超级军网物质生活虽逐年改善 部分藏民担忧精神生活受侵蚀
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 08:52:10
在四川省甘孜藏族自治州州府康定市大街小巷的商店里，十四世达赖喇嘛的照片是无法看到的。某藏族店长扎昔（化名）受访时无奈又笃定地说，达赖的照片没有挂出来，但“他在我心里”。
甘孜官员今年2月曾向《环球时报》证实，一支打击色情和非法刊物的工作队伍已在春节前，命令商家上交西藏流亡精神领袖达赖喇嘛的画像。
扎昔接受《联合早报》访问时说：“这个州，一般人不敢这么说，但我敢，明明我们藏族都对他（十四世达赖喇嘛）很尊重，你打死我，我的心也还在，是吧？但是我还是很清楚，这是你们（汉人）的国度，我还是生存在你们的旗帜下，你们的领导下。”
出租车司机邓珠（化名）也有相同想法。他毫不讳言地告诉本报，家里就挂着达赖喇嘛的照片，有些同行会把达赖喇嘛的照片贴在司机座位上方的遮阳板，“是藏族人就肯定信他，但信他不一定就得反对什么”。
身为地方领导干部，甘孜藏族自治州州长益西达瓦对达赖喇嘛的态度却截然不同。
达赖喇嘛的核心诉求是争取让大西藏地区高度自治。大藏区是西藏流亡政府定义的“西藏”地方，包含卫藏、康区、安多三个西藏传统省，大致相当于唐代以来藏族的传统聚居区，现在的青海省、西藏自治区、甘肃省、四川省、云南省的部分地区，占现时中国四分之一的面积。
达赖喇嘛在争取让大藏区高度自治。益西达瓦指出，达赖所谓的大藏区在历史上从未存在过，有三大方言派系的藏区也从来没有完全归顺于过去西藏地方政府噶厦的统治。充分体现藏族康巴人彪悍性格的他说：“在甘孜州这块地盘上，噶厦政府从来没派一个官过来，……我们康巴人，他管不了！”
甘孜八成人口是藏族康巴人
甘孜人口除了八成是藏族康巴人之外，也包括汉族、彝族、回族等其他24个民族。益西达瓦指出，如果大藏区在达赖的统治下自治了，那么住在藏区里的其他民族怎么办？
寻求独立的流亡藏民指责中共1950年侵略西藏，是为了剥夺藏区丰富的天然资源和控制具重要军事战略意义的中印边界，并最终迫使达赖喇嘛在1959年流亡。中国官方的说法则是，中共让西藏的普通劳动人民从传统奴隶社会中获得解放，不再忍受喇嘛和贵族的剥削和残酷刑罚。
西藏人大代表团今年3月戴上中共领导人的像章到北京参加全国“两会”，并解释这是为了表达对中共解放藏民的感激。益西达瓦回答本报提问时表示，可以理解西藏代表团的做法，并有同感。
他强调，只有在中国共产党统治下，甘孜藏民才能有好日子过。
他振振有词地说：“我一个甘孜州，30亿元（人民币，下同，约6.3亿新元）的年收入，国家给我们的预算一年却是300亿……如果没有这样的国家，这样的党，这样的中华民族，这个钱谁来给你？一公里的公路，需要两个亿的投资，谁来给你修？靠达赖那个流亡政府，能够建吗？能指望他回来帮我们吗？”
他指出，甘孜的所有牧民和一半的农民“基本上是被国家养起来的”，再过几十年，甘孜就跟欧洲福利国没两样。
中央政府在65年前与西藏地方政府达成的关于和平解放的“十七条协议”里，就已提出要改善民众生活。根据这个于1951年5月23日达成的协议，西藏回归中国，但可保留原有的政治、宗教、社会等各种制度，换言之是“一国两制”。毛泽东曾经向达赖等西藏领导表示，西藏现有制度可以十年不变，那是因为他相信在中共干部进入西藏基层展开群众工作之后，藏民接受制度改变的条件才会成熟。1959年西藏“起义”（中国称为“骚乱”）失败后，协议作废，达赖流亡印度，中国解散噶厦政府，接替西藏的管治，并展开制度改革。
尽管藏民的物质生活逐年改善了，但在部分藏民群体当中，精神生活受到侵蚀的焦虑是存在的。大批汉族入住并与藏民通婚，带来被汉族同化的担忧。选择加入中共以成为地方领导的藏民，必须放弃所信仰的藏传佛教，这使藏族“全民信佛”的民族特质越来越淡化。许多藏传佛教寺庙在文化大革命中遭到破坏。达赖喇嘛曾指中国对藏族进行“文化肃清”。据国际人权组织“人权观察”（Human Rights Watch）统计，2013至2015年间，36人因关注藏族语言和文化课题而在中国境内被拘留。
甘孜州投入巨资于宗教文化项目
据甘孜州长办公室介绍，甘孜过去五年把12.6亿元投入宗教文化项目，其中1亿元用于为144座寺庙提供水电等基础设施辅助。在州政府资助下，8万名僧尼享有医保，1万多名僧尼有基本养老保险。
为展示甘孜藏民有宗教自由，当地官员还带外媒记者参观属于黄教（遵从达赖喇嘛）派系的居里寺。寺庙喇嘛受访时印证了官方的说法，称寺庙获得政府拨款，还说“我们是爱国爱教的寺庙”。
