部众的文告中，开头都申明，“奉皇
帝圣旨”，在此颁布法旨。现以曾连任元朝成宗、武宗、仁宗的三朝帝师桑
杰贝在羊年（1307 年）颁发给夏鲁寺的法旨为例：
秉承皇帝圣旨
帝师桑杰贝所烦布之法旨
通告军官、军人、司法官、金年使、地方官、地方守卫、驿站头目、信
使、来往收税运输人员、世俗部众一体知晓：
夏鲁寺所属寺庙百姓，忠顺天子，安分守法。皇帝圣谕：不得向其征派
兵差、食物、乌拉??。彼原先所有之庄园、土地、水草一律不准侵占、抽
调。不得对彼仗势欺凌和诬告陷害。为使其安居乐业，特颁发此执照以为凭
证。自法旨颁发之日起，仍然违反者，定禀报皇上，追查判处。该寺庙也不
得凭借此文书，行违法之事。
羊年（1307）十月十九日
写于大都（北京）大宫殿①
西藏地方归顺元朝是在元朝军队到达时确定的。但正如阔端所说，这与
“畏慑来服”的情况完全两样。元朝对全国藏族地区进行直接的、全面的施
政，这是自古以来，在中华各族人民间同宗同源、相互依存关系的继续和发
展，是长期以来，西藏与祖国内地在政治、经济、文化各方面亲密联系的继
续和发展，是文明历史发展的必然结果。元朝结束了西藏各地的分裂割据局
面，结束了人民长期的战乱苦难，是顺应历史发展之举，给西藏广大人民带
来了休养生息的安定生活，给西藏社会生产力的恢复和发展创造了有利的条
件。它是饱尝分裂痛苦的藏族人民渴望统一，过和平生活的结果，也是藏族
和各民族谋求共同发展的必由之路。
笔者走过西藏的绝大部分地区。在山南措美县、洛扎县的崇山峻岭之中，
分布着大大小小的不同碉楼式废墟。废墟本身位置极为险峻，却还安装有抛
石自卫机关。足见当时社会动荡与人民的不安全感。洛札县拉康区区长西绕
群培告诉笔者，这些是过去一种人的住房，在废墟内，他们曾看到过一些用
骨头做的室内用具，也发现过人的遗骨，但时间确定不下来。据当地老人讲，
这是吐蕃之后战乱的遗物，但当时的居民群体早已绝迹了。仅此一斑也可窥
见当时战乱带给人民的苦难与不安了。也说明元朝结束西藏的分裂割据，是
何等得人心之举。
明朝对西藏的管理
元亡以后，明朝取代元朝，西藏萨迪王朝在西藏的统治也随之垮台，噶
举派（白教）法王帕莫竹巴取而代之。但是西藏地方与中央政府的隶属关系
并没有因大元帝国的崩溃和萨迹法王在西藏的统治垮台而有所改变。噶举派
第二代法王甲央于明洪武五年（1372 年）派代表去南京，觐见了明太祖朱元
璋，一方面为大明帝国的建立上表祝贺，一方面请求明朝皇帝批准噶举法王
统治西藏地方。明太祖封噶举派法王为“大司徒”、“勤国公”。并“赐统
御西藏三部十三万户之敕诏”。同时，明朝中央对元代的官职名称、品秩，
大都保留原状。并在今西藏中部和东部分别设立“乌思藏行都指挥使司”与
“朵甘思行都指挥使司”，受西安行都指挥使司统辖。各级机构和官员，如
指挥使、指挥副使、指挥同知、元帅、指挥佥事、万户、千户等，均由中央
政权直接决定。元朝中央政府主要信任萨迦派，而明朝则各教派一视同仁，
直接实行多封众建，中央政府先后加赐西藏各教派首领为法王和王的称号，
又敕封其它一些寺庙首领为“西天佛子”、“大国师”、“禅师”、“都纲”
等各种名号，并由朝廷颁授印信、封文。如噶举派黑帽系第五世活佛得银协
巴授封为“大宝法王”；萨迹禄首领贡噶扎西授封为“大乘法王”；格鲁派
创造人宗喀巴的弟子释迦也失授封为“至善大慈法王”；直贡噶举派首领仁
钦白桑坚赞被封为“阐教王”；帕莫竹巴五代首领扎巴坚赞被封为“阐化王”
等。1578 年，三世达赖索南坚措主动上书给明朝大臣张居正，表示“我为皇
上和大臣昼夜念经，祝赞天下太平”。1587 年明朝敕封索南坚措为“朵尔只
唱”，即“金刚持”之意。到这时达赖系统才从中央政府取得一个正式的宗
教地位，与政治地位还有很大的距离。正是由于西藏格鲁教派宗教领袖人物
与中央政府之间的密切关系，对格鲁派本身的壮大起了至关重要的作用，导
致藏传佛教四大教派之一的格鲁派逐渐崛起，并最终在西藏取得了政教合一
的统治权。当时，政、教、军、驿、商（茶马互市）的各级首领，官吏、都
一律由朝廷仕免。西藏地方作为一个行政区域，在长达300 年之久的明朝时
期，西藏始终处于中央有效的统一管理之下。
昔日雪域政教合一斑驳凝重
今天高原春光明媚沧桑巨变
揭露政教统治真相?
记录国家主权抗争
我们有权说明真实?
维护民族自立自尊
?不堪回首的往事?
政教合一的荒谬?
?和平解放的欢欣?
令利智昏的叛乱?
?中央英明的决策?
迎接腾飞的西藏?
主权与尊严
商、周、汉、唐、清的历史记载，脉络清晰地表明着西藏是中国不可分
割一部分的历史。
考古的发现、学者的观点、遗传学的验证、语言学的渊源，无可辩驳地
展示着中华民族源远流长的文明历程。
中国在近代的落伍使我们国家的凝聚力相对弱化，于是外国势力开始干
涉中国内政，于是出现所谓“西藏问题”，列强的侵略扩张和利诱收买在中
国内部培育出一些出卖民族和国家利益的人。这是产生达赖分裂集团的社会
历史土壤。
“西藏独立”问题的提出，至今不过百年时间。
如果说，香港、澳门、台湾的割离是近代中国的衰弱导致中华民族凝聚
力的相对弱化和列强侵略干涉的恶果，那么，中国边疆少数民族地区出现的
问题同样与此息息相关。
落后就要挨打，落后就无法维护国家主权。历史上最后一次驱汉运动、
驱赶中央派驻人员的见证人，原国民政府蒙藏委员会驻藏办事处成员柳升棋
先生深有感触地说：“历史告诉我们，没有国家的繁荣强盛，着想保持版图
的完整，那是天方夜谭。”
新中国的建立结束了我们民族这一页屈辱的历史。中国大地上再没有外
国的租界，没有飘扬着外国国旗的军营，没有在中国街头横冲直撞的外国吉
普车，没有停泊在中国内河和海港口岸的外国军舰，没有任何外国势力能够
再强迫中国刽地赔款??
中华民族重新恢复了自己的尊严。
但是，帝国主义不愿看到一个曾是其殖民地、半殖民地的东方民族的复
兴，他们尤其不愿意杜会主义在中国取得胜利。
按捺不住复辟欲望的达赖集团，特别是达赖本人，与国际反华势力同声
相应、同气相投，配合默契，“佳句”迭出。
“总之，西藏决不属于中国的，藏汉完全是两个不同的国家。”①
“直到现在我们心目中也没有改变中国是中国，西藏是西藏这种概念。”
②
达赖的惊世之语则是：他“心中毫无疑问地认为印度比中国更有理由声
称领有对西藏的主权。”③
统一与分裂是西藏最大的政治分野，百年来中国人民为维护国家主权、
领土完整、民族尊严与外国势力的侵略干涉进行了不屈不挠的英勇抗争，当
前与达赖集团的斗争是这场抗争的继续与发展。
这场斗争的胜利标志着中华民族凝聚力的伟大复兴。
统一还是分裂，演绎着西藏百年来惊心动魄的政治斗争！
① 达赖在1985 年“时轮灌顶大法会”上的讲话
② 达赖1986 年5 月在荷兰的讲话
③ 《达赖喇嘛自传——流亡中的自在》177 页，台湾联经出版事业公司，1996 年
第二章 百年忧患
一、美国议员“神秘”入藏
“西藏问题”被炒作，久已有之。从新中国建立之日起，西藏就成了一个敏感的话题，历史上失败的侵略者，不甘寂寞的新老殖民者，与被推翻的、仇恨新生人民政权的封建农奴制
统治集团势力一道，围绕中国西藏上演出了一幕“有声有色”的话剧。
这幕话剧上演了几近半个世纪，其间有高潮，也有低谷，有韬光养晦，
也有利剑出鞘。50 年代的叛乱，60 年代的边境武装袭扰，80 年代的拉萨骚
乱，包括投给达赖诺贝尔和平奖，都是根据反华需要导演出的剧情高潮。
改革开放以来中国的巨大发展，使分裂中国的企图日渐渺茫，特别随着
达赖本人步入花甲之年，分裂势力尤其感到时不我待。寻找并包装一个达赖
这样的政治明星，毕竟不是一件轻松容易的事。此时不博，更待何时！
紧迫感很快体现出来。
1997 年7 月，美国国务院设立了西藏事务特别协调员，11 月，制作宏大
的两部包装达赖的影片开始公映，12 月，沉寂了40 年的国际法学家委员会
撕下了最后一点公正外衣，“主要通过对流亡藏人的调查”，提出了一份365
页的调查报告，由45 人组成的这个委员会“责成”代表12 忆人的中国政府
按照达赖喇嘛的要求举行全民公决，决定西藏何时独立。其间值得大书一笔
的则是美国议员沃尔夫的现代“西藏奇遇”。
1997 年8 月9 日至13 日，美国众议员沃尔犬先生隐姓埋名，带着两名
随员悄悄进入西藏，然后高效率的于8 月20 日在华盛顿全国新闻俱乐部举行
记者招待会，以所谓在西藏见闻为由，肆总攻击、诬蔑中国政府，肆意对西
藏的现状进行歪曲、诽谤。
这是一次新的有预谋、有计划的反华活动。
在沃尔夫举行记者招待会前，美国国务院发言人兽宾在回答记者问时说：“我们事先（在沃尔夫去西藏前）不知道这一访问（沃尔夫在回答记者提问时说，行前他告诉了国务院有关官员，但要求不通知美驻华使馆），我的理解他是持旅游签证到西藏旅游，中国政府是允许旅游者到西藏旅游的，
但对于其它人，包括外交官和国会成员，获准到那里旅游是有困难的。”鲁
宾还说：“我们有兴趣同众议员沃尔夫谈谈，以了解他的反映和意见。”
沃尔夫的西藏之行说起来就像一部蹩脚的现代侦探小说。
沃尔夫一行三人通过一家小旅行社安排到西藏旅游，到达西藏后即声称
身体不适，兴趣有变，拒绝旅行社安排的旅行参观活动，要求旅行社不要照
管他们的活动，但是答应照付旅游费用。这家小旅行社自然觉得合算，于是
真的不再操心沃尔大几位“旅客”的食宿旅行，沃尔夫一行就利用几天时间，
进行了“深入”的调查访问，声称他掌握到了系统、全面、权威的材料，足
可以召开记者招待会了。
沃尔夫如此行色匆匆，急不可待地制造新闻，目的十分明确。舆论界明
确指出，他们就是要给中国的外事外宣工作制造麻烦，增加压力，继续丑化
中国的国际形象。沃尔大把西藏描述得十分恐怖，声称“被压迫的西藏人，
生活在难以用语言表达的悲惨状况中，他们没有任何自由和权利，藏人与外
国人说话要冒着人身安全的危险”。他几天的调查居然得出：“在过去二十
年中，差不多一百万藏人被杀、挨饿或虐待，”沃尔夫呼吁，如果西方不为
西藏做点什么，那么西藏就真的没有前途了。其实沃尔夫先生这段话完全可
以换个说法：“中国只要在今后一二十年内保持7％到8％的年增长率，就能
超过美国成为世界上最强的经济，不少人猜测中国争取强国地位的努力会因
为国内出现的情况而失败。”
因此沃尔夫先生认为不给中国国内制造些麻烦，美国的世界霸权就没有
前途可言了。
这位擅长以歪曲事实、颠倒黑白手法导演闹剧，炮制耸人听闻的“热点
新闻”的沃尔夫先生，已经是久经沙场。1993 年，他在访华期间，提出要参
观北京监狱，我有关部门提供方便，给予安排。在参观监狱时，工作人员送
给他两双袜子作为小礼品，但是事后他把这两双袜子拿到了美国国会听证会
上，说是他买来的袜子，是中国用作劳改产品出口的重要物证，并以此要求
制裁中国。
笔者手上偏偏有点令沃尔夫议员难堪的材料。
就在沃尔夫神秘进藏前不到两个月，法新社华盛顿6 月19 日电称：“美
国监狱利用犯人从事工业生产的活动日益兴旺，美国犯人生产的产品有高尔
夫球、电路板和内衣裤，还有食品。”“据观察家估计，美国160 万犯人中，
有将近五分之一的生产商品和提供劳务，一年创造的价值超过10 亿美元，到
2000 年可望增加到90 亿美元。”
在某些联邦监狱里，犯人的工资从每小时12 美分到8.5 美元不等。但是
犯人工资的80％被用来交税，支付监禁的费用和作为补偿犯罪活动受害者的
经费。
华盛顿律师斯蒂芬?瑞安抱怨说：尽管法律规定不要因为使用监狱劳工
而使私营部门的职工失去就业机会，但是联邦工业生产处没有为市场占有份
额而规定合情合理的指标。
指责、栽赃别人的事，美国可以例外，这就是隐隐可见的美式世界新秩
序。
二、“中国有多少人？”
“西藏问题”日益成为西方把中国妖魔化的得心应手的武器。
达赖极其得意地指出：“在连一些大国都要谨慎行事的中国政府面前，
我们给它造成了无法抹掉和挽回的损失，这些都是我们的最大的成果，是三
十四年取得的了不起的成果。”①
人们当然没有忘记，达赖曾经坚决反对中国申办2000 年奥运会。
达赖指责中国政府在西藏侵犯了人权，破坏了宗教文化传统。人民没有
宗教信仰自由，甚至可以耸人听闻地宣称，共产党杀了100 万以上的西藏人，
而人们已经知道，五十年代达赖自己的地方政府（噶厦）统计的西藏全部人
口是100 万人多一点。
这些离奇谎言通过占优势的西方传媒，特别是美国传媒出于妖魔化中国的用心，被广泛地、一再重复地传播着。美国等西方国家炒作西藏问题，包装明星达赖，绝不意味着他们了解西
藏，或者是真心欣赏达赖这个人。西方某些国家、某些人的自我中心意识是非常强烈的。
