如来一叶

1，佛缘

感谢禅师，让我能够泯妄不求，真心常然。

莲台秋雾，禅里觅相。在一个被唤做莲花寺的地方

老树盘扎，照敛秋蛩。没有钟声，没有佛徒

远离七情六欲, 纳日月之精华

飘烟中只有老人的虔拜,虔拜，不是作揖

是苦行吗，还是安逸?

单恋着霜与泥香,单恋着皮肤陂裂，苍凉婆娑的老树，不闻凡人哭泣,

是出世，还是逃避?

禅师与那灵莲华寺顺便沾上了佛光

　

身披袈裟，项戴佛珠,

禅师与莲花寺，伴星星呢语　　

口念经文，犹如一尊活佛一般庄严

我愁苦,焦茫,默哭，您那开导的笑容令我忏悔

您时时涌出，真诚\慰抚\凡情

我仆仆唯悟，随缘\随意\随心

2，佛偈

念诗多，种种诗，读已不惊异。

佛之偈，味深厚，诵它心暗惊。

偈语于多，从三藏十六部所有佛教律论皆有。

岁月蹉跎转，虽历百千劫，所作业不失。

一卷古经文，能参几点玄机，却始终难离苦海。

真祖离去，身作偈言。抑是高深，是玄虚?



其经论典籍，即是用于发现的镢头和灯盏

不管是诗是歌,参与了偈,便能改变内部结构与气质

便是特别意象和境界，便是神秘生动和空灵。

偈，不一定要会佛教经论或禅语公案.，贵在心深

读佛偈，感人我，可怜人不知

3，佛珠

玛尼石刻、经书封板、东嘎壁画验证了历史

人们发现有时真理往往很简单，一粒木称之檀香珠

一串前世的佛珠，挂在今生的手腕上，使来世深奥而经典

以今生之手轻轻启动，成了一个古老的轮回

　

人与佛，在冥冥玄妙之中，无言对话

身后，是那依稀陈旧的风

身前，是那早已燃烧的歌

手中，剩一颗磐若虔诚的心

此时，我的灵魂

比夜更黑，比月更白

或喜或悲，当歌当哭，又谁主沉浮?

4，佛主

禅心澄澈，林清飘香。萦绕菩提深厚的微笑

于晨钟暮鼓中，敲杵时震醒世上名利客

香炉上静卧着淡淡的尘埃，透过缕缕烟灰的眼泪

让我预见了自己，悲怆的一生



是曰:顽石惊天梦，空白走一生.

沉香飘飘，落红片片。没人理我，于我无奈的俯瞰里

依然是，混淆的芸芸众生

秋露知道，黑夜的冷湿，比不上我六根的虔诚

带着支离破碎的筋骨，我再次上路。。。

5，佛音

大约是误入红尘太深，是非对错，难解交缠，太过嗔痴

几句天籁，几声木鱼，一切都渡上了庄严与慈爱

凝情于芦舍，栖志乎沟壑。拟心寻访，趺坐宴安。

野径蔓蔓，随处安单。云海渺渺，轻音荡耳。

妙融幽悠后，赤诚虔虔然。心纵有千千结，解了再绕绕了再缠

宿命的虚空里，止不住，只能让泪流难歇



生命有边，悲伤无际。每听悠扬，会心澄明了

没有外物所困，没有内心所扰

不为爱，也不为痛。 那一刻的平缓如我的等候

可，怎与世与你与众生隔绝？我溃然兵败！

6，佛途

残阳笑， 西去遥遥， 莲开一梦觉时即到
静卧时领我入定,缓行时引我出尘
以为众生仰望的境处,便作此身圆满。不垢,也不净
可是世人皆障于目,没有人见我袖角衣衫有印如莲
淡极胜艳,无味得妖娆。又灼灼而殇.