不过，当本报在没有官员的陪同下采访另一黄教派系寺庙时，喇嘛洛加（化名）承认寺庙和政府的关系是紧张的。他比了个枪的手势，压低声量对记者说：“没有办法，人家拿着枪指着你。”
询及类似2008年西藏3·14骚乱事件有没有可能再发生，30来岁的洛加认为发生的可能性更大。他说：“以前的人比较穷，思想落后，他们被关在笼子里，不知道外面的情况。现在年轻人有文化，上网看得到自焚的视频，比以前胆子更大。”
对于3·14事件的打砸抢烧和之后的自焚行为，康定的店长扎昔是不认同的。他说：“我们的活佛达赖相信人与人之间应互相尊重，如果我们杀来杀去，只会增加他的压力，不会给他帮忙。”
出于对宗教领袖的敬仰，他非常希望流亡了57年、高领80岁的达赖喇嘛能回到中国。“就算我这辈子看不到，但愿我的娃娃能等到。”（下）
http://www.zaobao.com/news/china/story20160525-620974在四川省甘孜藏族自治州州府康定市大街小巷的商店里，十四世达赖喇嘛的照片是无法看到的。某藏族店长扎昔（化名）受访时无奈又笃定地说，达赖的照片没有挂出来，但“他在我心里”。
甘孜官员今年2月曾向《环球时报》证实，一支打击色情和非法刊物的工作队伍已在春节前，命令商家上交西藏流亡精神领袖达赖喇嘛的画像。
扎昔接受《联合早报》访问时说：“这个州，一般人不敢这么说，但我敢，明明我们藏族都对他（十四世达赖喇嘛）很尊重，你打死我，我的心也还在，是吧？但是我还是很清楚，这是你们（汉人）的国度，我还是生存在你们的旗帜下，你们的领导下。”
出租车司机邓珠（化名）也有相同想法。他毫不讳言地告诉本报，家里就挂着达赖喇嘛的照片，有些同行会把达赖喇嘛的照片贴在司机座位上方的遮阳板，“是藏族人就肯定信他，但信他不一定就得反对什么”。
身为地方领导干部，甘孜藏族自治州州长益西达瓦对达赖喇嘛的态度却截然不同。
达赖喇嘛的核心诉求是争取让大西藏地区高度自治。大藏区是西藏流亡政府定义的“西藏”地方，包含卫藏、康区、安多三个西藏传统省，大致相当于唐代以来藏族的传统聚居区，现在的青海省、西藏自治区、甘肃省、四川省、云南省的部分地区，占现时中国四分之一的面积。
达赖喇嘛在争取让大藏区高度自治。益西达瓦指出，达赖所谓的大藏区在历史上从未存在过，有三大方言派系的藏区也从来没有完全归顺于过去西藏地方政府噶厦的统治。充分体现藏族康巴人彪悍性格的他说：“在甘孜州这块地盘上，噶厦政府从来没派一个官过来，……我们康巴人，他管不了！”
甘孜八成人口是藏族康巴人
甘孜人口除了八成是藏族康巴人之外，也包括汉族、彝族、回族等其他24个民族。益西达瓦指出，如果大藏区在达赖的统治下自治了，那么住在藏区里的其他民族怎么办？
寻求独立的流亡藏民指责中共1950年侵略西藏，是为了剥夺藏区丰富的天然资源和控制具重要军事战略意义的中印边界，并最终迫使达赖喇嘛在1959年流亡。中国官方的说法则是，中共让西藏的普通劳动人民从传统奴隶社会中获得解放，不再忍受喇嘛和贵族的剥削和残酷刑罚。
西藏人大代表团今年3月戴上中共领导人的像章到北京参加全国“两会”，并解释这是为了表达对中共解放藏民的感激。益西达瓦回答本报提问时表示，可以理解西藏代表团的做法，并有同感。
他强调，只有在中国共产党统治下，甘孜藏民才能有好日子过。
他振振有词地说：“我一个甘孜州，30亿元（人民币，下同，约6.3亿新元）的年收入，国家给我们的预算一年却是300亿……如果没有这样的国家，这样的党，这样的中华民族，这个钱谁来给你？一公里的公路，需要两个亿的投资，谁来给你修？靠达赖那个流亡政府，能够建吗？能指望他回来帮我们吗？”
他指出，甘孜的所有牧民和一半的农民“基本上是被国家养起来的”，再过几十年，甘孜就跟欧洲福利国没两样。
中央政府在65年前与西藏地方政府达成的关于和平解放的“十七条协议”里，就已提出要改善民众生活。根据这个于1951年5月23日达成的协议，西藏回归中国，但可保留原有的政治、宗教、社会等各种制度，换言之是“一国两制”。毛泽东曾经向达赖等西藏领导表示，西藏现有制度可以十年不变，那是因为他相信在中共干部进入西藏基层展开群众工作之后，藏民接受制度改变的条件才会成熟。1959年西藏“起义”（中国称为“骚乱”）失败后，协议作废，达赖流亡印度，中国解散噶厦政府，接替西藏的管治，并展开制度改革。
尽管藏民的物质生活逐年改善了，但在部分藏民群体当中，精神生活受到侵蚀的焦虑是存在的。大批汉族入住并与藏民通婚，带来被汉族同化的担忧。选择加入中共以成为地方领导的藏民，必须放弃所信仰的藏传佛教，这使藏族“全民信佛”的民族特质越来越淡化。许多藏传佛教寺庙在文化大革命中遭到破坏。达赖喇嘛曾指中国对藏族进行“文化肃清”。据国际人权组织“人权观察”（Human Rights Watch）统计，2013至2015年间，36人因关注藏族语言和文化课题而在中国境内被拘留。