香港《镜报》载文指出：“作为西藏宗教和世俗的领袖，达赖这个位置
从来就是非常政治的。达赖从他出走那天起，就已走上了不归路。当年‘营
救’他和今天赞助他的人们，并非相信他乃活佛转世，具有甚么法力，更不
是要听他谈禅说机。因为在这些人心中，弘扬基督教的光辉和福音才是目标，
追求本国私利更是最高目标。何年何月，他们会垂青一个‘异教徒，呢。”①
《妖魔化中国的背后》一书中有一段有趣的话：“‘我们只想告诉世界
一个美国故事，而不是让世界告诉美国什么。”在美国新闻总署，一位美国
官员对我讲。
《美国新闻与世界报道》一位高级编辑曾说：“如果实在要谈到外国，
我们最喜欢问的问题是：你们的国家在哪里？”
作者写道：“在夏威夷东西方中心，一位多年从事国际报道的美联社记
者问我：‘中国有多少人’。”
她听了我的回答后很吃惊，把答案认真地记在采访本上。
我当时有一种感觉，就是中国有多少人，一般的人不知尚可原谅，而作
为搞国际报道的记者，是应该知道的。而且，还是美联社记者。”
无知而狂妄，这句话或许可以逼真地描述美国某些人那种傲慢、自大、
自私的心态。
就是这些人声称：他们十分了解、十分关心“西藏问题”。
达赖振振有辞地宣称他为妖魔化中国立下了汗马功劳，并因此受到欢
迎。“这几年来，达赖在西方或受奖、或讲演、或被采访、或被召见，成了
当今世界上最忙的‘政治和尚’。原因无他，盖达赖代表了一股可用来和中
国对抗的势力，‘西藏牌’是用以对付中国的武器之一，如果没有这点价值，
达赖今天便不会如此风光。”②
人们也许将会看到、听到：当达赖集团失去用途之后。美国人会诧异地
问：西藏在什么地方？或，达赖是干什么的？
美国《商业日报》1996 年8 月14 日报道说，在当今美国，也许除了学
者，维护消费者权益的活动家和奥林匹克运动员以外，美国人不相信任何人。
这家报纸援引一项对1100 名美国人的调查说，42％的人认为新闻媒介根
本不可信。只有1/3 的美国人说，他们受到新闻媒介的影响很大。
另外，只有8％的美国人认为政府是可靠的消息来源。认为政党可信的
人则只有2％。①
这样一个对自己都丧失自信的社会，有什么道理教训别国应该做这个不
应该做那个呢？有什么资格对中国西藏说三道四呢？
强权政治的第一个原则：美国总是对的；第二个原则，如果美国做错了
事，请记住第一个原则。
在美国当代政治学权威亨廷顿教授提出的文明冲突论中，把一切罪责和
危机归于别国和别的民族，宣称非西方文明将给美国大地带来祸害。
达赖集团沾沾自喜地以反对自己的祖国和人民向外国主子邀功讨赏，其
实，在主人真正的心目中，并没有他的一席之地。
悲夫！
以上算是正文开始前的楔子。
三、我们国家关于西藏的历史
文明的积累和汇聚
中国文明及国家起源不像西方文明那样是由点到面的发展或扩展，而是
中华民族通过万年以上的漫长年代，在辽阔的地域上积累酝酿而汇聚起来
的。由于地域辽阔和交通不便等因素，这种汇聚过程是漫长的。在汉文文献
中这类记载较早，由于藏文通常认为创制于公元七世纪，按照藏文资料的记
载，西藏同祖国内地的关系，在1300 多年有文字可资考证的历史长河中，大
致可分为两个阶段。第一阶段是联盟阶段（七世纪上半叶——十二世纪中
叶），第二阶段是不可分割阶段（十三世纪中叶——现在），第一阶段是第
二阶段的牢固基础，第二阶段是第一阶段的必然发展。从西藏一代英主松赞
干布先启其端，经过赤松德赞，到赤热巴中，都与唐朝始而联姻，继而联盟，
是妇孺皆知的史实。公元649 年，唐王朝授松赞千布“为驸马都尉，封西海
郡王”，后又“进封賨王”。所谓賨王，就是进献珠宝，缴纳赋税之王。不
管还有什么别的解释吧，这终究是唐代皇帝纣松赞干布为王而不是相反。唐
高宗还为松赞干布刻了石像，和唐朝的其他王公将相的石像一同列于太宗皇
帝的陵墓旁。①
到823 年，赤热巴中与唐王朝共同制定的长庆会盟碑，其汉藏两文都再
三强调“舅甥二主，商议社稷如一”、“叶同社稷如一”，或“令社稷叶同
如一”、“叶同社稷如一家”（叶：同“协”）。所谓“社稷”就是国家的
意思。前苏联著名汉学家和东方学家节昂列夫就此指出，“这个‘伟大的和
永敦睦谊的’盟约充满互相尊重的精神。它是汉藏关系史上的一个最重要文
献。”②另一位著名学者比丘林则指出英国殖民者企图任意曲解原文，他们没
有哪一个愿意找出盟约当中最重要的东西，那就是会盟双方力求团结一致。
从唐代起，西藏地方到唐廷的使者不绝于途，直到吐蕃衰亡，每代赞普死时，
都向唐廷报丧，新立赞普，要向唐廷报封。每代唐皇继位，吐蕃皆奉表祝贺。
此外，吐蕃向唐朝要求互市，贡献礼物的使臣也很多。当时双方商议决定，
要彼此协调政策，强调团结一致。尽管如此，我国史学界持特别慎重的态度，
还是把这样一种中央政权同地方割据政权的关系，认为是一种联盟关系。
在七八世纪时，唐朝的文成、金城公主前后出嫁给吐蕃王。通过唐朝和
吐蕃王室间的通婚和频繁的使臣往来，建立起极其密切的政治关系，“虽曰
两国，有同一家”。唐朝和吐蕃王朝在差不多同一个时期里先后瓦解，陷入
了割据的局面。然而，历史上形成的密切联系，并不曾由于五代十国的混战
和藏区的诸候纷争而隔绝，而是继续得到保持和发展。宋朝统治时期，一些
藏族部落“献地内附”，呈纳贡赋，并请求派遣管理各地的官员。宋朝封授
唃厮罗为“团练使”和“节度使”，此后唃厮罗的子孙也世世代代由宋朝任
命官职。这实质上已是确立了中央和地方之间的政治上的统属。
从唐朝到元初这六百多年间，随着政治关系的发展，汉藏民族间也加强
了经济的和文化的交流。唐朝公主和大批随员、工匠的入藏，带来了内地的
物产和生产技术，帮助藏族人民新建了手工业、改进了农业，唐朝的天文、
历算、医学、儒学逐渐为藏族所吸收，哺育了以中原文化为内核而具有藏民
族特色的西藏文化的发展。一千三百年来西藏广泛流传着有关文成公主和唐
蕃经济文化交流的传说，这些传说不免包涵着人们的润色和想象，但它反映
出古代汉藏民族的亲密交往，在世代的藏族人民中留下了深刻难忘的印象。
西藏地方归顺元朝
十三世纪初，蒙古族领袖成吉思汗在中国北部建立蒙古汗国，1247 年，
西藏宗教领袖萨迦班智达贡嘎坚赞同蒙古皇子阔端在凉州（今甘肃武威）议
定了西藏地方归顺的条件，其中包括放弃地方割据，呈献图册，交纳贡物，
接受派官设治。
1629 年成书的《萨迦世系史》，记载着当时萨迦班智达写给西藏各地僧
俗首领的信中关于必须归顺和接受所规定的地方行政制度的内容。萨迦班智
达在谈及西藏归顺元朝时曾指出“西藏的出路就是作一名不二的臣属”。1271
年，蒙古汗政权定国号为元，并于1279 年统一了全中国，西藏成为中国元朝
中央政府有效治理下的一个行政区域，成为全国的十三个省之一。元朝及其
皇帝任免萨迦 本钦和左右大法官在内的一切高级官吏，清查户口、征收赋
税，在西藏地区成立了地方军政机构，名为“宣慰使都元帅府”，隶属于元
朝皇帝设置的宣政院，宣慰使司下面还辖有管理民政的十三个万户府、千户
所等。所有机构和官职的名称都是元朝中央规定的。元朝在西藏全境驻有军
队，并由一位王子及其后裔率军驻守西藏的东边。元朝中央派官员人藏，按
照户口多寡，地形险易，出产丰啬，设立大小驿站，联成交通线，由西藏通
行大都（今北京市）。还派官员在西藏进行人口调查，确定各万户属下可支
应差役的人口数，决定沿驿路各地必须供给的力役、物资、运畜。1268 年、
1287 年、1334 年进行了三次人口调查。这在藏文史书《贤者喜乐瞻部洲明鉴》
中有关于这三次人口调查的详细的记载。
放弃西藏地方割据，将西藏正式交由元帝国直接管理的八思巴，不仅在
中央政府官居要职，而且首次从形式上正式肯定了西藏的“政教合一”的制
度。对于元世祖和八思巴之间的君臣关系，大元朝廷和萨迦地方王朝之间中
央政府和地方政府的关系，五世达赖喇嘛在《西藏王统记》中对这一历史有
清楚的、带骄傲性的记载。十四世达赖曾经继承过“政教合一”制度的显赫
的首脑地位，却数典忘祖，否定这些藏族先辈们在加强藏、蒙、汉等民族间
的相互了解与团结，维护西藏地方的安定和各教派的信仰自由等方面的贡
献，特别是对祖国统一的贡献。说什么“建立了关系也丢了脸”，这就不仅
同中华各族人民共同的愿望相对立，而且也和前世达赖喇嘛的意见相左了！
帝师，是元朝中央政权的一个重要官职。在元朝帝师历次颁发给乌斯藏。
各宣慰使、万户长等文武官员以及僧俗部众的文告中，开头都申明，“奉皇
帝圣旨”，在此颁布法旨。现以曾连任元朝成宗、武宗、仁宗的三朝帝师桑
杰贝在羊年（1307 年）颁发给夏鲁寺的法旨为例：
秉承皇帝圣旨
帝师桑杰贝所烦布之法旨
通告军官、军人、司法官、金年使、地方官、地方守卫、驿站头目、信
使、来往收税运输人员、世俗部众一体知晓：
夏鲁寺所属寺庙百姓，忠顺天子，安分守法。皇帝圣谕：不得向其征派
兵差、食物、乌拉??。彼原先所有之庄园、土地、水草一律不准侵占、抽
调。不得对彼仗势欺凌和诬告陷害。为使其安居乐业，特颁发此执照以为凭
证。自法旨颁发之日起，仍然违反者，定禀报皇上，追查判处。该寺庙也不
得凭借此文书，行违法之事。
羊年（1307）十月十九日
写于大都（北京）大宫殿①
西藏地方归顺元朝是在元朝军队到达时确定的。但正如阔端所说，这与
“畏慑来服”的情况完全两样。元朝对全国藏族地区进行直接的、全面的施
政，这是自古以来，在中华各族人民间同宗同源、相互依存关系的继续和发
展，是长期以来，西藏与祖国内地在政治、经济、文化各方面亲密联系的继
续和发展，是文明历史发展的必然结果。元朝结束了西藏各地的分裂割据局
面，结束了人民长期的战乱苦难，是顺应历史发展之举，给西藏广大人民带
来了休养生息的安定生活，给西藏社会生产力的恢复和发展创造了有利的条
件。它是饱尝分裂痛苦的藏族人民渴望统一，过和平生活的结果，也是藏族
和各民族谋求共同发展的必由之路。
笔者走过西藏的绝大部分地区。在山南措美县、洛扎县的崇山峻岭之中，
分布着大大小小的不同碉楼式废墟。废墟本身位置极为险峻，却还安装有抛
石自卫机关。足见当时社会动荡与人民的不安全感。洛札县拉康区区长西绕
群培告诉笔者，这些是过去一种人的住房，在废墟内，他们曾看到过一些用
骨头做的室内用具，也发现过人的遗骨，但时间确定不下来。据当地老人讲，
这是吐蕃之后战乱的遗物，但当时的居民群体早已绝迹了。仅此一斑也可窥
见当时战乱带给人民的苦难与不安了。也说明元朝结束西藏的分裂割据，是
何等得人心之举。
明朝对西藏的管理
元亡以后，明朝取代元朝，西藏萨迪王朝在西藏的统治也随之垮台，噶
举派（白教）法王帕莫竹巴取而代之。但是西藏地方与中央政府的隶属关系
并没有因大元帝国的崩溃和萨迹法王在西藏的统治垮台而有所改变。噶举派
第二代法王甲央于明洪武五年（1372 年）派代表去南京，觐见了明太祖朱元
璋，一方面为大明帝国的建立上表祝贺，一方面请求明朝皇帝批准噶举法王
统治西藏地方。明太祖封噶举派法王为“大司徒”、“勤国公”。并“赐统
御西藏三部十三万户之敕诏”。同时，明朝中央对元代的官职名称、品秩，
大都保留原状。并在今西藏中部和东部分别设立“乌思藏行都指挥使司”与
“朵甘思行都指挥使司”，受西安行都指挥使司统辖。各级机构和官员，如
指挥使、指挥副使、指挥同知、元帅、指挥佥事、万户、千户等，均由中央
政权直接决定。元朝中央政府主要信任萨迦派，而明朝则各教派一视同仁，
直接实行多封众建，中央政府先后加赐西藏各教派首领为法王和王的称号，
又敕封其它一些寺庙首领为“西天佛子”、“大国师”、“禅师”、“都纲”
等各种名号，并由朝廷颁授印信、封文。如噶举派黑帽系第五世活佛得银协
巴授封为“大宝法王”；萨迹禄首领贡噶扎西授封为“大乘法王”；格鲁派
创造人宗喀巴的弟子释迦也失授封为“至善大慈法王”；直贡噶举派首领仁
钦白桑坚赞被封为“阐教王”；帕莫竹巴五代首领扎巴坚赞被封为“阐化王”
等。1578 年，三世达赖索南坚措主动上书给明朝大臣张居正，表示“我为皇
上和大臣昼夜念经，祝赞天下太平”。1587 年明朝敕封索南坚措为“朵尔只
唱”，即“金刚持”之意。到这时达赖系统才从中央政府取得一个正式的宗
教地位，与政治地位还有很大的距离。正是由于西藏格鲁教派宗教领袖人物
与中央政府之间的密切关系，对格鲁派本身的壮大起了至关重要的作用，导
致藏传佛教四大教派之一的格鲁派逐渐崛起，并最终在西藏取得了政教合一
的统治权。当时，政、教、军、驿、商（茶马互市）的各级首领，官吏、都
一律由朝廷仕免。西藏地方作为一个行政区域，在长达300 年之久的明朝时