一路上风雨依然如故
无情地吹熄着身边一盏盏灯火
是空。忘此尘心,忘此身心,忘此禅心。
不问有尽头,无心即是岸
任朝茫夕渺自澄明。无灯无心无凡情,方是透彻

红尘有千丈,
不是理想就披靡所向,不是匍匐突不出重围
若没有沉溺,何来的解脱。若要去沉溺,又何必要解脱
到底是梦未醒?抑或是心不愿醒?
都说酣眠无数，而大戏却只一回
来则来,为了一个不灭的传说
去则去,断了一世贪嗔千古愁

一转身，又是谁的眼泪染了尘缘。。。

7，佛心

真妄原一,难掩满身牵绊,难掩半生蹉跎
我用尽残力,试图在千百次的追忆中,寻找那缠绕结连未老的柔丝
最终方知茫茫红尘,花不是花,妖也不是妖
手心捧不住那三千水,一刹间贪恋嗔恨便是永劫
再不会有轮回里的丝丝纠缠,只想把今生燃尽在空门之案
我从远方来, 没有苦行,戒律全失
如是南国的千年灌木,一路绿上无痕的台阶

人的本质有情，而情是轮回的轨。情一旦成空，轮回即出九天
心起伏，如浮萍一生飘泊。心若定，神佛即成
我来佛前一拜,不知翻越了多少山水，才得来一声颤抖的回音
一路求佛，宁可耗去今生所有的烟火。甚至天国

8，佛悟

我收敛凌迟的炽热走向明净的静穆
湛然一笑，从此无所谓悲，无所谓喜
当人生之途遭受围困时，佛主力量是巨大,圆满的

无论是悲是欢，是得还是失
到最后，剩下的仍然是自己
何苦呢？何必！
梦酣时就让自己去沉迷，梦醒后就离开

从慈颜听善念,香烟庙堂缭绕,佛光藏在雾影里
周围虚空的痴念，是在作祟,还是在困惑
佛陀平渡的目光，看穿了世事繁物吗?
你可知道,山城的九重天外，尚有煎熬
在你合十的双手里，又藏了些什么。。。

9，佛谬

这一切，的确算个阴谋，往往是耗尽了一生的困惑,窥破了之中真相
才发现,这一切不过是个虚无
晨钟暮鼓，敲杵时震醒世上名利客
若未醒,为何南山桃林春花般艳丽，我不动心
是世界的芜杂,还是我早已厌倦 ?

仅仅只有厌倦吗，故而随后坠入空门

我渗然一笑，抬头抑望我深恋的佛
依旧那般冷静，那般睿智，那般洒脱
求佛，既然不能让我逆了天意
那就让我在来生做一粒无常无苦,无生无灭，无念亦无缚的尘沙？
一心坐禅，悟入空性,入了空境，断了妄念

唯用诚心，还却红尘债
于涅馨处，便是不归路

谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一
起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，
一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世
界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同
就可以了。

    但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：

(1).我为什么要修行？
(2).我应抱持怎样的心态？
(3).如何拣择修行的方法？

    这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在
修行的泥沼里，卒至万劫不复。


贰、我为什么要修行

    假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是
最少的。因为耽于享乐，不知人生有痛苦，就无法感受修行的重要性。假如一个
人的生活不但贫病交迫、三餐不继、甚至妻离子散、家破人亡，那这人的修行机
会也是很少的。因为食苦成习，已经不以苦为苦，同时日日与生活搏斗，根本自
顾不暇了，那有心思想到修行的问题。因此，一个人会走上修行之路，或者说会
认真去探讨人生的种种，必定是他看到了人生百态有生有死、有苦有乐、有贫有
富、有贵有贱、有寿有夭的相对，发现到自然界的生养万物及毁灭万物，也体悟
人类文明的进步，丰富了人类的生活，却又为人类带来更大的灾害。于是从观察、
思考，到亟欲设法解决人生的痛苦，这整个研究和实践的过程，形成了所谓「修
行」的意思。这是从理论上来说的，至于从事相上分析的话，情况就很复杂了。
有人说：「我身体孱弱，想藉著修行来恢复健康。」有人说：「我从小命歹，灾
祸频仍，想改变命运，转祸趋福。」也有人想用修行来安定心神，或使事业成功，
家运腾达。没错！一个虔心修行而持续不断的人，大多会有某些特异的福报，其
实这只不过应了一句「善有善报，恶有恶报」的老话而已，如果修行的内涵就是
这样，我们称它叫人天福业，这只要依十善业的法门去修持就能成办。但从另一
方面看，假如永远把目标订在那里，毕竟还是生死轮回，还是魔王的子弟兵，而
且也因为缺乏正确的认知，对于佛法不甚了了，因此在遇到挫折之后，就立刻退
缩不前，或者是刚开始感觉效果还不错，到最后愈来愈无效，甚至还原到未修行
的状况，使你慢慢地失望，慢慢地减退精进心，卒至放弃为止。