甘孜州投入巨资于宗教文化项目
据甘孜州长办公室介绍，甘孜过去五年把12.6亿元投入宗教文化项目，其中1亿元用于为144座寺庙提供水电等基础设施辅助。在州政府资助下，8万名僧尼享有医保，1万多名僧尼有基本养老保险。
为展示甘孜藏民有宗教自由，当地官员还带外媒记者参观属于黄教（遵从达赖喇嘛）派系的居里寺。寺庙喇嘛受访时印证了官方的说法，称寺庙获得政府拨款，还说“我们是爱国爱教的寺庙”。
不过，当本报在没有官员的陪同下采访另一黄教派系寺庙时，喇嘛洛加（化名）承认寺庙和政府的关系是紧张的。他比了个枪的手势，压低声量对记者说：“没有办法，人家拿着枪指着你。”
询及类似2008年西藏3·14骚乱事件有没有可能再发生，30来岁的洛加认为发生的可能性更大。他说：“以前的人比较穷，思想落后，他们被关在笼子里，不知道外面的情况。现在年轻人有文化，上网看得到自焚的视频，比以前胆子更大。”
对于3·14事件的打砸抢烧和之后的自焚行为，康定的店长扎昔是不认同的。他说：“我们的活佛达赖相信人与人之间应互相尊重，如果我们杀来杀去，只会增加他的压力，不会给他帮忙。”
出于对宗教领袖的敬仰，他非常希望流亡了57年、高领80岁的达赖喇嘛能回到中国。“就算我这辈子看不到，但愿我的娃娃能等到。”（下）
http://www.zaobao.com/news/china/story20160525-620974
甘孜官员今年2月曾向《环球时报》证实，一支打击色情和非法刊物的工作队伍已在春节前，命令商家上交西藏流亡精神领袖达赖喇嘛的画像。
扎昔接受《联合早报》访问时说：“这个州，一般人不敢这么说，但我敢，明明我们藏族都对他（十四世达赖喇嘛）很尊重，你打死我，我的心也还在，是吧？但是我还是很清楚，这是你们（汉人）的国度，我还是生存在你们的旗帜下，你们的领导下。”
出租车司机邓珠（化名）也有相同想法。他毫不讳言地告诉本报，家里就挂着达赖喇嘛的照片，有些同行会把达赖喇嘛的照片贴在司机座位上方的遮阳板，“是藏族人就肯定信他，但信他不一定就得反对什么”。
身为地方领导干部，甘孜藏族自治州州长益西达瓦对达赖喇嘛的态度却截然不同。
达赖喇嘛的核心诉求是争取让大西藏地区高度自治。大藏区是西藏流亡政府定义的“西藏”地方，包含卫藏、康区、安多三个西藏传统省，大致相当于唐代以来藏族的传统聚居区，现在的青海省、西藏自治区、甘肃省、四川省、云南省的部分地区，占现时中国四分之一的面积。
达赖喇嘛在争取让大藏区高度自治。益西达瓦指出，达赖所谓的大藏区在历史上从未存在过，有三大方言派系的藏区也从来没有完全归顺于过去西藏地方政府噶厦的统治。充分体现藏族康巴人彪悍性格的他说：“在甘孜州这块地盘上，噶厦政府从来没派一个官过来，……我们康巴人，他管不了！”
甘孜八成人口是藏族康巴人
甘孜人口除了八成是藏族康巴人之外，也包括汉族、彝族、回族等其他24个民族。益西达瓦指出，如果大藏区在达赖的统治下自治了，那么住在藏区里的其他民族怎么办？
寻求独立的流亡藏民指责中共1950年侵略西藏，是为了剥夺藏区丰富的天然资源和控制具重要军事战略意义的中印边界，并最终迫使达赖喇嘛在1959年流亡。中国官方的说法则是，中共让西藏的普通劳动人民从传统奴隶社会中获得解放，不再忍受喇嘛和贵族的剥削和残酷刑罚。
西藏人大代表团今年3月戴上中共领导人的像章到北京参加全国“两会”，并解释这是为了表达对中共解放藏民的感激。益西达瓦回答本报提问时表示，可以理解西藏代表团的做法，并有同感。
他强调，只有在中国共产党统治下，甘孜藏民才能有好日子过。
他振振有词地说：“我一个甘孜州，30亿元（人民币，下同，约6.3亿新元）的年收入，国家给我们的预算一年却是300亿……如果没有这样的国家，这样的党，这样的中华民族，这个钱谁来给你？一公里的公路，需要两个亿的投资，谁来给你修？靠达赖那个流亡政府，能够建吗？能指望他回来帮我们吗？”
他指出，甘孜的所有牧民和一半的农民“基本上是被国家养起来的”，再过几十年，甘孜就跟欧洲福利国没两样。
中央政府在65年前与西藏地方政府达成的关于和平解放的“十七条协议”里，就已提出要改善民众生活。根据这个于1951年5月23日达成的协议，西藏回归中国，但可保留原有的政治、宗教、社会等各种制度，换言之是“一国两制”。毛泽东曾经向达赖等西藏领导表示，西藏现有制度可以十年不变，那是因为他相信在中共干部进入西藏基层展开群众工作之后，藏民接受制度改变的条件才会成熟。1959年西藏“起义”（中国称为“骚乱”）失败后，协议作废，达赖流亡印度，中国解散噶厦政府，接替西藏的管治，并展开制度改革。