期，西藏始终处于中央有效的统一管理之下。
1644 年，清王朝取代了明王朝，进一步加强了对西藏的治理。由于明朝
统治趋于崩溃，与明朝中央政府关系最密切的西藏噶举派法王在西藏的统治
也发生动摇。清兵占领北京后，五世达赖喇嘛审时度势，抢在其它教派其它
政治势力之前在清朝尚未完善全国政权时率先投靠清王朝，并亲自去北京朝
贺，并诸清王朝皇帝加封。清朝皇帝于1653 年、1713 年分别册封五世达赖
喇嘛和五世班禅喇嘛，自此正式确定了达赖喇嘛和班禅额尔德尼的封号，以
及他们在西藏的政治和教派地位。达赖在拉萨统治西藏的大部分地区，班禅
额尔德尼在日喀则统治西藏的另一部分地区。
为了安定祖国的西南边疆，清朝对西藏有过两次重要的用兵活动，1719
年，清王朝派军队进入西藏，驱逐盘据拉萨三年之久的准噶尔部，恢复了西
藏地方的安定秩序，1791 年，尼泊尔的廓尔喀人侵入日喀则地区，班禅驻锡
的扎什伦布寺遭到洗劫，侵略者杀人放火，抢劫财物牲畜，所到之处成为一
片废墟，西藏人民遭受了空前的灾难，西藏地方政府的军队被侵略者打败。
全藏陷入混乱不安的局面。达赖、班禅向清廷紧急求援，清王朝得知情况后，
派福康安统率大军进藏，在西藏各阶层人民的积极拥护和大力支持下，击败
了侵略者，取得了反侵略战争的胜利。这两次进军，特别是反击廓尔喀侵略
的进军，不仅驱逐外国侵略者，巩固了祖国的西南边疆，而且使西藏广大人
民亲身体验到袒国强大的好处。对于保护西藏地方，安定西藏社会，促进民
族团结和巩固祖国统一等方面，都起了很大的作用。
意义重大的《钦定章程》
为了完善西藏行政机构的职能，清朝多次颁下“章程”整顿改革旧的制度，建立新的制度。在打败廓尔喀的侵略之后，清王朝鉴于西藏地方各项制
度一向废弛，弊端百出。政治极为腐败，官吏贪污腐化；军队素质很差，藏
地有边无防；宗教领袖互相攻讦，教派斗争迭起；官吏随意勒索，财政经济
困难。至于政治军方人士徇私舞弊、违法乱纪、胡作非为的现象更是普遍存
在，以致敌军犯境时，地方政府既无招架之功，更无还手之力。于是，决心
要通过制定管理制度大力整顿吏治，巩固边陲。早在平定廓尔喀入侵之前，
乾隆皇帝在给福康安等人的谕旨中即指示：“将来剿平贼匪之后，一切善后
事宜，必须另立章程，逐一筹办，务使边国谧宁，永除后患。”在驱逐外国
侵略者后，即令统帅福康安和驻藏大臣，会同达赖方面的摄政济咙和班禅方
面的托萨克喇嘛等重要憎俗官员共同商讨，拟出了一套治藏条款报清廷审批
后，以基本管理条例形式固定下来。1793 年，正式颁行了《钦定藏内善后章
程》，共二十九条。章程使清朝政府对西藏的管理上升到了一个新水平，章
程的主要内容有：
清王朝掌握确定西藏各大活佛包括达赖喇嘛、班禅额尔德尼去世后转世
灵童的大权。每逢一代达赖、班禅和西藏各大活佛的转世灵童觅到时，即将
灵童姓名缮写在签上，纳入朝廷颁发的金瓶，由驻藏大臣会集有关大活佛，
掣签确定。转世灵童的剃发、取法名、选定授戒的师傅和授经的师傅，也都
需经过驻藏大臣奏报朝廷核准。当举行达赖、班禅的坐床和亲政典礼时，朝
廷派大员亲临监视。
驻藏大臣代表朝廷督办藏内事务。
对西藏文武官员确定品级、名额和升补手续。最高一级藏族官员有噶伦
四名、代本六名，由朝廷任命。噶伦、代本的年俸由朝廷发给。
在西藏成立正规藏军，名额3000 人，规定了军官等级、人数、军饷补给
来源、武器配备、驻防地点。另外，从内地调进西藏各地官兵1400 多名。藏
汉军队统由朝廷派驻的官员管辖。
决定在西藏照内地之例，设立铸钱局，铸造官钱行使。银币正面、背面
分别用汉藏文字铸“乾隆宝藏”字样。
西藏西南部与印度、尼泊尔等国的边界上若干地点，建立国界标志，驻
藏大臣每年出巡各地，检查驻军防务及界碑情况。一切西藏涉外事宜均由驻
藏大臣全权处理。
二十九条章程对于西藏地方事务，明确了一系列比较完整的政治制度和
宗教制度。其中有关达赖、班禅的地位和职权的，有如下几个方面的规定：
“驻藏大臣与达赖喇嘛、班禅额尔德尼平等，共同协商处理政事。所有
噶伦以下的首脑及办事人员以至活佛，皆是隶属关系，无论大小都得服从驻
藏大臣。札什伦布的一切事务，在班禅额尔德尼年幼时，由‘索本’堪布负
责处理，但为求得公平合理，应将一切特殊事务，事先呈报驻藏大臣，以便
驻藏大臣出巡到该地时加以处理。”
关于达赖、班禅对外联系的规定：“西藏和尼泊尔、不丹、锡金等疆界
相连??今后尼泊尔派人如再来见达赖喇嘛及驻藏大臣，其回文必须按照驻
藏大臣之指示缮写，关于边界的重大事务也要根据驻藏大臣的指示处理。外
方所献的贡物也须请驻藏大臣查阅。外方人员来藏时，各边宗负责人须
将人数登记报告驻藏大臣，由在江孜和定日的官员进行检查后，准其前往拉
萨。由各藩属行文给驻藏大臣时，驻藏大臣得写回信；给达赖喇嘛等来行文
时，将文件详呈驻藏大臣，代为写好回信，交来人带回，所有噶伦都是替驻
藏大臣和达赖喇嘛办事的人员，不得私自与外方藩属等通信，即或由外方藩
邦行文给噶伦时，得呈文驻藏大臣和达赖喇嘛协商办理，不得由噶伦私自缮
写回信。以上是有关内外事务的规定，应严格遵守。”
关于西藏地方寺庙管理、堪布任免、僧众供养以及青海蒙古王公迎请西
藏活佛批准手续等问题的规定：
“达赖喇嘛所辖各活佛及喇嘛，一律详造名册，并由噶伦负责将全藏各
呼图克图所属人民详细填造名册，分存驻藏大臣衙门和达赖喇嘛处各一份，
以便检查。如有不领护照而私自到外方者，一经查出，即惩办该管堪布及札
萨寺主脑人员。”
“青海蒙古王公派人来藏，迎请有学问之活佛到家念经祈祷，??须由
西宁三大臣行文给驻藏大臣，由驻藏大臣发给通行护照，并行文给西宁大臣，
以便以后查访。此外到外方朝佛之各活佛，亦得领取护照，始得通行，如若
私行前往，一经查出，即惩罚各该管堪布及活佛等主脑人员。”
八世达赖喇嘛对“二十九条章程”表示了诚惶诚恐的衷心拥护，他对福
康安说：“卫藏诸事，上烦大皇帝天心，定立法制，垂之久远。我及僧俗番
众，感切难名，何敢稍有违拗。将来立定章程，惟有同驻藏大人，督率噶布
伦及番人等，敬谨遵照，事事实力奉引。自必与藏地大有神益，我亦受益无
穷。”①
“二十九条章程”虽然本质上还是维护西藏农奴主的专政，但是它在当
时的历史条件下是具有一定的积极意义的，它使西藏的政治制度宗教制度趋
于完备。因此，直到1887 年冬，拉萨三大寺僧俗人等，共同给驻藏大臣文硕
的信中，还追叙上述的制度对于他们上层集团的好处：
“小的色拉布、费绷、噶勒丹，三大寺以及各寺院并僧俗文武大小官弁
头目百姓等，公同叫禀钦差总理西藏事务大人台前。??窃思卑唐古忒自前
明末世，因其国政日非，遥望东方有大圣人出，其时不约而同，内外蒙古招
徕书至。于是远道输诚，投归我曼师利菩萨太宗文皇帝。自崇德七年以后，
历蒙列圣隆恩稠叠；御灾捍患，乃得乐业安居。三百年来，阖藏僧俗大众，
莫不顶戴鸿慈，有同天地高厚。凡有敕谕，罔敢不遵。”②
清朝《钦定藏内善后章程》二十九条通篇反映了清朝前、中期在西藏全
面行使主权的实际情况，反映了清朝中央改革西藏地方行政体制和制定行政
法规的实际情况，是这一时期清朝中央政权在西藏逐步加强管理的历史经验
的总结。也是这一时期改革西藏地方行政体制和创定行政法规的历史经验的
总结。《钦定章程》在民族、宗教、政治、经济、军事、外交等方面贯彻了
清朝中央政权对西藏地方的政策，加强了清朝中央政权对西藏的管理，加强
了中央和地方的联系，密切了各民族之间的关系，扩大并保障了达赖、班禅
在宗教界的领袖地位，巩固了边防，改革了钱法、贸易办法，使西藏财政体
制与全国保持一致；建立了涉外管理制度，驻藏大臣代表国家行使处理边界
重大事务。以确保国家领土主权的完整。
钦定藏内善后章程的颁行，标志着清朝在西藏地方的施政，发展到了最
高的阶段。西藏地方的行政区划，户口、赋役详细地载入纪录清朝版图的《大
清一统志》之中。
① 《卫藏通志》卷13 下
② 《清季筹藏奏牍文硕奏牍》卷四
统治趋于崩溃，与明朝中央政府关系最密切的西藏噶举派法王在西藏的统治
也发生动摇。清兵占领北京后，五世达赖喇嘛审时度势，抢在其它教派其它
政治势力之前在清朝尚未完善全国政权时率先投靠清王朝，并亲自去北京朝
贺，并诸清王朝皇帝加封。清朝皇帝于1653 年、1713 年分别册封五世达赖
喇嘛和五世班禅喇嘛，自此正式确定了达赖喇嘛和班禅额尔德尼的封号，以
及他们在西藏的政治和教派地位。达赖在拉萨统治西藏的大部分地区，班禅
额尔德尼在日喀则统治西藏的另一部分地区。
为了安定祖国的西南边疆，清朝对西藏有过两次重要的用兵活动，1719
年，清王朝派军队进入西藏，驱逐盘据拉萨三年之久的准噶尔部，恢复了西
藏地方的安定秩序，1791 年，尼泊尔的廓尔喀人侵入日喀则地区，班禅驻锡
的扎什伦布寺遭到洗劫，侵略者杀人放火，抢劫财物牲畜，所到之处成为一
片废墟，西藏人民遭受了空前的灾难，西藏地方政府的军队被侵略者打败。
全藏陷入混乱不安的局面。达赖、班禅向清廷紧急求援，清王朝得知情况后，
派福康安统率大军进藏，在西藏各阶层人民的积极拥护和大力支持下，击败
了侵略者，取得了反侵略战争的胜利。这两次进军，特别是反击廓尔喀侵略
的进军，不仅驱逐外国侵略者，巩固了祖国的西南边疆，而且使西藏广大人
民亲身体验到袒国强大的好处。对于保护西藏地方，安定西藏社会，促进民
族团结和巩固祖国统一等方面，都起了很大的作用。
意义重大的《钦定章程》
为了完善西藏行政机构的职能，清朝多次颁下“章程”整顿改革旧的制度，建立新的制度。在打败廓尔喀的侵略之后，清王朝鉴于西藏地方各项制
度一向废弛，弊端百出。政治极为腐败，官吏贪污腐化；军队素质很差，藏
地有边无防；宗教领袖互相攻讦，教派斗争迭起；官吏随意勒索，财政经济
困难。至于政治军方人士徇私舞弊、违法乱纪、胡作非为的现象更是普遍存
在，以致敌军犯境时，地方政府既无招架之功，更无还手之力。于是，决心
要通过制定管理制度大力整顿吏治，巩固边陲。早在平定廓尔喀入侵之前，
乾隆皇帝在给福康安等人的谕旨中即指示：“将来剿平贼匪之后，一切善后
事宜，必须另立章程，逐一筹办，务使边国谧宁，永除后患。”在驱逐外国
侵略者后，即令统帅福康安和驻藏大臣，会同达赖方面的摄政济咙和班禅方
面的托萨克喇嘛等重要憎俗官员共同商讨，拟出了一套治藏条款报清廷审批
后，以基本管理条例形式固定下来。1793 年，正式颁行了《钦定藏内善后章
程》，共二十九条。章程使清朝政府对西藏的管理上升到了一个新水平，章
程的主要内容有：
清王朝掌握确定西藏各大活佛包括达赖喇嘛、班禅额尔德尼去世后转世
灵童的大权。每逢一代达赖、班禅和西藏各大活佛的转世灵童觅到时，即将
灵童姓名缮写在签上，纳入朝廷颁发的金瓶，由驻藏大臣会集有关大活佛，
掣签确定。转世灵童的剃发、取法名、选定授戒的师傅和授经的师傅，也都
需经过驻藏大臣奏报朝廷核准。当举行达赖、班禅的坐床和亲政典礼时，朝
廷派大员亲临监视。
驻藏大臣代表朝廷督办藏内事务。
对西藏文武官员确定品级、名额和升补手续。最高一级藏族官员有噶伦
四名、代本六名，由朝廷任命。噶伦、代本的年俸由朝廷发给。
在西藏成立正规藏军，名额3000 人，规定了军官等级、人数、军饷补给
来源、武器配备、驻防地点。另外，从内地调进西藏各地官兵1400 多名。藏
汉军队统由朝廷派驻的官员管辖。
决定在西藏照内地之例，设立铸钱局，铸造官钱行使。银币正面、背面
分别用汉藏文字铸“乾隆宝藏”字样。
西藏西南部与印度、尼泊尔等国的边界上若干地点，建立国界标志，驻
藏大臣每年出巡各地，检查驻军防务及界碑情况。一切西藏涉外事宜均由驻
藏大臣全权处理。
二十九条章程对于西藏地方事务，明确了一系列比较完整的政治制度和
宗教制度。其中有关达赖、班禅的地位和职权的，有如下几个方面的规定：
“驻藏大臣与达赖喇嘛、班禅额尔德尼平等，共同协商处理政事。所有
噶伦以下的首脑及办事人员以至活佛，皆是隶属关系，无论大小都得服从驻
藏大臣。札什伦布的一切事务，在班禅额尔德尼年幼时，由‘索本’堪布负
责处理，但为求得公平合理，应将一切特殊事务，事先呈报驻藏大臣，以便
驻藏大臣出巡到该地时加以处理。”
关于达赖、班禅对外联系的规定：“西藏和尼泊尔、不丹、锡金等疆界
相连??今后尼泊尔派人如再来见达赖喇嘛及驻藏大臣，其回文必须按照驻
藏大臣之指示缮写，关于边界的重大事务也要根据驻藏大臣的指示处理。外
方所献的贡物也须请驻藏大臣查阅。外方人员来藏时，各边宗负责人须
将人数登记报告驻藏大臣，由在江孜和定日的官员进行检查后，准其前往拉
萨。由各藩属行文给驻藏大臣时，驻藏大臣得写回信；给达赖喇嘛等来行文