    基于此，我们必须深切探讨修行最真确的动机，也可以给想从事修行的人一
个正确思考的方向，那就是佛教的基本教义─四圣谛。要了解四圣谛，首须了解
佛教的创觉者释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前，曾有四次出
城郊游的经历，第一次在城里见到一位风烛残年的老人，第二次在路旁见到一位
因痛苦而呻吟不已的病人，第三次见到了一具尸体，这使他觉悟到人自出生以后，
都要经过痛苦的折磨，然后走向衰老、死亡，这是谁也不能避免的。于是他又回
忆童年时代，曾经随著父王去农村举行春耕祭典，见到农夫犁田的时候，从土中
翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼之间，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空
而下的巨鹰□食，这弱肉强食的景象，使他感受众生的可怜可悲。如此苦难的人
生，假如不寻求一个解脱的办法，那人生还有什么希望呢？为了获得最后的答案，
又作了第四次的出游，这一次他见到一位神态安祥的沙门，他深深地感动，同时
也领悟了自己应该走的路，那就是了生脱死，没有痛苦、衰老、情欲，争夺的路。
而当释尊坐于菩提树下，以敏锐的智慧，从中道缘起观，完成圆满的正觉以后，
又从大悲心中流露出对一切众生的关怀，于是把生命的现象予以归纳分析，把修
行的方法和修行的终极目标制定成一合理的诠释，这样它就完成一个世间和出世
间的因果关系－－(1).苦谛，是世间的果。(2).集谛，是世间的因。(3).灭谛，
是出世间的果。(4).道谛，是出世间的因。

苦谛─生命的现象呈现著迁流变化的情形，叫做「诸行无常」。因为无常，
    所以没有一件事物不会毁坏，也没有永远的欢乐，当我们拥有的事物毁坏时，
    当欢乐远离悲伤来临时，自因沮丧、失望而痛苦，所以「无常故苦」，若依
    照苦的性质来分类，它表现在人生上的可分八类：

    1.生苦。生由无明业相而来，纯大苦聚集，是为了承受应受的果报而生，因
    此生即是苦。人间的生，从受胎开始，在母腹中窄隘不净，犹如处身地狱。
    出胎以后，有冷风、热风吹身，有雷、电、雨、雪袭身，有贫贱富贵、相貌
    全缺、美丑的分别。另外，在成长的过程中，有爱取有诸事，种种的七情六
    欲由是而生，懊丧悔恨，缠绵身心，使人痛苦难堪。

    2.老苦。从少年至壮年，从壮年至老年，气力逐渐衰羸，形色逐渐枯丑，动
    止不宁，精神不振，甚至饱受他人的嫌厌，视为生活中的绊脚石。孤独、饥
    寒、踽踽而行，心中的苦岂是身强力壮的人所能体会？

    3.病苦。因为业障临身，或四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转病榻，
    忽冷忽热，时痛时昏，人间地狱莫此为甚。

    4.死苦。将死之人，便有无始劫来的业相现前，在那一刹时，令人生起大怖
    畏。死后，缥缥缈缈投生他处，转驴胎、堕马腹，或化作饿鬼，食入成火，
    或进入地狱，受无尽的刑。

    5.爱别离苦。所喜爱的人事物，因消失、毁灭或离开，朝暮思恋，使得身心
    交瘁。

    6.怨憎会苦。所嫌怨的人事物，因相遇而愤懑不已，咬牙切齿，常思仇报。

    7.求不得苦。爱乐某事某物，极力求之不可得，受失意丧志的苦。

    8.五阴炽盛苦。前面七苦，都由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心
    方面，为色、受、想、行、识五阴的显现，是苦的总内容。

    这种种的苦，像一条无形的锁练，紧紧的缠绕著身心，令人烦恼、无助、陷
    入无法自拔的痛苦深渊。

(2).集谛─爱欲是生死轮回的根本，爱欲的核心是由「无明」生起的虚妄「我见
    」，再由「我见」的坚执，才会去造种种的业，而生出一切苦果。现在我们
    深一层分析我见的特质，得知它是从贪嗔痴等烦恼的聚集而成：