尽管藏民的物质生活逐年改善了，但在部分藏民群体当中，精神生活受到侵蚀的焦虑是存在的。大批汉族入住并与藏民通婚，带来被汉族同化的担忧。选择加入中共以成为地方领导的藏民，必须放弃所信仰的藏传佛教，这使藏族“全民信佛”的民族特质越来越淡化。许多藏传佛教寺庙在文化大革命中遭到破坏。达赖喇嘛曾指中国对藏族进行“文化肃清”。据国际人权组织“人权观察”（Human Rights Watch）统计，2013至2015年间，36人因关注藏族语言和文化课题而在中国境内被拘留。
甘孜州投入巨资于宗教文化项目
据甘孜州长办公室介绍，甘孜过去五年把12.6亿元投入宗教文化项目，其中1亿元用于为144座寺庙提供水电等基础设施辅助。在州政府资助下，8万名僧尼享有医保，1万多名僧尼有基本养老保险。
为展示甘孜藏民有宗教自由，当地官员还带外媒记者参观属于黄教（遵从达赖喇嘛）派系的居里寺。寺庙喇嘛受访时印证了官方的说法，称寺庙获得政府拨款，还说“我们是爱国爱教的寺庙”。
不过，当本报在没有官员的陪同下采访另一黄教派系寺庙时，喇嘛洛加（化名）承认寺庙和政府的关系是紧张的。他比了个枪的手势，压低声量对记者说：“没有办法，人家拿着枪指着你。”
询及类似2008年西藏3·14骚乱事件有没有可能再发生，30来岁的洛加认为发生的可能性更大。他说：“以前的人比较穷，思想落后，他们被关在笼子里，不知道外面的情况。现在年轻人有文化，上网看得到自焚的视频，比以前胆子更大。”
对于3·14事件的打砸抢烧和之后的自焚行为，康定的店长扎昔是不认同的。他说：“我们的活佛达赖相信人与人之间应互相尊重，如果我们杀来杀去，只会增加他的压力，不会给他帮忙。”
出于对宗教领袖的敬仰，他非常希望流亡了57年、高领80岁的达赖喇嘛能回到中国。“就算我这辈子看不到，但愿我的娃娃能等到。”（下）
http://www.zaobao.com/news/china/story20160525-620974在四川省甘孜藏族自治州州府康定市大街小巷的商店里，十四世达赖喇嘛的照片是无法看到的。某藏族店长扎昔（化名）受访时无奈又笃定地说，达赖的照片没有挂出来，但“他在我心里”。
甘孜官员今年2月曾向《环球时报》证实，一支打击色情和非法刊物的工作队伍已在春节前，命令商家上交西藏流亡精神领袖达赖喇嘛的画像。
扎昔接受《联合早报》访问时说：“这个州，一般人不敢这么说，但我敢，明明我们藏族都对他（十四世达赖喇嘛）很尊重，你打死我，我的心也还在，是吧？但是我还是很清楚，这是你们（汉人）的国度，我还是生存在你们的旗帜下，你们的领导下。”
出租车司机邓珠（化名）也有相同想法。他毫不讳言地告诉本报，家里就挂着达赖喇嘛的照片，有些同行会把达赖喇嘛的照片贴在司机座位上方的遮阳板，“是藏族人就肯定信他，但信他不一定就得反对什么”。
身为地方领导干部，甘孜藏族自治州州长益西达瓦对达赖喇嘛的态度却截然不同。
达赖喇嘛的核心诉求是争取让大西藏地区高度自治。大藏区是西藏流亡政府定义的“西藏”地方，包含卫藏、康区、安多三个西藏传统省，大致相当于唐代以来藏族的传统聚居区，现在的青海省、西藏自治区、甘肃省、四川省、云南省的部分地区，占现时中国四分之一的面积。
达赖喇嘛在争取让大藏区高度自治。益西达瓦指出，达赖所谓的大藏区在历史上从未存在过，有三大方言派系的藏区也从来没有完全归顺于过去西藏地方政府噶厦的统治。充分体现藏族康巴人彪悍性格的他说：“在甘孜州这块地盘上，噶厦政府从来没派一个官过来，……我们康巴人，他管不了！”
甘孜八成人口是藏族康巴人
甘孜人口除了八成是藏族康巴人之外，也包括汉族、彝族、回族等其他24个民族。益西达瓦指出，如果大藏区在达赖的统治下自治了，那么住在藏区里的其他民族怎么办？
寻求独立的流亡藏民指责中共1950年侵略西藏，是为了剥夺藏区丰富的天然资源和控制具重要军事战略意义的中印边界，并最终迫使达赖喇嘛在1959年流亡。中国官方的说法则是，中共让西藏的普通劳动人民从传统奴隶社会中获得解放，不再忍受喇嘛和贵族的剥削和残酷刑罚。
西藏人大代表团今年3月戴上中共领导人的像章到北京参加全国“两会”，并解释这是为了表达对中共解放藏民的感激。益西达瓦回答本报提问时表示，可以理解西藏代表团的做法，并有同感。
他强调，只有在中国共产党统治下，甘孜藏民才能有好日子过。
他振振有词地说：“我一个甘孜州，30亿元（人民币，下同，约6.3亿新元）的年收入，国家给我们的预算一年却是300亿……如果没有这样的国家，这样的党，这样的中华民族，这个钱谁来给你？一公里的公路，需要两个亿的投资，谁来给你修？靠达赖那个流亡政府，能够建吗？能指望他回来帮我们吗？”