时，将文件详呈驻藏大臣，代为写好回信，交来人带回，所有噶伦都是替驻
藏大臣和达赖喇嘛办事的人员，不得私自与外方藩属等通信，即或由外方藩
邦行文给噶伦时，得呈文驻藏大臣和达赖喇嘛协商办理，不得由噶伦私自缮
写回信。以上是有关内外事务的规定，应严格遵守。”
关于西藏地方寺庙管理、堪布任免、僧众供养以及青海蒙古王公迎请西
藏活佛批准手续等问题的规定：
“达赖喇嘛所辖各活佛及喇嘛，一律详造名册，并由噶伦负责将全藏各
呼图克图所属人民详细填造名册，分存驻藏大臣衙门和达赖喇嘛处各一份，
以便检查。如有不领护照而私自到外方者，一经查出，即惩办该管堪布及札
萨寺主脑人员。”
“青海蒙古王公派人来藏，迎请有学问之活佛到家念经祈祷，??须由
西宁三大臣行文给驻藏大臣，由驻藏大臣发给通行护照，并行文给西宁大臣，
以便以后查访。此外到外方朝佛之各活佛，亦得领取护照，始得通行，如若
私行前往，一经查出，即惩罚各该管堪布及活佛等主脑人员。”
八世达赖喇嘛对“二十九条章程”表示了诚惶诚恐的衷心拥护，他对福
康安说：“卫藏诸事，上烦大皇帝天心，定立法制，垂之久远。我及僧俗番
众，感切难名，何敢稍有违拗。将来立定章程，惟有同驻藏大人，督率噶布
伦及番人等，敬谨遵照，事事实力奉引。自必与藏地大有神益，我亦受益无
穷。”①
“二十九条章程”虽然本质上还是维护西藏农奴主的专政，但是它在当
时的历史条件下是具有一定的积极意义的，它使西藏的政治制度宗教制度趋
于完备。因此，直到1887 年冬，拉萨三大寺僧俗人等，共同给驻藏大臣文硕
的信中，还追叙上述的制度对于他们上层集团的好处：
“小的色拉布、费绷、噶勒丹，三大寺以及各寺院并僧俗文武大小官弁
头目百姓等，公同叫禀钦差总理西藏事务大人台前。??窃思卑唐古忒自前
明末世，因其国政日非，遥望东方有大圣人出，其时不约而同，内外蒙古招
徕书至。于是远道输诚，投归我曼师利菩萨太宗文皇帝。自崇德七年以后，
历蒙列圣隆恩稠叠；御灾捍患，乃得乐业安居。三百年来，阖藏僧俗大众，
莫不顶戴鸿慈，有同天地高厚。凡有敕谕，罔敢不遵。”②
清朝《钦定藏内善后章程》二十九条通篇反映了清朝前、中期在西藏全
面行使主权的实际情况，反映了清朝中央改革西藏地方行政体制和制定行政
法规的实际情况，是这一时期清朝中央政权在西藏逐步加强管理的历史经验
的总结。也是这一时期改革西藏地方行政体制和创定行政法规的历史经验的
总结。《钦定章程》在民族、宗教、政治、经济、军事、外交等方面贯彻了
清朝中央政权对西藏地方的政策，加强了清朝中央政权对西藏的管理，加强
了中央和地方的联系，密切了各民族之间的关系，扩大并保障了达赖、班禅
在宗教界的领袖地位，巩固了边防，改革了钱法、贸易办法，使西藏财政体
制与全国保持一致；建立了涉外管理制度，驻藏大臣代表国家行使处理边界
重大事务。以确保国家领土主权的完整。
钦定藏内善后章程的颁行，标志着清朝在西藏地方的施政，发展到了最
高的阶段。西藏地方的行政区划，户口、赋役详细地载入纪录清朝版图的《大
清一统志》之中。
① 《卫藏通志》卷13 下
② 《清季筹藏奏牍文硕奏牍》卷四
清朝末年和民国成立初期，由于内地军阀混战，无暇顾及藏事，更由于
帝国主义加紧策动西藏少数上层分子进行种种反对祖国的分裂活动，曾使得
西藏地方与祖国的关系蒙受严重损害。然而，西藏地方毕竟长期以来就是中
国领土不可分割的组成部分；西藏人民与祖国各族人民，有血浓于水的兄弟
友谊，并且结成了同甘共苦的共同命运。这种关系绝不是帝国主义以及西藏
一小撮上层亲帝分子所能改变得了的。西藏人民对于祖国是始终满腔热爱，
并且殷切盼望生活在祖国大家庭的。西藏人民在观念上早已把西藏作为祖国
不可分割的一部分，早已把自己视为中国人。这种深深植根于民族认同感和
人心之中的信念，使一切分裂企图都无以得逞。1774 年，英国官员波格尔试
图拉拢六世班禅，班禅的回答是：整个西藏是中国大皇帝主权管辖之下的地
方，西藏的一切无不听命于北京的朝廷。这与100 多年后，英国企图要九世
班禅给英国皇太子行跪拜札，班禅懔然拒绝。表示“我只在大皇帝前跪拜，
其余不行”的回答完全相似。就在北京北洋政府自身政权极不稳固时，十三
世达赖喇嘛虽然惩办过拥护中央的喇嘛和寺庙，但感于各宗谿地方头人代表
会议绝大多数不愿与中央政府断绝关系，加上英国人强迫西藏地方政府割让
九万平方公里土地，以此作为支持“西藏独立”的条件，充分暴露了外国势
力的虎狼之心，深深感到外国势力靠不住，深深感到祖国的可亲、可贵，也
对北洋政府的进藏专员李仲莲表示：“余亲英非出本心，因钦差逼迫过甚，
不得已而为之。此次贵代表等来藏，余甚感激，惟望大总统从速派全权代表，
解决悬案。余誓倾心内向，共谋五族幸福”。①1930 年，十三世达赖喇嘛又
对国民政府特派代表刘曼卿表示：“吾所最希求者即中国之和平统一。英国
人对吾确有诱惑之念，但吾知主权不可失”。②西藏一小撮上层分子虽然里通
外国，也正是摄于人心向背的压力，而不能不承认西藏是祖国领土的一部分，
不能不与祖国的中央政府建立联系，以缓和西藏广大人民的不满情绪，巩固
自己在西藏的统治地位。
四、中国近代的衰弱与列强分割西藏的图谋
西藏独立完全是帝国主义侵略中国的阴谋。包括西藏独立这个词的产
生，都只是近百年来的事。
如果说中国对西藏的主权曾经遭受损害，那完全是在中国国力衰弱，内
部混乱的情况下，帝国主义势力乘虚而入的结果。
多事之秋
从1624 年开始，帝国主义侵略的先导，西方传教士率先进入西藏阿里地
区，在一个多世纪里，外国传教士以宗教外衣作掩护，对中国西藏进行精神
和政治渗透，从事秘密的间谋活动。继传教士足迹而来的是英国殖民者，垄
① 《张广建至北洋政府电》，1920 年7 月
② 刘曼卿：《康藏轺征》，商务印书馆，1933 年
断东方贸易的东印度公司。从1774 年开始，他们多次派人到西藏，要求与西
藏签订商约，建立通商关系，企图用“商品重炮”来轰开中国西藏的大门。
因我中央政府的警惕和西藏僧俗人民的激烈反对未能得逞。在侵略者用传
教、通商贸易等手段控制和分裂西藏，打开入侵西藏大门的企图失败后，他
们改变方式、先行征服邻近西藏的尼泊尔、锡金、不丹等喜马拉雅山区诸国，
然后以此为基地逐步入侵中国的西藏。这些喜马拉雅山国有的原是中国的藩
属，历史上当这些国家受到外敌入侵时，不止一次地向中国清朝政府求援，
可是19 世纪中叶以后的清朝政府日趋腐朽，自身难保，连对西藏的治理也只
能是维持现状，应付局面，对藏边各藩国之间的纠纷及它们内部发生的事件
不得不采取“少管闲事”的应付办法，对英国殖民者向西藏周边诸国的侵略
采取“不闻不问”的态度，这样就更助长了英国殖民者的侵略野心。
在占领了中国在喜玛拉雅山的这些藩属国之后，英国殖民者于1888 年武
装进攻西藏，遭到西藏人民的顽强抵抗。这就是著名的隆吐山抗英保卫战。
战争失利后，隆吐山所在大片地区易手，被英国强行划人英占锡金版图。清
朝政府被迫屈服，于公元1890 年与英国签订了不平等的《中英藏印条约》及
1893 年的续约。但英帝国主义并不满足在西藏已取得的侵略权益，以边界纠
纷为借口，于1903 年开始发动第二次侵略西藏的战争。野蛮屠杀英勇反抗的
人民，英国侵略军人侵拉萨后，强迫西藏地方官员订立了城下之盟——《拉
萨条约》。清朝政府在全国人民舆论压力下，拒绝批准这一不平等条约，并
要求继续与英国谈判。但是弱国无外交，1906 年，在英帝国主义的全方位威
胁下，清朝政府被迫与英国签订了不平等的《中英修订藏印通商章程》，章
程给予英国一系列不平等特权。英帝国主义利用这些特权，从政治、经济、
文化各方面向西藏进一步扩展侵略势力，使西藏社会半殖民地化加深，长期
饱受封建农牧制度压迫剥削的广大藏族人民，更陷于帝国主义奴役的痛苦深
渊。要说明当时中国在西方列强面前是多么地落后和衰弱，英国人古德的一
段描写足可以给人以深刻印象。“英国使团（多好的名词，他们这样称呼自
己的侵略军）在向拉萨挺进的过程中虽遭到多达15000 名军队的抵抗，但这
些军事抵抗并未造成什么困难。在每一次行动中，英国使团的兵力从没有超
过三营，且只有一两门山炮的支援。”①
“俄国驻印外交官员纳博科夫在说明西藏分裂主义者的地方政府及其首
长达赖喇嘛完全依赖英国的时候写道：‘看到西藏当局的脆弱无力’，侨居
拉萨的英国人必然‘要获得比英藏条约所给予他们的更多的利益和更大的权
势’”。②
中华民族就是在这种力量极其悬殊的情况下为维护民族尊严和国家主权
而斗争。
英帝国主义虽然两次武装侵略西藏得手，逼签了一些不平等条约，但他
们深感难于完全征服西藏。首先，中国政府对于西藏拥有不可置疑的主权，
英帝强迫西藏地方官员签署的不平等条约，得不到清朝政府的批准，西藏人
民坚决反对，条约的一些条款根本无法实施。再者，西藏各阶层人民继续反
抗，由于自然地理、社会历史、民族宗教等方面的特点，凭借当时英国人的
① （英）阿拉斯塔?兰姆：《英国与中国中亚细亚：通向拉萨之路1767—1905》
《国外藏学研究译文集》，十辑，98 页。
② （苏）节昂列夫：《外国在西藏的扩张》，《国外藏学研究译文集》十辑，47 页。
国力，到西藏进行直接统治短期内也无法实现。因此，英帝国主义在武装侵
略西藏的同时，使出了他们推行殖民政府惯用的另一手，即以军事武力作后
盾，以物质利益作诱饵，在西藏大农奴主阶级内部培植亲英势力，操纵他们
制造民族纠纷，离间西藏地方与中国中央政府的录属关系，策划“西藏独立”
的分裂活动，在西藏建立由亲英分子控制的政权，以便最终使西藏变成英国
的殖民地。
随着英国经济侵略的加强，藏印（准确说是藏英贸易，因为当时英国完
全占领、控制着印度）贸易迅速发展，西藏上层一部分僧俗官员和贵族越来
越卷人到藏印贸易中去，他们逐渐垄断了西藏的商业和对外贸易。英国也有
意从日益增长的藏印贸易中，给他们以一些方便和实惠，让其从中获得高额
利润。认为这种经济联系是促使西藏上层当权派中亲英派产生和发展的基
础。英国通过他们把西藏经济纳入英印经济势力范围，并逐步转变这些人的
立场，由仇英变为亲英，进而把英帝国主义当作他们的靠山。英帝在进行了
一系列有计划的收买、拉拢活动之后，果然在西藏大农奴主阶级中扶持起了
像夏札?班觉多吉、擦绒?达桑占堆以及后来的摄政达札等一小撮亲英势力。
这些人大都掌握着当时西藏地方政府的实权。后来，英帝国主义就策动、操
纵这些亲英的反动分子，制造了一系列分裂中国的阴谋活动。
腐朽的清王朝，在1911 年被推翻，此时中国处于社会大变革的动摇时
期。中央政权尚未产生或产生后相当脆弱，不稳定，英帝国主义认为有机可
乘，加深进行了一系列旨在使西藏脱离中国，转而成为英国殖民地的分裂活
动，加速了西藏社会半殖民地半封建化过程。这是一段国家耻辱的历史，是
一段落后就要挨打，公理不敌强权的历史，帝国主义弱肉强食的强盗嘴脸，
在西藏问题上暴露得无以复加。
英国趁火打劫
1911 年辛亥革命爆发，推翻了满清王朝的统治，建立了中华民国。英帝
国主义把由于中国中央政权的更替而造成政局的混乱，看作是策划分裂阴谋
的大好时机。他们不失时机地开展活动，唆使西藏上层集团进行分裂活动。
辛亥革命发生后，印督朋托特来大吉岭，与因中国内乱而住在这里的达赖密
谈甚久。由于清朝被推翻，驻藏的清朝官员和军队顿感群龙无首。把持了西
藏地方政权的亲帝分裂分子，则落井下石，遵从主子意旨乘机驱逐危难中的
清朝官员和军队，把清朝驻藏大臣赶出了西藏。并血腥屠杀西藏宗教上层和
贵族中的爱国分子，当时丹吉林呼图克图，哲蚌寺大堪布元典喇嘛等，均被
杀害。他们以达赖名义发布文告，疯狂叫嚷要把西藏所有汉人“驱除净尽”，
“总期西藏全境汉人绝迹，是为至要”。
1912 年6 月，十三世达赖喇嘛由英国军队“护送”返藏后，立即办了三
件事：
1、惩办那些支持过驻藏大臣和驻藏清军的喇嘛和寺庙。
2、晋升、奖励在驱汉事件中的有功人员。
3、召集各级僧俗官员和各宗谿地方头人代表会议，征求大家对西藏以后
内政外交方针的意见。西藏一些上层僧俗官员对清朝末年所推行的治藏政策
虽不满意，但并不主张西藏地方与中央政权之间中断联系，至于下层僧俗群
众更坚决反对西藏脱离祖国，这种血浓于水的骨肉联系，是分裂图谋不能得
逞的巨大障碍。连当时极力策划西藏独立的英国政治专员柏尔也不得不承
认，他在《西藏之过去与现在》书中写道：“西藏之官吏僧侣人民中，有左
袒中国党，自无容讳，盖自然之亲近，有以致之耳。??在农民中，吾等亦
时时闻其盼望中国复来。??