    1.贪：对于五欲尘境迷恋不舍，也就是见到爱欲顺情的事物，便起了贪著的
    心，见到憎恶违情的事物，便起了弃舍的心。

    2.嗔：对一切的违情逆境生出嗔恚的心，不能容忍。

    3.痴：又名邪见。因为心性暗昧，不能察觉一切的事理，所以邪正不辨，是
    非不明，认假做真。

    贪嗔痴三者合称叫三毒，因它能毒杀一切有情众生的法身慧命，而一切的烦
    恼迷惑无不从此三毒流出，所以叫「集」。

(3).灭谛─灭不是毁坏消失，而是灭去烦恼，证得了寂静安乐境界。灭的梵语叫
    涅盘，它有几个涵义：

    1.灭度。是生死大患永灭、度脱一切的烦恼痛苦。

    2.无生。从此脱离六道，不受轮回。

    3.安乐。不受轮回，自由自在，当然是安乐了。

    4.解脱。四大五蕴，一切的束缚全部消除。

    5.圆寂。不但自己获解脱，也要使一切的众生得解脱，这自觉觉他都圆满的
    境界叫圆寂。所以「灭」的究竟义不在求自身的灭，更要求一切众生的灭。

(4).道谛─既然了解烦恼生死的苦是由集的业惑所成，又知道了寂灭涅盘的安乐，
    就必须探求断集的方法。在理论上可以区分繁简，从菩萨的行道说，叫六度
    万行；依众生学行的分科，叫三十七道品。总括地说叫戒、定、慧三学。戒
    学是防非止恶，定学是静心之乱，慧学是去惑证理，如用八正道来对照，正
    见、正思惟是慧学；正语、正业、正命是戒学；正念、正定是定学；正精进
    总持三学。依此修行便可以超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘。

难得今天有心情神游一下，不必惊讶我有时的胡思乱想;P ;P

我本怪物，这个世界真正能够感应到我感情脉络的原本只有姐姐．

上说四谛，为什么叫「谛」呢？谛是审察真实的意思。审察三界，的确充满
了诸苦，有逼迫性，所以叫苦谛；审察苦从何处来？原是众生依业受报而来，有
招感性，所以叫集谛；审察知苦断集的方法，是可修性，所以叫道谛；审察修道
的结果为寂灭涅盘，是可证性，所以叫灭谛。凡夫迷惑这个谛理，不知生死的苦，
因此而认苦作乐，起惑造业，依业受报，轮回不息，因此永远做众生，不肯学佛
修行。圣人了悟这个谛理，觉知三界生死是苦，苦的源头是集，同时知道有涅盘
可证，有入涅盘的道可修，从此精进不已，达到断证的究竟。

    由此可知，明白了四圣谛的道理，就能明白「我为什么要修行」了。当然，
身为一位修行者，除了拯救自身之外，更要擎起智慧的明灯，去拯救沈溺于痛苦
的众生，所谓自觉觉他己立立人，这才是修行最崇高的目的。


参、我应抱持怎样的心态

    佛法在世间流行，自有其本然的条件，一个是「众生皆有佛性，皆可成佛」，
一个是「众生平等」。但众生虽皆有佛性，假若不经由正确的修行，仍旧成不了
佛道，而众生平等，也是站在本具佛性的立场来说。如纯就世间的现象去看，众
生应该是不平等的，如天上的欢乐不同于地狱的极苦，人间贫富贵贱美丑的差别
也是不同，这些不平等的现象，即是苦谛的差别果报。从你造什么样的「因」，
生什么样的果的道理去探求，「自作自受」，因缘果报，丝毫不爽，因此就这个
观念可以理解「众生平等」才是究竟的真平等。然后更能肯定「众生皆有佛性」，
只为无明烦恼所盖覆而不能显发，呈现看似不平等的假象。等到修证成佛了，原
来又是真平等。

    因此，一个真正的修行人，本应「只管修行，不管余事」的，但由于受到业
障（所知障、烦恼障）的种种牵绊，又堕入分别固执的坑堑里，造成了言行的不
相应，或者缺乏自信，不能精进不懈，始终如一。在此把一些修行上的心理障碍
列成三个项目：第一是关于根机的问题。第二是关于信心的问题。第三是关于生
活的问题。

原帖由 临风浅唱 于 2007-8-27 01:46 发表
难得今天有心情神游一下，不必惊讶我有时的胡思乱想;P ;P

我本怪物，这个世界真正能够感应到我感情脉络的原本只有姐姐．

体会到你的苦,让你了解下佛家所说的修行.也是心历的一种超脱.我在苦恼和郁闷的时候也尝试过修佛的.