他指出，甘孜的所有牧民和一半的农民“基本上是被国家养起来的”，再过几十年，甘孜就跟欧洲福利国没两样。
中央政府在65年前与西藏地方政府达成的关于和平解放的“十七条协议”里，就已提出要改善民众生活。根据这个于1951年5月23日达成的协议，西藏回归中国，但可保留原有的政治、宗教、社会等各种制度，换言之是“一国两制”。毛泽东曾经向达赖等西藏领导表示，西藏现有制度可以十年不变，那是因为他相信在中共干部进入西藏基层展开群众工作之后，藏民接受制度改变的条件才会成熟。1959年西藏“起义”（中国称为“骚乱”）失败后，协议作废，达赖流亡印度，中国解散噶厦政府，接替西藏的管治，并展开制度改革。
尽管藏民的物质生活逐年改善了，但在部分藏民群体当中，精神生活受到侵蚀的焦虑是存在的。大批汉族入住并与藏民通婚，带来被汉族同化的担忧。选择加入中共以成为地方领导的藏民，必须放弃所信仰的藏传佛教，这使藏族“全民信佛”的民族特质越来越淡化。许多藏传佛教寺庙在文化大革命中遭到破坏。达赖喇嘛曾指中国对藏族进行“文化肃清”。据国际人权组织“人权观察”（Human Rights Watch）统计，2013至2015年间，36人因关注藏族语言和文化课题而在中国境内被拘留。
甘孜州投入巨资于宗教文化项目
据甘孜州长办公室介绍，甘孜过去五年把12.6亿元投入宗教文化项目，其中1亿元用于为144座寺庙提供水电等基础设施辅助。在州政府资助下，8万名僧尼享有医保，1万多名僧尼有基本养老保险。
为展示甘孜藏民有宗教自由，当地官员还带外媒记者参观属于黄教（遵从达赖喇嘛）派系的居里寺。寺庙喇嘛受访时印证了官方的说法，称寺庙获得政府拨款，还说“我们是爱国爱教的寺庙”。
不过，当本报在没有官员的陪同下采访另一黄教派系寺庙时，喇嘛洛加（化名）承认寺庙和政府的关系是紧张的。他比了个枪的手势，压低声量对记者说：“没有办法，人家拿着枪指着你。”
询及类似2008年西藏3·14骚乱事件有没有可能再发生，30来岁的洛加认为发生的可能性更大。他说：“以前的人比较穷，思想落后，他们被关在笼子里，不知道外面的情况。现在年轻人有文化，上网看得到自焚的视频，比以前胆子更大。”
对于3·14事件的打砸抢烧和之后的自焚行为，康定的店长扎昔是不认同的。他说：“我们的活佛达赖相信人与人之间应互相尊重，如果我们杀来杀去，只会增加他的压力，不会给他帮忙。”
出于对宗教领袖的敬仰，他非常希望流亡了57年、高领80岁的达赖喇嘛能回到中国。“就算我这辈子看不到，但愿我的娃娃能等到。”（下）
http://www.zaobao.com/news/china/story20160525-620974
想拜蛤蟆，门都没有，给你个牛蛙拜拜愿意不。。。。
想拜蛤蟆，门都没有，给你个牛蛙拜拜愿意不。。。。
fgggfhfgj.jpg (127.4 KB, 下载次数: 157)
下载附件 保存到相册
站的角度不同，自然想要得到的结果不同。联合早报屁股向着达赖，自然会盯着那帮要独立的家伙。事实上，西藏这几年下来，想藏独的人是越来越少了，中国未来最麻烦的反而是回族。
转载：一个藏族同胞：我对藏独是怎么看的
有个不太熟的朋友突然私信问我：“刚知道你是藏族，我能不能冒昧的问你个问题，你对藏独是怎么看的?”
我看到这条私信愣了一下，突然不知道该怎么回答他了，总觉得这是个几句话说不清楚的事儿。结果今天一天都在脑子里想着这个问题，直到晚上才有时间把纷乱的思绪勉强整理出来，写上这么一段来回答他。
这还得从头说起。
我的母亲是藏族，父亲是汉族。而我自己打小生在北京，长在北京，说实在的，民族认同感并不强烈，不会说藏语，不认藏文，没回过老家，不喜欢吃糌粑——那个真的很难吃——虽然爱喝且会熬奶茶，能遵循民族习惯不吃狗肉——但不反对别人吃，只要狗的来路合理合法——所以我更多时候会觉得，自己不过是一个普通的胡同串子罢了。
所以我会和相熟的朋友打趣，说一些“你们汉人就会欺负人!”或者“普洱到底有什么好的?归根结底那就是用来卖到俺们那里骗马的东西!”这样的话。而我身边的那些朋友也会起哄：“你把头发剃了去朝阳区当仁波切吧，我们也好跟着沾沾光!”而并不觉得会冒犯我。
甚至我的外形也不怎么像藏族，年轻的时候有过去北京的藏族风味餐厅，和新认识的朋友大吹特吹自己是藏族，结果遭到老板娘白眼的经历。直到我拿出身份证来证实自己并不是骗子想要混个折扣以后，那个老板娘才给了我笑脸，并拿出哈达载歌载舞的给我们敬了一杯青稞酒。(现在回想起来，其实那会儿只有十七岁，并不能喝那个啊!)