贝尔无可奈何地承认，西藏人民心系祖国，西藏独立难于实现。这也说
明辛亥革命前后西藏发生的一系列事件，完全是英帝国主义者和西藏上层一
小撮亲帝分裂分子所制造的，是违反西藏各阶层广大人民的意志的。
策动康藏战乱
英国人精心策划了驱汉事件，利用清王朝被推翻，乘机驱逐清朝驻藏官
员和军队，但他们并不以此为满足，还想为今后夺取更多的殖民地，于是，
他们唆使西藏地方政府派兵向四川西部进犯。西康的土司和头人乘机恢复各
自的独立王国，大肆争夺势力范围，一时康藏局势大乱。中华民国政府于6
月14 日命四川都督尹昌衡和云南都督蔡锷率兵进入康藏，平息战乱。八月
间，川滇军队进展节节顺利，英国见形势不利，立即貌似公允出面干涉。袁
世凯屈服于英国的外交压力，下令停止川军入藏。
自民国政府宣布停止川军入藏后，达赖通过新疆督军袁大化向民国政府
提出和解条件，同时达赖又派人到康定与尹昌衡进行恢复关系的谈判。从所
提条件来看，十三世达赖当时并没有独立的要求，只提出在中国中央政权之
下享有较大的自治权利。民国政府于1912 年10 月28 日宣布恢复达赖的名
号。1913 年4 月任命陆兴祺为驻藏办事长官。这是对英国制造“西藏独立”
的分裂活动的沉重打击。因此，英国居然在外交上采取禁止中国官员假道印
度人藏的办法，阻止中国驻藏长官陆兴祺入藏。
柏尔在《西藏之过去与现在》书中说：“吾等实不宜承认中国有管理西
藏内政之权，于是决定于必要时，运用压力，不准中国官吏经过锡金而入西
藏。??故不许假道为一有力武器。”
虚幻的“大苹果”
英国分裂西藏的新阴谋，是阻止西藏地方与中央谈判。英国提出，必须
举行中英藏会议，以解决一切悬案。并威胁说：“中国如不与会，缔集关于
西藏之新约，则与西藏政府直接商订矣。”这样，1913 年10 月13 日—1914
年7 月3 日，英国通过外交讹诈的手段，召开了旨在分裂中国，策划“西藏
独立”的所谓“西姆拉会议”。会议一开始，英国就怂恿西藏代表提出六项
草案，声言西藏要“独立”。中国代表坚持西藏为中国领土一部分的严正立
场，并要求因为支持过驻藏大臣和驻藏清军而被关押的藏方人员需予以释
放，财物一律发还。英国代表麦克马洪以“调解人”的姿态出现，抛出了所
谓“调停约稿”十一条，要双方接受。这个方案居然把我国西藏、青海、西
康及甘肃、四川、云南的不少地区统统称为西藏，然后把金沙江以西称之为
“外藏”，金沙江以东其他藏区称之为“内藏”。英国搞的内、外藏的阴谋，
完全是抄袭沙俄侵略中国蒙古时的所谓“内蒙”、“外蒙”的伎俩。1914 年
4 月27 日，英国以它所提的“调停约稿”为基础，抛出了一个条约草案，强
迫中国代表签字。中国政府代表拒绝在“条约”上签字。中国政府声明：“中
国政府不能擅让领土。”此后，历届中国政府都坚持这一立场。这样，未经
中国政府承认和签字的《西姆拉条约》就成了没有法律效力的一纸空文，只
能作为记录英帝国主义侵略中国西藏的罪证而载入史册。
在西姆拉会议期间，西藏地方当局代表夏扎?班觉多吉，在新德里和英
国代表私自会晤，在英国的诱迫下，用秘密换文的方式，私自划出了一条划
定中印东段边界的所谓“麦克马洪线”。这条线西起不丹边境，向东延伸至
西藏察隅，把历来属于中国的九万多平方公里的领土划归了英属印度。连六
世达赖的出生地门达旺也被划了出去。
英国人利诱西藏地方当局接受“麦克马洪线”伎俩，说起来真是一次“空
手道”杰作。其大致意思可以形象地表达为：如果西藏方面同意给英国人一
个苹果，英国人就同意并支持西藏地方从祖国内地拿一个大点的苹果。这本
来应该是一个连小孩子也哄不过的把戏，但西藏上层卖国分子利令智昏之下
却信以为真了。
如果说英国人完全是在玩“空手道”，也许稍微“冤枉”了他们。
准确的事实是，英国在许诺同意西藏地方当局可从祖国内地拿一个大苹
果的同时，还是稍微出了点血——5000 支淘汰的步枪和几十万发子弹。英国
人的门槛精到如此地步，这批枪留在印度不放心，万一落人印度人之手，势
必用来与英国殖民统治作对。运回国得花一笔运费。送给西藏地方呢？5000
支旧枪换9 万平方公里土地，那是太合算了。并且，这个价格比他们的殖民
先辈们用几把斧头，几颗玻璃球，几瓶劣等白兰地换得加勒比海上的多米尼
加等岛屿来说，要“公道”多了。
如果事情仅仅到此，那还是低估了英国人的殖民智慧。这批武器的最后
用途很快就显露出来，武装西藏地方军队，挑起中国内部冲突以便再谋利益。
作恶的英国殖民者最后滚出了印度，但是，他们留下的历史伤痕却在相
当长的时间内影响着中印两个大国改善关系。
半个多世纪以来，特别是达赖集团叛乱失败逃亡国外以来，他们一方面
以承认“麦克马洪线”换取外国势力的支持，一方面以英国人许诺交换的虚
幻的“大苹果”为依据，喋喋不休地念叨大藏区，可怜的是，久而久之，他
们似乎真开始相信历史上曾经有过、曾经存在这么一个由他们统治的“大苹
果”了。
由于这宗秘密交易实在见不得人，在很长时期内英国人也不敢付诸实
施。1920 年英国派其驻锡金行政长官柏尔到拉萨，一个不明言的任务就是催
促西藏方面落实将9 万平方公里土地划给英国一事，柏尔表示，事成之后可
以考虑另外再给5000 支枪。但十三世达赖喇嘛告诉他：“西姆拉缔结条约一
事至今仍在空悬之中，尚未得到解决。”要他尽早离开西藏，“藏人仇视已
深，若不遵行，不能复任保护之责”①。
在国民党政府军令部1944 年12 月23 日一份电报中有如下记述：“据报
锡金英籍顾问B.J Gould（即古德）最近积极威胁西藏地方政府正式承认白
马岗及门达旺两地以南地方为英国属地。藏方召集僧俗大会讨论。俗官颇有
主张割让者，而各大寺及僧官力表反对，辩论极为激烈，结果通过藏地决不
割让英国，并全体签字，如有祸患，僧俗共之。”②
① 《西藏地方历史资料选辑》，第318 页
② 《西藏地方历史资料选辑》第353 页，生活?读书?新知三联书店，1963 年
中国历届政府从来未承认过这条非法的边界线。由于英印当局做贼心
虚，多年来一直不敢把这条线公开标在地图上，直到1937 年中国抗日战争时
期，这条非法的“麦克马洪线”才在英印官方地图上初次出现，并且直到1954
年还注明为“未标定界”。
英国欲开战端
“西姆拉会议”破裂，英国企图用外交手段分裂中国西藏的阴谋未能如
愿。转而大力武装西藏地方军队，再次策划藏军东侵，妄图用挑起汉藏流血
冲突来压中国在《西姆拉条约》上签字。
当时第一次世界大战正在进行，国内南北军阀混战，四川和云南军阀也
在内战，国际、国内都无力顾及康藏问题。英国认为这是军事上的最好进机，
立即抓紧向藏方提供大批枪支弹药，允诺继续给予大量援助，唆使藏军于
1917 年9 月开始大举进攻，在军事进攻的同时，英国又由驻华公使朱尔典出
面向中国政府施加压力，表示如中国接受英国条件，军事行动即可停止。中
国政府披露了中英双方有关西藏问题的交涉经过后，全国人民和海外侨胞纷
纷集会抗议，严厉谴责英帝国主义干涉我国内政、分割我国领土西藏的罪恶
阴谋。在举国一致的声讨和抗议下，英帝分割西藏脱离中国的阴谋再一次遭
到失败。
无法完成的使命
1919 年8 月，民国政府指令甘肃督军张广建，派遣朱绣、李仲莲等人由
青海赴藏，受到西藏各阶层人士的欢迎。朱绣等人和达赖、班禅及三大寺代
表多次交谈，向他们表达了全国各族人民的关怀和殷切希望，规劝他们要以
中华民族的利益为重，维护祖国统一和民族团结，警惕外人的挑拨离间和分
裂活动。达赖喇嘛也表示了“倾心内向，同谋五族幸福”的愿望。朱绣一行
到西藏的活动引起了英国的警觉，于1920 年11 月，派遣熟谙西藏事务的柏
尔到西藏活动。他住在罗布林卡附近的一所别墅里，和十三世达赖常有往来。
柏尔在他所著的《西藏之过去与现在》一书中承认：“吾常与达赖密谈，所
论问题甚多。”柏尔又建议达赖和西藏地方政府用提寺产、征僧兵、加征贵
族和寺院赋税的办法来扩充军队，柏尔竭力散布“中国的贫弱与不可靠”，
挑拨藏汉关系，企图进一步破坏中国的统一和民族团结。日僧多田等观回忆
道：“当时英国和印度政府提出要送给西藏500 支枪。??当时我被派去商
谈，我提出无偿接受枪支不合适，最好是购买??因为没有钱，我提出是否
向民众征收人头税。”①这是从另一角度对柏尔使命的揭露。但是，英国人始
料不及的是，柏尔的分裂活动，招致了西藏各阶层人士的强烈不满并向他发
出最后通牒：如不迅速离藏，就采取非常手段进行驱除！在西藏人民爱国心
日益觉醒的压力下，柏尔黯然离开拉萨。
策划取代达赖
① （日）多田等观：《入藏纪行》，24 页
柏尔返回印度后，英国殖民者极不情愿地认识到，西藏人中存在着如此
浓烈的反英思想。俄国人节昂列夫这样评论说：“西藏人民原本反对受英人
教唆与汉人发生冲突，一部分反对英人的僧俗封建主根本就没有支持分裂主
义者的愧儡政府。奉行亲英政策的西藏地方政府，连在西藏中部都不能使自
己的政权趋于巩固。最大的寺院，如哲蚌、色拉寺，均不服从这个政府的命
令。驻于扎什伦布寺的班禅喇嘛和后藏行政当局开始给这个政权越来越多的
抵抗”。②
在这种情况下，英国人于是想加强西藏警察的训练，企图操纵实行特务
警察统治，把西藏人民的思想和行动控制起来，但这一阴谋仍然没有得逞。
麦克唐纳在《旅藏二十年》一书中提到：“警察是由我的朋友擦绒协摆兴办，
他劝达赖要不顾寺庙反对，实行这种计划。经政府核准后，印度政府便派孟
加拉警卫长官莱登拉前来拉萨，帮助政府训练。??现在只剩有五十个警士，
由这城里县长——藏语米本——管辖，所有警士委任官，差不多一个个都被
革职。无论高级低级人民，对于革新事宜都万分不满，有一个警官皮马强达
被迫出逃，被军队追及，拘捕枪决。”
英国人在西藏策划警察特务统治不成，并不死心，为避免碍手碍脚，英
国干脆支持以擦绒?达桑占堆为首的一小撮亲英的少壮派军人阴谋组织政
变，妄图取达赖而代之，建立一个完全由英国控制的亲英政权。1924 年10
月，这伙青年军官和擦绒秘密串联，成立地下小集团，准备伺机动手。但事
机不密，一个名叫仲巴赛的人向达赖密报了他们串连活动情况，在自身统治
受威胁情况下，达赖迅速下令罢黜了擦绒藏军总司令的职务，参加小集团的
其他成员也受到严惩。为了报复，达赖又停办了英国人在江孜所办的军官训
练学校，撤消了英国人控制拉萨警察的权力，还下令禁止藏族官民穿西装，
连亲帝分子给他修的一座西式洋房也下令拆毁。一场由英国人导演的未遂政
变被平息，西藏亲帝分裂势力受到了一次严重的打击。同时，西藏统治集团
内部也初步领教了帝国主义势力插手西藏事务的不择手段和阴险用心。
兵不堪用
1930 年6 月，英国人认为通过多年军事援助后，在军事上已可操胜算，
于是再次唆使其一手武装的西藏地方军队向驻防甘孜的川军进攻，占领了甘
孜等地。1932 年1 月，开始向青海玉树等地进攻，一度占领了囊谦，包围了
玉树。蒋介石下令反击，青海马步芳不久即由西宁派旅长马禄率兵千余支援，
反攻中不仅被侵占的青海省境内之地完全收复，而且乘胜南下，收复了一度
被占领的石渠、邓柯等县城。于是西康的军事形势也发生了重大变化，占领
甘孜等地的西藏地方军队怕后方补给和运输路线被切断，立即从甘孜、瞻化、
德格等地撤退到金沙江以西，至此，金沙江以东被侵占的地方完全收复。此
时，马步劳曾向蒋介石建议，提出乘胜收复昌都。英国人本是这场战争的策
划者，藏军这次内犯“所有战具，皆系印度孟买兵工厂所制，且前线复有英
人为之指挥”。当藏军战败，他们依然原颜无耻地通过外交途径向国民政府
施加压力，不准继续进攻。声称：“如果康藏军队不能和平解决，必发生严
重之后果。”强迫蒋介石军队停止进攻与藏方进行和谈。这次战争的失败，
使英国人企图占领更多殖民地的希望彻底落空。
② 节昂列夫：《外国在西藏的扩张》，《国外藏学研究译文集》，十辑，46—47 页
国民政府批准十四世达赖坐床
1933 年12 月17 日，十三世达赖喇嘛圆寂，终年58 岁。西藏地方政府
按照惯例当即将达赖圆寂的消息呈报中央，国民政府追赠十三世达赖“护国
弘化普慈圆觉大师”封号，批准热振活佛摄理全藏政教事务。热振活佛执掌
全藏政教事务之后，一直努力改善西藏地方同祖国的关系。他不仅向国民政
府呈报了达赖病逝和自己任职的情况，对九世班禅返藏表示支持，并在西藏
地方政府中采取了一系列削弱亲英势力的措施，加强了西藏地方和中国中央
政府之间的密切往来。
1934 年，国民政府派黄慕松为专使入藏致祭达赖喇嘛。黄于1934 年抵
达拉萨后，受到西藏各阶层人士的热烈欢迎，他按照清朝驻藏大臣的规矩，
先到大、小昭寺朝佛，又给三大寺发放布施。9 月23 日，在布达拉宫大经堂
举行了追封十三世达赖为“护国弘化普慈圆觉大师”的典礼，10 月1 日，在
布达拉宫达灵堂举行了致祭典礼。西藏爱国上层人士向中央代表表达了“希
望中华民族能切实团结起来”的愿望。黄慕松在拉萨设立蒙藏委员会驻臧办
事处。还{ewc MVIMAGE,MVIMAGE, !09800231_0052_1.bmp}
{ewc MVIMAGE,MVIMAGE, !09800231_0052_2.bmp}办了一所拉萨小学，一个诊
所和一个气象观测站。
1938 年，西藏地方政府找到了十三世达赖的转世灵童，依例呈报国民政
府，并请求中央派大员入藏主持金瓶掣签事宜和“坐床”大典。1939 年，国
民政府派出以蒙藏委贝会委员长吴忠信为首的中央代表团进藏，经查看并报
国民政府批准，确认拉木登珠为转世灵童，免予金瓶掣签，特准继为第十四
世达赖喇嘛，吴忠信与热振活佛共同主持了达赖的“坐床”大典。
帝国主义加紧策动西藏少数上层分子进行种种反对祖国的分裂活动，曾使得
西藏地方与祖国的关系蒙受严重损害。然而，西藏地方毕竟长期以来就是中
国领土不可分割的组成部分；西藏人民与祖国各族人民，有血浓于水的兄弟
友谊，并且结成了同甘共苦的共同命运。这种关系绝不是帝国主义以及西藏
一小撮上层亲帝分子所能改变得了的。西藏人民对于祖国是始终满腔热爱，
并且殷切盼望生活在祖国大家庭的。西藏人民在观念上早已把西藏作为祖国
不可分割的一部分，早已把自己视为中国人。这种深深植根于民族认同感和
人心之中的信念，使一切分裂企图都无以得逞。1774 年，英国官员波格尔试