原帖由 dj98dx 于 2007-8-27 01:46 发表
上说四谛，为什么叫「谛」呢？谛是审察真实的意思。审察三界，的确充满
了诸苦，有逼迫性，所以叫苦谛；审察苦从何处来？原是众生依业受报而来，有
招感性，所以叫集谛；审察知苦断集的方法，是可修性，所以叫 ...

抱抱无泪姐姐，忽忽去了:hug: :hug:

明天还要去战斗;P ;P

第一、关于根机的问题。关于根机的问题，又分成三个：

(1).出家与在家─有人认为要修行一定要出家，或弘扬佛法是出家人的责任。其
    实从大乘的义理看，在家与出家为因缘或愿力的区分，不是修行能否成就的
    界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、
    唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人，
    都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部份也以在家菩萨为主，不
    但说法的是在家菩萨，连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的
    菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。
    小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居
    士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在
    家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流
    于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字
    的游戏。应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特徵。

(2).男人与女人─过去佛教受世间重男轻女的影响，以为女人的业障较重，较难
    修行，尤其在佛陀时代，又立有八敬法来限制女人出家，其实这是适应印度
    当时的环境使然，并非佛陀不主张男女平等。我们从经上或历史可以看到许
    多有成就的女众，如胜蔓经的胜蔓夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的
    龙女、以及佛陀的姨母摩诃波□波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达
    摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等，都是在家或出家修行，道风高妙的女
    性大德。所以，就修行而言，经上的意思应为平等摄受，胜蔓经说：「摄受
    正法善男子、善女人」；法华经：「若有善男子善女人，能于是经乃至受持
    一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多」。甚至摩诃波□波提比丘尼去
    世后，佛以「大丈夫」来称呼他，因为「大丈夫」是不拘形相的，凡能依佛
    法去做，而且做得彻底的，不论男女都叫「大丈夫」。

(3).智慧与愚痴─从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智
    慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。
    因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的灾难，又如哲
    学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，
    但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生
    脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄
    见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾
    的桎梏，它只可称为「知识」─由经验和不断学习累积而成的知识，不可称
    做「智慧」。那么怎么才够资格称做「智慧」呢？智慧有照了和监别的功用，
    能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的
    存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理，证同人人本具不生不灭的常住真
    心佛性。修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普
    度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世「诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明
    本觉智」、「清净无分别智」、「无所得智」、「真空无相智」。不论你的
    知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不
    是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖慧能，近代
    高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，
    更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。

第二、关于信心的问题。关于信心的问题。可以分成两项：

(1).佛法是不是究竟？

(2).修行能不能解脱？

    「佛以一音演说法，众生随类各得解」，这在佛陀生时，本为自然天成的，
但于佛陀灭后，众生因根机不同，所解互异，有的「能以自力广闻而取解」，有
的「亦以自力少闻而多解」，有的「无自智力，因于广论而得解」，有的「心乐
总持少文而摄多义能取解」，既能解，即为能信。有的虽学法义，却始终不得其
解，心生疑惑，即对佛法缺乏真正的信心，这是修行首要的难题。如欲消除，只
有先教修习十善，从人性的善念中不断薰习「诸恶莫作，众善奉行」的善根力，
直到机缘成熟了，决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟，除了读诵听
闻、思惟以外，应先自基本的人伦著手，所谓「人道成，即佛道成」，当一个人
广行十善而成就时，就是信心成就时，信心一成，「名住如来种中，正因相应」，
绝对毕竟不退转，绝对深信佛法是究竟的理趣。但假若一味坚执必得佛法究竟才
肯去修，于是终日推寻义理，「百年钻故纸」，到头来定无所获，甚至连起码的
信也无，比起那只会念佛，诚信有西方极乐的老太婆还更不如，原因何在？永远
不尝法味而已。至于修行能否得解脱，就要看修行的观念和态度了。俗话说：「
心正法正，心邪法邪」，一个人心诚意正，即使学到了邪法，也不会被邪法引诱，
反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法，也会利用所学的法来博
取名闻利养。心正的修行人定能一路向上，证得涅盘极果；心邪的修行人学法造
业，终究是生死轮回。另外，修行的法门有八万四千，法法可修，法法方便，要
皆不违八正道的原则，同时具有恒心、精进心，必然达到解脱的境界。