但在某些时候，这种深藏于血脉中的感情，还是会被激发出来，让我能意识到自己和别人有稍许的不同。比方说08年地震的时候(我的老家马尔康县也是灾区之一);比方说认真地思考，要给我的女儿起一个漂亮的藏族名字的时候;比方说看到雪域高原的美景的时候(可惜我一次都没有回去过);比方说当年听到索朗旺姆在青歌赛上那空灵的嗓音的时候。
扯远了，一开始要问的是什么来着?哦，对了……
我对藏独是怎么看的?
很简单，别扯淡了。
不想说什么“维护祖国统一就是好就是好就是好”，也不是“西藏自古以来就是中国领土”这样的官方论调，我只想说一声：“别折腾了好吗?让他们在家乡安安稳稳的过平安日子吧，就这样挺好的。”因为我并不相信，一点儿都不相信“独立”什么的能给那些在雪域高原生活的人们带来啥好处。
我没去过高原，但之前因为工作的关系，深入了解过远离大都市的牧区生活，其实还是非常非常落后的。经过这些年，那些人的生活逐渐在变好，但要是单靠他们自己，可能还要走很远很远的路，也许是下坡路也说不定。别的不说，靠着他们自己，靠着那些并不了解情况，一味呼吁的各国小清新们，能修成青藏铁路么?
支持藏独的人经常会用“文化灭绝，种族灭绝，被汉人同化”来作为支持的理由。
但我想问问他们，我身处，我的血脉传承的这个种族，凭什么不能享受到人类文明进步的果实呢?为什么我们就必须得困居在帐篷里，点着酥油灯念着佛来供一帮外人来感叹和凭吊?
香格里拉是个神圣的秘境没错，但这个秘境能吃还是能喝?能不能治疗那些在城市人眼中看来平平无奇的疾病?绕着青海湖转经，能切除发炎的盲肠么?
文化，要与时俱进才能生存。在那里生活的也都是一条条鲜活的生命。请问，有哪一个支持藏独的人能给出一个解决牧区人们看病难问题的可行方案?这根本就不是有钱就能解决的事儿好吗。
听说过这样的故事：某个去做医疗培训的公益组织，在阿里地区给牧民们集中上课，没几天，来培训的牧民不干了，说：“汉人欺负我们，不当我们是人，给我们吃草。”
那是蔬菜啊!千里迢迢运进牧区，用来补充维生素的蔬菜。比肉可贵多了!
这些完全不懂最基本生理卫生常识的人，也都是藏族。独个立能让他们过得更好吗?面对平凡而琐碎的“冲突”和真切的“想活得更好”的愿望，是只要独立就能万事大吉吗?
其实不用问我对藏独的看法，倒是我很想问问那些鼓吹藏独的人几个问题。
除了达赖集团还有谁在主张藏独?藏独的出路和结果是什么?独立了以后要做什么?
独立的方法是什么?
现在在西藏的藏族人口，只占全国藏族人口的大约三分之一，其余的藏族人口怎么办?在青海四川云南甘肃还有其他各地的藏族人怎么办?那个在北京开餐馆的老板娘怎么办?我，一个在北京长大，身上有汉藏血统，对汉藏都有情感的藏族后代怎么办?是重新划分独立区域把所有藏人都包括进去，占据中国的半壁江山，赶走那些土地上的汉人;还是把全国各地的藏族全都迁回西藏自治区?
这难道不是梦呓，是个笑话吗?
用脚丫子想一想都不可能做的事，居然用嘴说出来?这种根本不着边际的事，稍微有点儿脑子，会去想一想的人早就闭嘴了。这根本就是无稽之谈。
安吉丽娜·朱莉和李察·基尔能了解这些么?想过这些么?
那些远在天边的，只会动动嘴皮子的人，想过这些么?
我从未担心过什么文化侵略，也不担心信仰的丧失。这是被雪山、圣湖深深烙印在灵魂里的传承。
而更实际一点，在世界屋脊上，在那宽广圣洁的高原上生活的，以及所有那些单纯善良的人们，想要的东西其实很简单。
而这些简单的生活我并不觉得那些鼓吹独立的人能给他们。
放过他们吧。
放过我淳朴善良但现在生活还不是很富裕的同族们，让全国的人们继续过着他们平和稳定的日子吧。
有个不太熟的朋友突然私信问我：“刚知道你是藏族，我能不能冒昧的问你个问题，你对藏独是怎么看的?”