图拉拢六世班禅，班禅的回答是：整个西藏是中国大皇帝主权管辖之下的地
方，西藏的一切无不听命于北京的朝廷。这与100 多年后，英国企图要九世
班禅给英国皇太子行跪拜札，班禅懔然拒绝。表示“我只在大皇帝前跪拜，
其余不行”的回答完全相似。就在北京北洋政府自身政权极不稳固时，十三
世达赖喇嘛虽然惩办过拥护中央的喇嘛和寺庙，但感于各宗谿地方头人代表
会议绝大多数不愿与中央政府断绝关系，加上英国人强迫西藏地方政府割让
九万平方公里土地，以此作为支持“西藏独立”的条件，充分暴露了外国势
力的虎狼之心，深深感到外国势力靠不住，深深感到祖国的可亲、可贵，也
对北洋政府的进藏专员李仲莲表示：“余亲英非出本心，因钦差逼迫过甚，
不得已而为之。此次贵代表等来藏，余甚感激，惟望大总统从速派全权代表，
解决悬案。余誓倾心内向，共谋五族幸福”。①1930 年，十三世达赖喇嘛又
对国民政府特派代表刘曼卿表示：“吾所最希求者即中国之和平统一。英国
人对吾确有诱惑之念，但吾知主权不可失”。②西藏一小撮上层分子虽然里通
外国，也正是摄于人心向背的压力，而不能不承认西藏是祖国领土的一部分，
不能不与祖国的中央政府建立联系，以缓和西藏广大人民的不满情绪，巩固
自己在西藏的统治地位。
四、中国近代的衰弱与列强分割西藏的图谋
西藏独立完全是帝国主义侵略中国的阴谋。包括西藏独立这个词的产
生，都只是近百年来的事。
如果说中国对西藏的主权曾经遭受损害，那完全是在中国国力衰弱，内
部混乱的情况下，帝国主义势力乘虚而入的结果。
多事之秋
从1624 年开始，帝国主义侵略的先导，西方传教士率先进入西藏阿里地
区，在一个多世纪里，外国传教士以宗教外衣作掩护，对中国西藏进行精神
和政治渗透，从事秘密的间谋活动。继传教士足迹而来的是英国殖民者，垄
① 《张广建至北洋政府电》，1920 年7 月
② 刘曼卿：《康藏轺征》，商务印书馆，1933 年
断东方贸易的东印度公司。从1774 年开始，他们多次派人到西藏，要求与西
藏签订商约，建立通商关系，企图用“商品重炮”来轰开中国西藏的大门。
因我中央政府的警惕和西藏僧俗人民的激烈反对未能得逞。在侵略者用传
教、通商贸易等手段控制和分裂西藏，打开入侵西藏大门的企图失败后，他
们改变方式、先行征服邻近西藏的尼泊尔、锡金、不丹等喜马拉雅山区诸国，
然后以此为基地逐步入侵中国的西藏。这些喜马拉雅山国有的原是中国的藩
属，历史上当这些国家受到外敌入侵时，不止一次地向中国清朝政府求援，
可是19 世纪中叶以后的清朝政府日趋腐朽，自身难保，连对西藏的治理也只
能是维持现状，应付局面，对藏边各藩国之间的纠纷及它们内部发生的事件
不得不采取“少管闲事”的应付办法，对英国殖民者向西藏周边诸国的侵略
采取“不闻不问”的态度，这样就更助长了英国殖民者的侵略野心。
在占领了中国在喜玛拉雅山的这些藩属国之后，英国殖民者于1888 年武
装进攻西藏，遭到西藏人民的顽强抵抗。这就是著名的隆吐山抗英保卫战。
战争失利后，隆吐山所在大片地区易手，被英国强行划人英占锡金版图。清
朝政府被迫屈服，于公元1890 年与英国签订了不平等的《中英藏印条约》及
1893 年的续约。但英帝国主义并不满足在西藏已取得的侵略权益，以边界纠
纷为借口，于1903 年开始发动第二次侵略西藏的战争。野蛮屠杀英勇反抗的
人民，英国侵略军人侵拉萨后，强迫西藏地方官员订立了城下之盟——《拉
萨条约》。清朝政府在全国人民舆论压力下，拒绝批准这一不平等条约，并
要求继续与英国谈判。但是弱国无外交，1906 年，在英帝国主义的全方位威
胁下，清朝政府被迫与英国签订了不平等的《中英修订藏印通商章程》，章
程给予英国一系列不平等特权。英帝国主义利用这些特权，从政治、经济、
文化各方面向西藏进一步扩展侵略势力，使西藏社会半殖民地化加深，长期
饱受封建农牧制度压迫剥削的广大藏族人民，更陷于帝国主义奴役的痛苦深
渊。要说明当时中国在西方列强面前是多么地落后和衰弱，英国人古德的一
段描写足可以给人以深刻印象。“英国使团（多好的名词，他们这样称呼自
己的侵略军）在向拉萨挺进的过程中虽遭到多达15000 名军队的抵抗，但这
些军事抵抗并未造成什么困难。在每一次行动中，英国使团的兵力从没有超
过三营，且只有一两门山炮的支援。”①
“俄国驻印外交官员纳博科夫在说明西藏分裂主义者的地方政府及其首
长达赖喇嘛完全依赖英国的时候写道：‘看到西藏当局的脆弱无力’，侨居
拉萨的英国人必然‘要获得比英藏条约所给予他们的更多的利益和更大的权
势’”。②
中华民族就是在这种力量极其悬殊的情况下为维护民族尊严和国家主权
而斗争。
英帝国主义虽然两次武装侵略西藏得手，逼签了一些不平等条约，但他
们深感难于完全征服西藏。首先，中国政府对于西藏拥有不可置疑的主权，
英帝强迫西藏地方官员签署的不平等条约，得不到清朝政府的批准，西藏人
民坚决反对，条约的一些条款根本无法实施。再者，西藏各阶层人民继续反
抗，由于自然地理、社会历史、民族宗教等方面的特点，凭借当时英国人的
① （英）阿拉斯塔?兰姆：《英国与中国中亚细亚：通向拉萨之路1767—1905》
《国外藏学研究译文集》，十辑，98 页。
② （苏）节昂列夫：《外国在西藏的扩张》，《国外藏学研究译文集》十辑，47 页。
国力，到西藏进行直接统治短期内也无法实现。因此，英帝国主义在武装侵
略西藏的同时，使出了他们推行殖民政府惯用的另一手，即以军事武力作后
盾，以物质利益作诱饵，在西藏大农奴主阶级内部培植亲英势力，操纵他们
制造民族纠纷，离间西藏地方与中国中央政府的录属关系，策划“西藏独立”
的分裂活动，在西藏建立由亲英分子控制的政权，以便最终使西藏变成英国
的殖民地。
随着英国经济侵略的加强，藏印（准确说是藏英贸易，因为当时英国完
全占领、控制着印度）贸易迅速发展，西藏上层一部分僧俗官员和贵族越来
越卷人到藏印贸易中去，他们逐渐垄断了西藏的商业和对外贸易。英国也有
意从日益增长的藏印贸易中，给他们以一些方便和实惠，让其从中获得高额
利润。认为这种经济联系是促使西藏上层当权派中亲英派产生和发展的基
础。英国通过他们把西藏经济纳入英印经济势力范围，并逐步转变这些人的
立场，由仇英变为亲英，进而把英帝国主义当作他们的靠山。英帝在进行了
一系列有计划的收买、拉拢活动之后，果然在西藏大农奴主阶级中扶持起了
像夏札?班觉多吉、擦绒?达桑占堆以及后来的摄政达札等一小撮亲英势力。
这些人大都掌握着当时西藏地方政府的实权。后来，英帝国主义就策动、操
纵这些亲英的反动分子，制造了一系列分裂中国的阴谋活动。
腐朽的清王朝，在1911 年被推翻，此时中国处于社会大变革的动摇时
期。中央政权尚未产生或产生后相当脆弱，不稳定，英帝国主义认为有机可
乘，加深进行了一系列旨在使西藏脱离中国，转而成为英国殖民地的分裂活
动，加速了西藏社会半殖民地半封建化过程。这是一段国家耻辱的历史，是
一段落后就要挨打，公理不敌强权的历史，帝国主义弱肉强食的强盗嘴脸，
在西藏问题上暴露得无以复加。
英国趁火打劫
1911 年辛亥革命爆发，推翻了满清王朝的统治，建立了中华民国。英帝
国主义把由于中国中央政权的更替而造成政局的混乱，看作是策划分裂阴谋
的大好时机。他们不失时机地开展活动，唆使西藏上层集团进行分裂活动。
辛亥革命发生后，印督朋托特来大吉岭，与因中国内乱而住在这里的达赖密
谈甚久。由于清朝被推翻，驻藏的清朝官员和军队顿感群龙无首。把持了西
藏地方政权的亲帝分裂分子，则落井下石，遵从主子意旨乘机驱逐危难中的
清朝官员和军队，把清朝驻藏大臣赶出了西藏。并血腥屠杀西藏宗教上层和
贵族中的爱国分子，当时丹吉林呼图克图，哲蚌寺大堪布元典喇嘛等，均被
杀害。他们以达赖名义发布文告，疯狂叫嚷要把西藏所有汉人“驱除净尽”，
“总期西藏全境汉人绝迹，是为至要”。
1912 年6 月，十三世达赖喇嘛由英国军队“护送”返藏后，立即办了三
件事：
1、惩办那些支持过驻藏大臣和驻藏清军的喇嘛和寺庙。
2、晋升、奖励在驱汉事件中的有功人员。
3、召集各级僧俗官员和各宗谿地方头人代表会议，征求大家对西藏以后
内政外交方针的意见。西藏一些上层僧俗官员对清朝末年所推行的治藏政策
虽不满意，但并不主张西藏地方与中央政权之间中断联系，至于下层僧俗群
众更坚决反对西藏脱离祖国，这种血浓于水的骨肉联系，是分裂图谋不能得
逞的巨大障碍。连当时极力策划西藏独立的英国政治专员柏尔也不得不承
认，他在《西藏之过去与现在》书中写道：“西藏之官吏僧侣人民中，有左
袒中国党，自无容讳，盖自然之亲近，有以致之耳。??在农民中，吾等亦
时时闻其盼望中国复来。??
贝尔无可奈何地承认，西藏人民心系祖国，西藏独立难于实现。这也说
明辛亥革命前后西藏发生的一系列事件，完全是英帝国主义者和西藏上层一
小撮亲帝分裂分子所制造的，是违反西藏各阶层广大人民的意志的。
策动康藏战乱
英国人精心策划了驱汉事件，利用清王朝被推翻，乘机驱逐清朝驻藏官
员和军队，但他们并不以此为满足，还想为今后夺取更多的殖民地，于是，
他们唆使西藏地方政府派兵向四川西部进犯。西康的土司和头人乘机恢复各
自的独立王国，大肆争夺势力范围，一时康藏局势大乱。中华民国政府于6
月14 日命四川都督尹昌衡和云南都督蔡锷率兵进入康藏，平息战乱。八月
间，川滇军队进展节节顺利，英国见形势不利，立即貌似公允出面干涉。袁
世凯屈服于英国的外交压力，下令停止川军入藏。
自民国政府宣布停止川军入藏后，达赖通过新疆督军袁大化向民国政府
提出和解条件，同时达赖又派人到康定与尹昌衡进行恢复关系的谈判。从所
提条件来看，十三世达赖当时并没有独立的要求，只提出在中国中央政权之
下享有较大的自治权利。民国政府于1912 年10 月28 日宣布恢复达赖的名
号。1913 年4 月任命陆兴祺为驻藏办事长官。这是对英国制造“西藏独立”
的分裂活动的沉重打击。因此，英国居然在外交上采取禁止中国官员假道印
度人藏的办法，阻止中国驻藏长官陆兴祺入藏。
柏尔在《西藏之过去与现在》书中说：“吾等实不宜承认中国有管理西
藏内政之权，于是决定于必要时，运用压力，不准中国官吏经过锡金而入西
藏。??故不许假道为一有力武器。”
虚幻的“大苹果”
英国分裂西藏的新阴谋，是阻止西藏地方与中央谈判。英国提出，必须
举行中英藏会议，以解决一切悬案。并威胁说：“中国如不与会，缔集关于
西藏之新约，则与西藏政府直接商订矣。”这样，1913 年10 月13 日—1914
年7 月3 日，英国通过外交讹诈的手段，召开了旨在分裂中国，策划“西藏
独立”的所谓“西姆拉会议”。会议一开始，英国就怂恿西藏代表提出六项
草案，声言西藏要“独立”。中国代表坚持西藏为中国领土一部分的严正立
场，并要求因为支持过驻藏大臣和驻藏清军而被关押的藏方人员需予以释
放，财物一律发还。英国代表麦克马洪以“调解人”的姿态出现，抛出了所
谓“调停约稿”十一条，要双方接受。这个方案居然把我国西藏、青海、西
康及甘肃、四川、云南的不少地区统统称为西藏，然后把金沙江以西称之为
“外藏”，金沙江以东其他藏区称之为“内藏”。英国搞的内、外藏的阴谋，
完全是抄袭沙俄侵略中国蒙古时的所谓“内蒙”、“外蒙”的伎俩。1914 年
4 月27 日，英国以它所提的“调停约稿”为基础，抛出了一个条约草案，强
迫中国代表签字。中国政府代表拒绝在“条约”上签字。中国政府声明：“中
国政府不能擅让领土。”此后，历届中国政府都坚持这一立场。这样，未经
中国政府承认和签字的《西姆拉条约》就成了没有法律效力的一纸空文，只
能作为记录英帝国主义侵略中国西藏的罪证而载入史册。
在西姆拉会议期间，西藏地方当局代表夏扎?班觉多吉，在新德里和英
国代表私自会晤，在英国的诱迫下，用秘密换文的方式，私自划出了一条划
定中印东段边界的所谓“麦克马洪线”。这条线西起不丹边境，向东延伸至
西藏察隅，把历来属于中国的九万多平方公里的领土划归了英属印度。连六
世达赖的出生地门达旺也被划了出去。
英国人利诱西藏地方当局接受“麦克马洪线”伎俩，说起来真是一次“空
手道”杰作。其大致意思可以形象地表达为：如果西藏方面同意给英国人一
个苹果，英国人就同意并支持西藏地方从祖国内地拿一个大点的苹果。这本
来应该是一个连小孩子也哄不过的把戏，但西藏上层卖国分子利令智昏之下
却信以为真了。
如果说英国人完全是在玩“空手道”，也许稍微“冤枉”了他们。
准确的事实是，英国在许诺同意西藏地方当局可从祖国内地拿一个大苹
果的同时，还是稍微出了点血——5000 支淘汰的步枪和几十万发子弹。英国
人的门槛精到如此地步，这批枪留在印度不放心，万一落人印度人之手，势
必用来与英国殖民统治作对。运回国得花一笔运费。送给西藏地方呢？5000
支旧枪换9 万平方公里土地，那是太合算了。并且，这个价格比他们的殖民
先辈们用几把斧头，几颗玻璃球，几瓶劣等白兰地换得加勒比海上的多米尼
加等岛屿来说，要“公道”多了。
如果事情仅仅到此，那还是低估了英国人的殖民智慧。这批武器的最后
用途很快就显露出来，武装西藏地方军队，挑起中国内部冲突以便再谋利益。
作恶的英国殖民者最后滚出了印度，但是，他们留下的历史伤痕却在相
当长的时间内影响着中印两个大国改善关系。
半个多世纪以来，特别是达赖集团叛乱失败逃亡国外以来，他们一方面
以承认“麦克马洪线”换取外国势力的支持，一方面以英国人许诺交换的虚
幻的“大苹果”为依据，喋喋不休地念叨大藏区，可怜的是，久而久之，他
们似乎真开始相信历史上曾经有过、曾经存在这么一个由他们统治的“大苹
果”了。
由于这宗秘密交易实在见不得人，在很长时期内英国人也不敢付诸实
施。1920 年英国派其驻锡金行政长官柏尔到拉萨，一个不明言的任务就是催
促西藏方面落实将9 万平方公里土地划给英国一事，柏尔表示，事成之后可
以考虑另外再给5000 支枪。但十三世达赖喇嘛告诉他：“西姆拉缔结条约一
事至今仍在空悬之中，尚未得到解决。”要他尽早离开西藏，“藏人仇视已
深，若不遵行，不能复任保护之责”①。
在国民党政府军令部1944 年12 月23 日一份电报中有如下记述：“据报
锡金英籍顾问B.J Gould（即古德）最近积极威胁西藏地方政府正式承认白