第三、关于生活的问题。关于生活上的问题，也可分三项：

(1).时间的有无。(2).环境因素。(3).经济能力。

    有的人一听到修行，就忙说：「我没时间！」「我整天工作，忙碌不堪！」
这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐，或读经听学，
而是「于一切时，常念方便，随顺观察」，如能做到平常日用之间，历六缘─行、
住、坐、卧、言语、作作，对六境─色、声、香、味、触、法，「悉当观察，应
做不应做」，即是于二六时中，随机随缘修行，并无时间久暂有无的限制了。有
的人又说：「我想修行，但先生（老婆）不准许。」或说：「孩子太小，需要我
来照顾。」这应从佛法的因缘观作解析，了知今日障碍，无非过去世障碍他人，
今日结为所亲所爱，也是过去的恩爱仇怨所致，现在如不赶紧修行，珍惜难得的
人身，难闻的佛法，等到他日无常一到，又是恩仇缠绵，生生死死永远无了期。
然而此身既为情牵爱缚，又将如何解冤释结呢？

    若从修行方法来说：

    第一，对于所亲应当心柔语软，切勿恶言相向，或处处挑剔。

    第二，凡事应为所亲设想，不可藉故逃避（即使是修行也不可）。

    第三，若所亲能赞同是最好，若不赞同，可暗中代其行善布施，阴结佛缘。

    第四，在家利用时间或读经、或念佛（出声念或默念），或如上说于作息中
          安心息妄。

    第五，任何逆境临头，都应泰然处之，不可扰乱所亲，影响家庭生活。

    如果做到上述五点，可称为会修行的人，即刻摆脱因环境所造成的障碍。另
外又有人说：「我三餐都已不得温饱，那有余力修行？」或说：「等我钱赚多一
点，再来修行。」或说：「现在的修行处处要钱，没钱怎么修？」没错！合理的
经济生活是修行的要件之一，但「有钱有有钱的修法，没钱有没钱的修法」，两
者所获致的效果完全一样，主要在修行人的心念上有无贪吝之心，至于修行实务
的问题，可以向亲近的善知识请益，切勿固步自封，或因贫困而自惭形秽，大大
违反修行真谛，错失良好的机缘。

    上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度，最后再辅以修证成佛的根本
「发菩提心」，即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心？菩提是觉的意
思，全名叫「阿耨多罗三藐三菩提」─无上正等正觉，这个境界唯佛一人能称，
所以发菩提心就是发成佛之心。

    然要成佛先须薰习佛种，这应从汇聚菩提心的前方便─信成就发心做起，起
信论将此发心的行相分成三种：

(1).直心─依八正道里的正见、正思惟，即是远离二边戏论的中道正观。但依真
    理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。

(2).深心─乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。

(3).大悲心─诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的
    正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是「欲拔一切众生苦」的大悲心。
    此三心相应，才能圆发菩提心。

原帖由 临风浅唱 于 2007-8-27 01:48 发表

抱抱无泪姐姐，忽忽去了:hug: :hug:

明天还要去战斗;P ;P

恩恩,好好休息,:hug: :hug:

:o ......

我心向佛...............

原帖由 沙漠之虎 于 2007-8-27 02:01 发表
我心向佛...............

就怕心口不一

和尚?道士?

真水无香``

说实话，额比较信佛呢

:) 都是强人

:$ 俺目前啥都8信……

止老师早上好啊。

原帖由 止战之殇 于 2007-8-27 10:28 发表
:$ 俺目前啥都8信……

止三三早啊

:$ 大家早上好……

发现风笛的马甲都是四个字的，哈哈
以后可以改用如来神掌来杀小鬼、了

恩，难以置信

这个..放在水区多可惜～还好我抓住了瞬间...

试着读读看~;P

原帖由 enchanting 于 2007-8-27 09:27 发表
说实话，额比较信佛呢

我不信佛，我就是佛

佛,可以用用yy而已.

　　好帖。收藏了。:lol

原帖由 一支烟 于 2007-8-27 11:47 发表
发现风笛的马甲都是四个字的，哈哈
以后可以改用如来神掌来杀小鬼、了

未必吧;P ;P


应该说我的正规马甲四个字的居多

原帖由 轻舟已过 于 2007-8-27 11:54 发表
这个..放在水区多可惜～还好我抓住了瞬间...

试着读读看~;P

CD在我眼里都是水区:D :D

原帖由 cjp324 于 2007-8-27 11:50 发表
恩，难以置信

撒意思:o :o

你难道以为我和你一样容易被看清楚:D :D