我看到这条私信愣了一下，突然不知道该怎么回答他了，总觉得这是个几句话说不清楚的事儿。结果今天一天都在脑子里想着这个问题，直到晚上才有时间把纷乱的思绪勉强整理出来，写上这么一段来回答他。
这还得从头说起。
我的母亲是藏族，父亲是汉族。而我自己打小生在北京，长在北京，说实在的，民族认同感并不强烈，不会说藏语，不认藏文，没回过老家，不喜欢吃糌粑——那个真的很难吃——虽然爱喝且会熬奶茶，能遵循民族习惯不吃狗肉——但不反对别人吃，只要狗的来路合理合法——所以我更多时候会觉得，自己不过是一个普通的胡同串子罢了。
所以我会和相熟的朋友打趣，说一些“你们汉人就会欺负人!”或者“普洱到底有什么好的?归根结底那就是用来卖到俺们那里骗马的东西!”这样的话。而我身边的那些朋友也会起哄：“你把头发剃了去朝阳区当仁波切吧，我们也好跟着沾沾光!”而并不觉得会冒犯我。
甚至我的外形也不怎么像藏族，年轻的时候有过去北京的藏族风味餐厅，和新认识的朋友大吹特吹自己是藏族，结果遭到老板娘白眼的经历。直到我拿出身份证来证实自己并不是骗子想要混个折扣以后，那个老板娘才给了我笑脸，并拿出哈达载歌载舞的给我们敬了一杯青稞酒。(现在回想起来，其实那会儿只有十七岁，并不能喝那个啊!)
但在某些时候，这种深藏于血脉中的感情，还是会被激发出来，让我能意识到自己和别人有稍许的不同。比方说08年地震的时候(我的老家马尔康县也是灾区之一);比方说认真地思考，要给我的女儿起一个漂亮的藏族名字的时候;比方说看到雪域高原的美景的时候(可惜我一次都没有回去过);比方说当年听到索朗旺姆在青歌赛上那空灵的嗓音的时候。
扯远了，一开始要问的是什么来着?哦，对了……
我对藏独是怎么看的?
很简单，别扯淡了。
不想说什么“维护祖国统一就是好就是好就是好”，也不是“西藏自古以来就是中国领土”这样的官方论调，我只想说一声：“别折腾了好吗?让他们在家乡安安稳稳的过平安日子吧，就这样挺好的。”因为我并不相信，一点儿都不相信“独立”什么的能给那些在雪域高原生活的人们带来啥好处。
我没去过高原，但之前因为工作的关系，深入了解过远离大都市的牧区生活，其实还是非常非常落后的。经过这些年，那些人的生活逐渐在变好，但要是单靠他们自己，可能还要走很远很远的路，也许是下坡路也说不定。别的不说，靠着他们自己，靠着那些并不了解情况，一味呼吁的各国小清新们，能修成青藏铁路么?
支持藏独的人经常会用“文化灭绝，种族灭绝，被汉人同化”来作为支持的理由。
但我想问问他们，我身处，我的血脉传承的这个种族，凭什么不能享受到人类文明进步的果实呢?为什么我们就必须得困居在帐篷里，点着酥油灯念着佛来供一帮外人来感叹和凭吊?
香格里拉是个神圣的秘境没错，但这个秘境能吃还是能喝?能不能治疗那些在城市人眼中看来平平无奇的疾病?绕着青海湖转经，能切除发炎的盲肠么?
文化，要与时俱进才能生存。在那里生活的也都是一条条鲜活的生命。请问，有哪一个支持藏独的人能给出一个解决牧区人们看病难问题的可行方案?这根本就不是有钱就能解决的事儿好吗。
听说过这样的故事：某个去做医疗培训的公益组织，在阿里地区给牧民们集中上课，没几天，来培训的牧民不干了，说：“汉人欺负我们，不当我们是人，给我们吃草。”
那是蔬菜啊!千里迢迢运进牧区，用来补充维生素的蔬菜。比肉可贵多了!
这些完全不懂最基本生理卫生常识的人，也都是藏族。独个立能让他们过得更好吗?面对平凡而琐碎的“冲突”和真切的“想活得更好”的愿望，是只要独立就能万事大吉吗?
其实不用问我对藏独的看法，倒是我很想问问那些鼓吹藏独的人几个问题。
除了达赖集团还有谁在主张藏独?藏独的出路和结果是什么?独立了以后要做什么?
独立的方法是什么?
现在在西藏的藏族人口，只占全国藏族人口的大约三分之一，其余的藏族人口怎么办?在青海四川云南甘肃还有其他各地的藏族人怎么办?那个在北京开餐馆的老板娘怎么办?我，一个在北京长大，身上有汉藏血统，对汉藏都有情感的藏族后代怎么办?是重新划分独立区域把所有藏人都包括进去，占据中国的半壁江山，赶走那些土地上的汉人;还是把全国各地的藏族全都迁回西藏自治区?
这难道不是梦呓，是个笑话吗?
用脚丫子想一想都不可能做的事，居然用嘴说出来?这种根本不着边际的事，稍微有点儿脑子，会去想一想的人早就闭嘴了。这根本就是无稽之谈。
安吉丽娜·朱莉和李察·基尔能了解这些么?想过这些么?
那些远在天边的，只会动动嘴皮子的人，想过这些么?