马岗及门达旺两地以南地方为英国属地。藏方召集僧俗大会讨论。俗官颇有
主张割让者，而各大寺及僧官力表反对，辩论极为激烈，结果通过藏地决不
割让英国，并全体签字，如有祸患，僧俗共之。”②
① 《西藏地方历史资料选辑》，第318 页
② 《西藏地方历史资料选辑》第353 页，生活?读书?新知三联书店，1963 年
中国历届政府从来未承认过这条非法的边界线。由于英印当局做贼心
虚，多年来一直不敢把这条线公开标在地图上，直到1937 年中国抗日战争时
期，这条非法的“麦克马洪线”才在英印官方地图上初次出现，并且直到1954
年还注明为“未标定界”。
英国欲开战端
“西姆拉会议”破裂，英国企图用外交手段分裂中国西藏的阴谋未能如
愿。转而大力武装西藏地方军队，再次策划藏军东侵，妄图用挑起汉藏流血
冲突来压中国在《西姆拉条约》上签字。
当时第一次世界大战正在进行，国内南北军阀混战，四川和云南军阀也
在内战，国际、国内都无力顾及康藏问题。英国认为这是军事上的最好进机，
立即抓紧向藏方提供大批枪支弹药，允诺继续给予大量援助，唆使藏军于
1917 年9 月开始大举进攻，在军事进攻的同时，英国又由驻华公使朱尔典出
面向中国政府施加压力，表示如中国接受英国条件，军事行动即可停止。中
国政府披露了中英双方有关西藏问题的交涉经过后，全国人民和海外侨胞纷
纷集会抗议，严厉谴责英帝国主义干涉我国内政、分割我国领土西藏的罪恶
阴谋。在举国一致的声讨和抗议下，英帝分割西藏脱离中国的阴谋再一次遭
到失败。
无法完成的使命
1919 年8 月，民国政府指令甘肃督军张广建，派遣朱绣、李仲莲等人由
青海赴藏，受到西藏各阶层人士的欢迎。朱绣等人和达赖、班禅及三大寺代
表多次交谈，向他们表达了全国各族人民的关怀和殷切希望，规劝他们要以
中华民族的利益为重，维护祖国统一和民族团结，警惕外人的挑拨离间和分
裂活动。达赖喇嘛也表示了“倾心内向，同谋五族幸福”的愿望。朱绣一行
到西藏的活动引起了英国的警觉，于1920 年11 月，派遣熟谙西藏事务的柏
尔到西藏活动。他住在罗布林卡附近的一所别墅里，和十三世达赖常有往来。
柏尔在他所著的《西藏之过去与现在》一书中承认：“吾常与达赖密谈，所
论问题甚多。”柏尔又建议达赖和西藏地方政府用提寺产、征僧兵、加征贵
族和寺院赋税的办法来扩充军队，柏尔竭力散布“中国的贫弱与不可靠”，
挑拨藏汉关系，企图进一步破坏中国的统一和民族团结。日僧多田等观回忆
道：“当时英国和印度政府提出要送给西藏500 支枪。??当时我被派去商
谈，我提出无偿接受枪支不合适，最好是购买??因为没有钱，我提出是否
向民众征收人头税。”①这是从另一角度对柏尔使命的揭露。但是，英国人始
料不及的是，柏尔的分裂活动，招致了西藏各阶层人士的强烈不满并向他发
出最后通牒：如不迅速离藏，就采取非常手段进行驱除！在西藏人民爱国心
日益觉醒的压力下，柏尔黯然离开拉萨。
策划取代达赖
① （日）多田等观：《入藏纪行》，24 页
柏尔返回印度后，英国殖民者极不情愿地认识到，西藏人中存在着如此
浓烈的反英思想。俄国人节昂列夫这样评论说：“西藏人民原本反对受英人
教唆与汉人发生冲突，一部分反对英人的僧俗封建主根本就没有支持分裂主
义者的愧儡政府。奉行亲英政策的西藏地方政府，连在西藏中部都不能使自
己的政权趋于巩固。最大的寺院，如哲蚌、色拉寺，均不服从这个政府的命
令。驻于扎什伦布寺的班禅喇嘛和后藏行政当局开始给这个政权越来越多的
抵抗”。②
在这种情况下，英国人于是想加强西藏警察的训练，企图操纵实行特务
警察统治，把西藏人民的思想和行动控制起来，但这一阴谋仍然没有得逞。
麦克唐纳在《旅藏二十年》一书中提到：“警察是由我的朋友擦绒协摆兴办，
他劝达赖要不顾寺庙反对，实行这种计划。经政府核准后，印度政府便派孟
加拉警卫长官莱登拉前来拉萨，帮助政府训练。??现在只剩有五十个警士，
由这城里县长——藏语米本——管辖，所有警士委任官，差不多一个个都被
革职。无论高级低级人民，对于革新事宜都万分不满，有一个警官皮马强达
被迫出逃，被军队追及，拘捕枪决。”
英国人在西藏策划警察特务统治不成，并不死心，为避免碍手碍脚，英
国干脆支持以擦绒?达桑占堆为首的一小撮亲英的少壮派军人阴谋组织政
变，妄图取达赖而代之，建立一个完全由英国控制的亲英政权。1924 年10
月，这伙青年军官和擦绒秘密串联，成立地下小集团，准备伺机动手。但事
机不密，一个名叫仲巴赛的人向达赖密报了他们串连活动情况，在自身统治
受威胁情况下，达赖迅速下令罢黜了擦绒藏军总司令的职务，参加小集团的
其他成员也受到严惩。为了报复，达赖又停办了英国人在江孜所办的军官训
练学校，撤消了英国人控制拉萨警察的权力，还下令禁止藏族官民穿西装，
连亲帝分子给他修的一座西式洋房也下令拆毁。一场由英国人导演的未遂政
变被平息，西藏亲帝分裂势力受到了一次严重的打击。同时，西藏统治集团
内部也初步领教了帝国主义势力插手西藏事务的不择手段和阴险用心。
兵不堪用
1930 年6 月，英国人认为通过多年军事援助后，在军事上已可操胜算，
于是再次唆使其一手武装的西藏地方军队向驻防甘孜的川军进攻，占领了甘
孜等地。1932 年1 月，开始向青海玉树等地进攻，一度占领了囊谦，包围了
玉树。蒋介石下令反击，青海马步芳不久即由西宁派旅长马禄率兵千余支援，
反攻中不仅被侵占的青海省境内之地完全收复，而且乘胜南下，收复了一度
被占领的石渠、邓柯等县城。于是西康的军事形势也发生了重大变化，占领
甘孜等地的西藏地方军队怕后方补给和运输路线被切断，立即从甘孜、瞻化、
德格等地撤退到金沙江以西，至此，金沙江以东被侵占的地方完全收复。此
时，马步劳曾向蒋介石建议，提出乘胜收复昌都。英国人本是这场战争的策
划者，藏军这次内犯“所有战具，皆系印度孟买兵工厂所制，且前线复有英
人为之指挥”。当藏军战败，他们依然原颜无耻地通过外交途径向国民政府
施加压力，不准继续进攻。声称：“如果康藏军队不能和平解决，必发生严
重之后果。”强迫蒋介石军队停止进攻与藏方进行和谈。这次战争的失败，
使英国人企图占领更多殖民地的希望彻底落空。
② 节昂列夫：《外国在西藏的扩张》，《国外藏学研究译文集》，十辑，46—47 页
国民政府批准十四世达赖坐床
1933 年12 月17 日，十三世达赖喇嘛圆寂，终年58 岁。西藏地方政府
按照惯例当即将达赖圆寂的消息呈报中央，国民政府追赠十三世达赖“护国
弘化普慈圆觉大师”封号，批准热振活佛摄理全藏政教事务。热振活佛执掌
全藏政教事务之后，一直努力改善西藏地方同祖国的关系。他不仅向国民政
府呈报了达赖病逝和自己任职的情况，对九世班禅返藏表示支持，并在西藏
地方政府中采取了一系列削弱亲英势力的措施，加强了西藏地方和中国中央
政府之间的密切往来。
1934 年，国民政府派黄慕松为专使入藏致祭达赖喇嘛。黄于1934 年抵
达拉萨后，受到西藏各阶层人士的热烈欢迎，他按照清朝驻藏大臣的规矩，
先到大、小昭寺朝佛，又给三大寺发放布施。9 月23 日，在布达拉宫大经堂
举行了追封十三世达赖为“护国弘化普慈圆觉大师”的典礼，10 月1 日，在
布达拉宫达灵堂举行了致祭典礼。西藏爱国上层人士向中央代表表达了“希
望中华民族能切实团结起来”的愿望。黄慕松在拉萨设立蒙藏委员会驻臧办
事处。还{ewc MVIMAGE,MVIMAGE, !09800231_0052_1.bmp}
{ewc MVIMAGE,MVIMAGE, !09800231_0052_2.bmp}办了一所拉萨小学，一个诊
所和一个气象观测站。
1938 年，西藏地方政府找到了十三世达赖的转世灵童，依例呈报国民政
府，并请求中央派大员入藏主持金瓶掣签事宜和“坐床”大典。1939 年，国
民政府派出以蒙藏委贝会委员长吴忠信为首的中央代表团进藏，经查看并报
国民政府批准，确认拉木登珠为转世灵童，免予金瓶掣签，特准继为第十四
世达赖喇嘛，吴忠信与热振活佛共同主持了达赖的“坐床”大典。
“外交局”闹剧
1942 年7 月，西藏地方当局在英国人的唆使下，突然宣布成立所谓“外
交局”。通知英国、尼泊尔驻藏代表，同时也通知国民政府驻拉萨办事处，
“以后凡有接洽事件，不能如曩之径见噶厦摄政，必须先向外交局商谈转
呈”。英国这一策划，有一石二鸟的阴谋，既可摆脱中华民国中央政府，直
接与西藏当局进行交涉；又可把国民政府驻拉萨办事处也同英、尼等国同样
视为“外国”代表机构，暗示西藏已成为一个“独立国家”。对于西藏地方
当局分裂祖国的这一行为，中央政府当然不能允许，指示“中央与西藏一切
往返接洽方式仍应照旧，不得经由上述外务机构”。国民政府驻藏代表也拒
绝与西藏的“外交局”来往。西藏地方政府见不能如愿，于是吃柿子拣软的
捏，无缘无故抓来在拉萨的许多内地人加以严刑拷打，意图杀鸡给猴看。
东部国土被蚕食
在唆使西藏地方当局成立“外交局”的同时，英国殖民者加紧了对中国
西藏东南地区的侵略活动。1944 年，英国驻锡金行政长官古德再次“访问”
拉萨，要西藏地方当局承认把白玛岗及达旺以南地区的大片领土割让给英
国，遭到西藏地方的拒绝。但英国人是动口又动手，在古德造访的同时，英
国武装人员已经闯入了西藏南部的察隅，接着占据了达旺以南的德让宗。至
此以后，英国在西起不丹，东到察隅的中印边界东段地区，大举推行它的所
谓“巴利巴拉开发计划”。这个“计划”包括进行军事勘测，修筑公路和兵
站，建立飞机空投点，不断派遣特务、间谍进入该地区进行秘密探查活动。
中国政府和西藏地方当局多次向英国政府提出抗议和交涉。但弱国的外交不
被英国人所理睬，他们照旧我行我素。笔者曾多次到过这些边境地区，登高
远望已不复在我实际控制之中的大片美丽国土，不胜感慨。这里是西藏资源
最丰富的地区，森林占全西藏森林的60％，植物品种极其丰富。水量丰富，
海拔低，极具开发价值。英国结束殖民统治后，印度继承了这份侵略遗产，
至今9 万多平方公里国土不在我国控制之下。
“泛亚洲会议”上的“小动作”
1947 年3 月，在印度新德里召开了“泛亚洲会议”，邀请亚洲所有国家
参加，英国指使印度邀请西藏作为独立的”国家”参加了这次会议。帝国主
义者在会上作了精心布置，一是在悬挂的亚洲各国国旗当中，把西藏佛教的
“雪山狮子旗”当作西藏的国旗，与亚洲各国的国旗并排悬挂，并让西藏的
代表坐在主席台上。在会场悬挂的亚洲地图上，竟将西藏划出中国的版图。
英国这样煞费苦心的精心安排，无非是要造成西藏已是“独立国家”的假象，
强加给中国政府，并让出席会议的其他国家默认。后经中国代表团提出严重
抗议，会议主持者才装模作样予以纠正。
“英”方唱罢“美”登场
抗日战争胜利以后，美帝国主义取代了英国在二次世界大战中丧失的“世
界霸主”的强国地位，美国从自身世界战略利益出发，利用已经开始衰退的
英国势力，力图使中国变为美国的殖民地。因此它一方面援助和指使国民党
反动派向解放区发动全面进攻；而另一方面当中国人民解放战争的形势日益
明显地不利于国民党反动派的时候，它就施出各种阴谋诡计，力图阻挠中国
人民的彻底解放。美国政府早在第二次世界大战期间就背着当时盟友国民党
政府开始了染指西藏的阴谋活动，当国民党政权面临被推翻的时候，美国就
更积极地插足西藏地方，与英国政府共同策划加快施行“西藏独立”的阴谋。
1947 年，英国殖民者被赶出印度，印度人民经过长期革命斗争取得了独
立的胜利，8 月15 日，印度宣布独立，成立了印度共和国。但令人不解的是
它虽然是从英帝国主义殖民地的地位取得独立的，虽然曾深受殖民统治的伤
害，但它却要求继承英国殖民者在南亚次大陆包括中国西藏在内的一切特
权。英国驻拉萨的代表处只是换了国旗，并未换人，原英国驻拉萨代表处负
责人理查逊仍为印度驻拉萨代表处负责人。他们继续支持西藏亲帝分裂势力
进行“西藏独立”的阴谋活动。另一方面。两次世界大战的暴发户美国认识
到了西藏的重要战略地位，把“关切”的目光盯住了西藏。早在太平洋战争
爆发前，美国垄断资产阶级就颇有战略眼光地未雨绸缪，“慷慨解囊”，资
助美国研究机构和高等院校开展“西藏学”的研究，并着手广泛搜集有关西
藏的各种情报。同年九月，美国战略情报局派出伊里亚?托尔斯泰等人到西
藏活动，他们携有罗斯福总统给达赖喇嘛的信件和礼品，在拉萨活动达三个
月之久，名义上是被派往西藏视察交通路线，他们和西藏地方当局多次商谈
有关开辟陆上补给线的问题，实地考察了多处可供飞机起降的地方。虽最终
未获结果，但是通过和西藏政界上层人物的秘密接触，他们向美国政府建议：
“美国应该绕过中国政府支持西藏。”接着，美国战略情报局便在1943 年下
半年给拉萨送去了一套无线电转播设备，还空运了一部分军援物资。美国的
战争剩余物资也开始进入西藏，从此，西藏亲帝分裂势力又与美帝国主义拉
上了关系。
也有强硬的时候
1949 年春，中国人民革命事业取得了决定性的胜利，国民党反动政权土
崩瓦解，人民解放军即将解放全中国。这又是一次社会大变革，帝国主义分
子想重演辛亥革命时趁火打劫，驱逐清朝官员的一幕。他们指使西藏亲帝分
裂势力，在人民解放军解放南京前夕，首先撤走了西藏驻京办事处人员，又
以“防止共产党混迹西藏”为借口，于1949 年7 月8 日发动了一场“驱汉事
件”。他们派遣藏军包围了国民政府驻藏机关，封闭了国民政府设在拉萨的
电台和学校，要国民政府驻藏人员、在拉萨经商的汉人和汉籍喇嘛一律限期
离境。
西藏地方政府从印度给国民党政府蒙藏委员会发去的电文说：“为欲防
止共产党混迹西藏，特请求中央驻藏人员全体撤退，并已通知各该人员及其
眷属在规定期限内，返回内地。”并立即强行将国民党政府驻藏人员赶离西
藏。1949 年8 月19 日国民党《中央日报》头版报道：“7 月8 日，西藏拉萨
发生了变乱，拉萨与外界的电讯全部中断，中央政府驻藏办事处全体人员被
限两周内撤离，交通部在拉萨的无线电台被人捣毁，台长遇刺受伤。所有在
拉萨的经商汉人皆遭驱逐，连寺院的汉籍喇嘛也无人幸免。”
外国势力和西藏上层分子的如意算盘是：只要把国民党政府派驻拉萨的
办事机关和人员全部赶出西藏，断绝西藏与祖国的联系，这样就可以把西藏
地方从祖国分裂出去，就可以阻止中国人民解放军进驻西藏。所以在所谓“驱
汉事件”发生以后，美英两国通讯社立即一反常态，紧随分裂中国的政治需
要，开始否认他们平时并不否认的中国对西藏的主权。合众社说：“外交当
局今日表示西藏当局利用中国政府之困难，可能完全脱离中国名义上的宗教
主权。”英国通讯社的电讯也一改口气说：“英国从来未承认中国所说的西
藏是中国的一部分，并受中国管辖的讲法。”这些电讯暴露了英美两国政府
策动西藏一小撮反动分子制造所谓“驱汉事件”，企图把西藏从祖国分裂出
去的马脚。
几乎在“驱汉事件”发生的同时，美国政府直接派了一个特务头子劳威
尔?汤姆斯以“无线电评论员”的身份于1949 年8 月从华盛顿跑到拉萨，去
进行阴谋活动。美国报纸并发表文章，暗示“美国已准备承认西藏为独立国
家，并支持它加入联合国组织的请求”，还要给予西藏地方政府以“军事援
助”。
汤姆斯回到美国以后，发表了《这个世界以外》一书，该书除对中国人
民解放运动大肆攻击诋毁外，还对蠢蠢欲动的”西藏独立”活动支持鼓励有
加。汤姆斯自己承认他曾奉命向西藏地方政府授意，要坚决反对中国人民解
放军进驻西藏。他狂妄地宣称：只要西藏组织“一支有技术的游击部队，就
可以阻止人民解放军进驻西藏”。
所谓“驱汉事件”的发生，激起了全国各族人民包括西藏的爱国人士在
内的极大愤慨。新华社奉命于1949 年9 月2 日发表社论，指出1949 年7 月
8 日“西藏地方当权者驱逐汉族人民及国民党驻藏人员的事件，是在英美帝
国主义策划下发动的。英美勾结西藏地方反动当局举行这个反共事件的目
的，就是企图在人民解放军即将解放全国的时候，使西藏人民不但不能得到
解放，而且进一步丧失独立自由，变为外国帝国主义的殖民地奴隶。”
面对外国势力，三大领主自是唯唯诺诺，但对于自己的同胞和人民，他
们则是意想不到的强硬。
当年驱汉事件的亲历者柳升棋，在时隔近半个世纪之后，仍对此事有着
记忆犹新的回忆：
1949 年7 月初，巴廓街又一次维和，国民政府驻藏陈锡璋处长被请至噶
厦办公处，三位噶伦——冉巴、格须巴、索康均在场。只是往昔的儒雅谦恭
消逝得无影无踪。
冉巴对陈锡璋讲：“目前国民党和共产党鏖战正酣，那里有国民党的军
队或官员，共产党和解放军就会寻踪而来，噶厦政府，实在负不起保护贵处
人员的责任。你们是否离开西藏？”
陈锡璋颇觉意外，但他马上表示，“我们是中央政府派驻拉萨的官员，
去留问题需待中央指示，不能擅做决定。且驻藏人员中，绝无共产党分子，
你们不必担忧。”
冉巴于是强硬要求陈锡璋等离藏，陈锡璋仍表示需请示中央。但冉巴以
不容反驳的口气说：“你们必须照办，两星期内必须全部离开拉萨。”
待陈锡璋回到办事处，发现四周已被士兵严密包围。噶厦派来的人已在
折卸发电机。7 月11 日到20 日，国民政府驻拉萨有关机构人员分三批撤离，
经印度回内地，他们走的时候，噶厦派来的“护送人员”，没取道他们来时
通常走的卓木——甘托克——噶伦堡路线，而是走的卓木经龙头山到噶伦堡
路线。因为在那条通常取道的路线上，美国密使汤姆斯父子正向拉萨进发，
同时大批军火，也正
顺着这条路，运进西藏。噶厦当局不愿让办事处的人看到这一切。
柳升棋老人最后深有感触他说：“历史告诉我们，没有祖国的繁荣强盛，
若想保持版图的完整，那是天方夜谭。”
1942 年7 月，西藏地方当局在英国人的唆使下，突然宣布成立所谓“外
交局”。通知英国、尼泊尔驻藏代表，同时也通知国民政府驻拉萨办事处，
“以后凡有接洽事件，不能如曩之径见噶厦摄政，必须先向外交局商谈转
呈”。英国这一策划，有一石二鸟的阴谋，既可摆脱中华民国中央政府，直
接与西藏当局进行交涉；又可把国民政府驻拉萨办事处也同英、尼等国同样
视为“外国”代表机构，暗示西藏已成为一个“独立国家”。对于西藏地方
当局分裂祖国的这一行为，中央政府当然不能允许，指示“中央与西藏一切
往返接洽方式仍应照旧，不得经由上述外务机构”。国民政府驻藏代表也拒
绝与西藏的“外交局”来往。西藏地方政府见不能如愿，于是吃柿子拣软的
捏，无缘无故抓来在拉萨的许多内地人加以严刑拷打，意图杀鸡给猴看。
东部国土被蚕食
在唆使西藏地方当局成立“外交局”的同时，英国殖民者加紧了对中国
西藏东南地区的侵略活动。1944 年，英国驻锡金行政长官古德再次“访问”
拉萨，要西藏地方当局承认把白玛岗及达旺以南地区的大片领土割让给英
国，遭到西藏地方的拒绝。但英国人是动口又动手，在古德造访的同时，英
国武装人员已经闯入了西藏南部的察隅，接着占据了达旺以南的德让宗。至
此以后，英国在西起不丹，东到察隅的中印边界东段地区，大举推行它的所
谓“巴利巴拉开发计划”。这个“计划”包括进行军事勘测，修筑公路和兵
站，建立飞机空投点，不断派遣特务、间谍进入该地区进行秘密探查活动。
中国政府和西藏地方当局多次向英国政府提出抗议和交涉。但弱国的外交不
被英国人所理睬，他们照旧我行我素。笔者曾多次到过这些边境地区，登高
远望已不复在我实际控制之中的大片美丽国土，不胜感慨。这里是西藏资源
最丰富的地区，森林占全西藏森林的60％，植物品种极其丰富。水量丰富，
海拔低，极具开发价值。英国结束殖民统治后，印度继承了这份侵略遗产，
至今9 万多平方公里国土不在我国控制之下。
“泛亚洲会议”上的“小动作”
1947 年3 月，在印度新德里召开了“泛亚洲会议”，邀请亚洲所有国家
参加，英国指使印度邀请西藏作为独立的”国家”参加了这次会议。帝国主
义者在会上作了精心布置，一是在悬挂的亚洲各国国旗当中，把西藏佛教的
“雪山狮子旗”当作西藏的国旗，与亚洲各国的国旗并排悬挂，并让西藏的
代表坐在主席台上。在会场悬挂的亚洲地图上，竟将西藏划出中国的版图。
英国这样煞费苦心的精心安排，无非是要造成西藏已是“独立国家”的假象，
强加给中国政府，并让出席会议的其他国家默认。后经中国代表团提出严重
抗议，会议主持者才装模作样予以纠正。
“英”方唱罢“美”登场
抗日战争胜利以后，美帝国主义取代了英国在二次世界大战中丧失的“世
界霸主”的强国地位，美国从自身世界战略利益出发，利用已经开始衰退的
英国势力，力图使中国变为美国的殖民地。因此它一方面援助和指使国民党
反动派向解放区发动全面进攻；而另一方面当中国人民解放战争的形势日益
明显地不利于国民党反动派的时候，它就施出各种阴谋诡计，力图阻挠中国
人民的彻底解放。美国政府早在第二次世界大战期间就背着当时盟友国民党
政府开始了染指西藏的阴谋活动，当国民党政权面临被推翻的时候，美国就
更积极地插足西藏地方，与英国政府共同策划加快施行“西藏独立”的阴谋。
1947 年，英国殖民者被赶出印度，印度人民经过长期革命斗争取得了独
立的胜利，8 月15 日，印度宣布独立，成立了印度共和国。但令人不解的是
它虽然是从英帝国主义殖民地的地位取得独立的，虽然曾深受殖民统治的伤
害，但它却要求继承英国殖民者在南亚次大陆包括中国西藏在内的一切特
权。英国驻拉萨的代表处只是换了国旗，并未换人，原英国驻拉萨代表处负
责人理查逊仍为印度驻拉萨代表处负责人。他们继续支持西藏亲帝分裂势力
进行“西藏独立”的阴谋活动。另一方面。两次世界大战的暴发户美国认识
到了西藏的重要战略地位，把“关切”的目光盯住了西藏。早在太平洋战争
爆发前，美国垄断资产阶级就颇有战略眼光地未雨绸缪，“慷慨解囊”，资
助美国研究机构和高等院校开展“西藏学”的研究，并着手广泛搜集有关西
藏的各种情报。同年九月，美国战略情报局派出伊里亚?托尔斯泰等人到西
藏活动，他们携有罗斯福总统给达赖喇嘛的信件和礼品，在拉萨活动达三个
月之久，名义上是被派往西藏视察交通路线，他们和西藏地方当局多次商谈
有关开辟陆上补给线的问题，实地考察了多处可供飞机起降的地方。虽最终
未获结果，但是通过和西藏政界上层人物的秘密接触，他们向美国政府建议：
“美国应该绕过中国政府支持西藏。”接着，美国战略情报局便在1943 年下
半年给拉萨送去了一套无线电转播设备，还空运了一部分军援物资。美国的
战争剩余物资也开始进入西藏，从此，西藏亲帝分裂势力又与美帝国主义拉
上了关系。
也有强硬的时候
1949 年春，中国人民革命事业取得了决定性的胜利，国民党反动政权土
崩瓦解，人民解放军即将解放全中国。这又是一次社会大变革，帝国主义分
子想重演辛亥革命时趁火打劫，驱逐清朝官员的一幕。他们指使西藏亲帝分
裂势力，在人民解放军解放南京前夕，首先撤走了西藏驻京办事处人员，又
以“防止共产党混迹西藏”为借口，于1949 年7 月8 日发动了一场“驱汉事
件”。他们派遣藏军包围了国民政府驻藏机关，封闭了国民政府设在拉萨的
电台和学校，要国民政府驻藏人员、在拉萨经商的汉人和汉籍喇嘛一律限期
离境。
西藏地方政府从印度给国民党政府蒙藏委员会发去的电文说：“为欲防
止共产党混迹西藏，特请求中央驻藏人员全体撤退，并已通知各该人员及其
眷属在规定期限内，返回内地。”并立即强行将国民党政府驻藏人员赶离西
藏。1949 年8 月19 日国民党《中央日报》头版报道：“7 月8 日，西藏拉萨
发生了变乱，拉萨与外界的电讯全部中断，中央政府驻藏办事处全体人员被
限两周内撤离，交通部在拉萨的无线电台被人捣毁，台长遇刺受伤。所有在
拉萨的经商汉人皆遭驱逐，连寺院的汉籍喇嘛也无人幸免。”
外国势力和西藏上层分子的如意算盘是：只要把国民党政府派驻拉萨的
办事机关和人员全部赶出西藏，断绝西藏与祖国的联系，这样就可以把西藏
地方从祖国分裂出去，就可以阻止中国人民解放军进驻西藏。所以在所谓“驱
汉事件”发生以后，美英两国通讯社立即一反常态，紧随分裂中国的政治需
要，开始否认他们平时并不否认的中国对西藏的主权。合众社说：“外交当
局今日表示西藏当局利用中国政府之困难，可能完全脱离中国名义上的宗教
主权。”英国通讯社的电讯也一改口气说：“英国从来未承认中国所说的西
藏是中国的一部分，并受中国管辖的讲法。”这些电讯暴露了英美两国政府
策动西藏一小撮反动分子制造所谓“驱汉事件”，企图把西藏从祖国分裂出
去的马脚。
几乎在“驱汉事件”发生的同时，美国政府直接派了一个特务头子劳威
尔?汤姆斯以“无线电评论员”的身份于1949 年8 月从华盛顿跑到拉萨，去
进行阴谋活动。美国报纸并发表文章，暗示“美国已准备承认西藏为独立国
家，并支持它加入联合国组织的请求”，还要给予西藏地方政府以“军事援
助”。
汤姆斯回到美国以后，发表了《这个世界以外》一书，该书除对中国人
民解放运动大肆攻击诋毁外，还对蠢蠢欲动的”西藏独立”活动支持鼓励有
加。汤姆斯自己承认他曾奉命向西藏地方政府授意，要坚决反对中国人民解
放军进驻西藏。他狂妄地宣称：只要西藏组织“一支有技术的游击部队，就
可以阻止人民解放军进驻西藏”。
所谓“驱汉事件”的发生，激起了全国各族人民包括西藏的爱国人士在
内的极大愤慨。新华社奉命于1949 年9 月2 日发表社论，指出1949 年7 月
8 日“西藏地方当权者驱逐汉族人民及国民党驻藏人员的事件，是在英美帝
国主义策划下发动的。英美勾结西藏地方反动当局举行这个反共事件的目
的，就是企图在人民解放军即将解放全国的时候，使西藏人民不但不能得到
解放，而且进一步丧失独立自由，变为外国帝国主义的殖民地奴隶。”
面对外国势力，三大领主自是唯唯诺诺，但对于自己的同胞和人民，他
们则是意想不到的强硬。
当年驱汉事件的亲历者柳升棋，在时隔近半个世纪之后，仍对此事有着
记忆犹新的回忆：
1949 年7 月初，巴廓街又一次维和，国民政府驻藏陈锡璋处长被请至噶
厦办公处，三位噶伦——冉巴、格须巴、索康均在场。只是往昔的儒雅谦恭
消逝得无影无踪。
冉巴对陈锡璋讲：“目前国民党和共产党鏖战正酣，那里有国民党的军
队或官员，共产党和解放军就会寻踪而来，噶厦政府，实在负不起保护贵处
人员的责任。你们是否离开西藏？”
陈锡璋颇觉意外，但他马上表示，“我们是中央政府派驻拉萨的官员，
去留问题需待中央指示，不能擅做决定。且驻藏人员中，绝无共产党分子，
你们不必担忧。”
冉巴于是强硬要求陈锡璋等离藏，陈锡璋仍表示需请示中央。但冉巴以
不容反驳的口气说：“你们必须照办，两星期内必须全部离开拉萨。”
待陈锡璋回到办事处，发现四周已被士兵严密包围。噶厦派来的人已在
折卸发电机。7 月11 日到20 日，国民政府驻拉萨有关机构人员分三批撤离，
经印度回内地，他们走的时候，噶厦派来的“护送人员”，没取道他们来时
通常走的卓木——甘托克——噶伦堡路线，而是走的卓木经龙头山到噶伦堡
路线。因为在那条通常取道的路线上，美国密使汤姆斯父子正向拉萨进发，
同时大批军火，也正
顺着这条路，运进西藏。噶厦当局不愿让办事处的人看到这一切。
柳升棋老人最后深有感触他说：“历史告诉我们，没有祖国的繁荣强盛，
若想保持版图的完整，那是天方夜谭。”
应该和谐....
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原帖由 月冷 于 2008-3-16 14:29 发表
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老大，ftp下载不了，说是要密码。
历史告诉我们，没有祖国的繁荣强盛，
若想保持版图的完整，那是天方夜谭。
若想保持版图的完整，那是天方夜谭。
今天还和同事聊天，如果达赖在外国“突然病故”，这时候国内突然冒出来一个新的“达赖转世灵童”。并且得到了中央的确认。国外流亡的藏独分裂分子该怎么办呢？毕竟绝大多数的藏族人在国内。总不能在西藏外部指定一个转世灵童吧！
达赖还真有想法，说要改革新达赖的选举模式。我强烈建议他，开始《超级喇嘛》的海选。:D
原帖由 永远爱海军 于 2008-3-17 19:12 发表
今天还和同事聊天，如果达赖在外国“突然病故”，这时候国内突然冒出来一个新的“达赖转世灵童”。并且得到了中央的确认。国外流亡的藏独分裂分子该怎么办呢？毕竟绝大多数的藏族人在国内。总不能在西藏外部指定一个 ...
这个就是那帮人怕的地方,因为根据规定,“达赖转世灵童”必须在"大西藏"的范围内出生的
对付极端民族分裂分子只有严厉镇 压和无情打击！
另一本书《喇嘛王国的覆灭》也值得一看