我从未担心过什么文化侵略，也不担心信仰的丧失。这是被雪山、圣湖深深烙印在灵魂里的传承。
而更实际一点，在世界屋脊上，在那宽广圣洁的高原上生活的，以及所有那些单纯善良的人们，想要的东西其实很简单。
而这些简单的生活我并不觉得那些鼓吹独立的人能给他们。
放过他们吧。
放过我淳朴善良但现在生活还不是很富裕的同族们，让全国的人们继续过着他们平和稳定的日子吧。
查一下，甘孜州总人口110万，按文中所说，僧尼8万以上，这些僧尼是做什么的，专门念经的吗，还是也还从事其他劳动？
再转载一个：
一个藏族人对藏独的分析
我就是来自藏区的，我也是个藏族，在藏区长大。其实我觉得绝大部分藏族根本没有藏独的概念。但我们这种草木皆兵的动作，为藏独观念的传播酿造了非常好的氛围。藏独产生的根源有几个方面的原因。a. 59年失去土地和特权而流亡到海外的藏族贵族后代，他们对共产党有天生的恨，这种矛盾是根本不可调和的。他们肯定会用一切可能的方式来反扑。 b. 国外的敌对势力，他们唯恐天下不乱，希望肢解中国，利用一切反对力量兴风作浪制造麻烦。c.达赖喇嘛错误的估计了形式，过高了估计了国外反动力量的作用，过低的估计了中国人民的力量。d.我们藏区相当一部分地区经济落后，教育落后，导致了很多年轻人非常容易被蛊惑。e.在过去藏区的相当一部分藏族和汉族干部脱离群众，不关心群众疾苦，为动乱分子留下了传播反动思想的空间。
怎么来认识藏独呢。我觉得我们需要客观、冷静和辩证地去看待这个问题，对于不同的势力采取完全不同的方法。其实藏独这种飞蛾扑火的狂野行动，我觉得也有它的好处的。1.最大的好处就是让我们意识到我们自身的问题。为我们今后的发展策略提供非常重要的参考。邓小平曾经说过我们发展最大的失误就是教育，我到西藏去，当地的藏族导游对整个藏族的历史一无所知讲解的内容完全是根据感觉或者道听途说得来的。改善教育条件，我们需要从人人有书读的阶段过渡到人人可以读好书的阶段了。2.让我们更加看清了我们的敌人。当我们的敌人从幕后走到前台的时候，我们更加清楚的知道谁是我们的敌人谁是我们的朋友。
其实从国内外的情况来看，同藏独的斗争会是长期的复杂的和艰巨的。我们需要有相应的长期策略去应对。我觉得对付藏独最好的办法不是军队而是人民，清代赵番讲的很好：‘能攻心这反侧自消’，我们需要去关心我们的老百姓，不仅仅是这样那样的样板工程，而是实实在在的关心，这种关心不仅仅体现在生活中的柴米油盐，而还包括他们子子孙孙的发展。我们需要走到人民中区，不仅仅是以干部的身份而是以一个农民的身份、牧民的身份和朋友的身份去倾听他们的声音，为他们的发展出谋划策。依赖当地人民，从根本上除掉藏独的土壤。就是‘法治’。谁违法就应该受到相应的处罚。我觉得我们现在在对付藏独的方面随意性和主观性太强了。最好的办法就是要加强地方法制队伍的建设，要公平、公正、有效的执行法律。让当地百姓和僧人切实感受到法律的力量，法律不仅仅是惩治坏人的还是保护好人的。
我一个西藏的朋友曾经给我这样讲，到了哪一天我们的西藏的学生不需要民族照顾的时候，我们藏族才真正发展起来了。作为藏族我自己的成长过程中我深深地感受到国家民族政策的好。我到过美国、日本、韩国和很多其他国家，我也比较了解这些国家的情况。从我内心来讲，我可以非常自豪自信的说，我们国家的民族政策是最好的。但或许是由于我们少数民族所处的地理位置或者其他因素的原因，我们所享受的更多的是物质上的支持，而不是精神上的鼓励。授之以鱼不如授之以渔，我们享受的更多的是鱼，而我觉得其实真正重要的、我们最需要的是‘渔’。放眼整个中国，我们在过去30年的教育里，对教育赋予了太多物质的东西，分数分数还是分数而在相当大的程度上忽略了教育最本质的东西，教育本来是教我们怎么做人、怎么做好人、怎么调动我们内心的力量、怎人能让我们更好地做好一个中国人。我们教育里面应该有一个民族认可、民族自豪的部分。在内地是这样，在藏区就更加落后了。这也会难怪为什么很多年轻人会如此轻松的就被挑动起来同政府对着干。而且她的家或许才受到了政府的资助他/她或许还在高考或者中考中享受了民族照顾。无知者无畏啊！我们需要深思！为什么闹事的地方都是在藏区相对贫困的地区，九寨沟、康定和丹巴的藏族为什么不参加藏独或者闹事呢？
对于藏独，我们必须有区别的去对待。对于流亡到海外的藏族贵族后代，我们最好的办法就是把我们自己建设成一个非常强大的国家。让他们失去任何幻想空间。在当前我们需要打击极端的团结和争取中立的，他们中的很大一部分都不了解今天藏区的发展情况。我们可以通过网络或者他们在国内的亲戚让他们了解到国内的发展。 对于国外的敌对势力，我们必须以强大的国家实力和军事实力为后盾，藏独只是他们肢解中国的一个棋子，无论我们怎样，他们都不会满意，我们没有必要太在乎他们说什么。更没有必要去取悦他们，他们永远不可能支持我们。再同外国人打交道中，我也发现其实相当一部分是被迷惑的。我经常告诉他们眼见为实，拥有理性判断能力的人在藏区旅游一圈以后从内心发现他们以前所接受的关于藏区的信息是错误的。但也有偏执的，任然坚持自己的错误观点。对于这部分人，我们也没有必要太在乎，如果西方人中不理性的人的比例越大，我们超越他们的可能性就越大。我们只能决定我们自己怎么做怎么想，但我们没有办法要求别人怎么做或者怎么想。c.对于达赖喇嘛，鉴于他老人家周围的环境，很难改变他的观点的，除非我们自己发展的非常好了。d.对于我们藏区的落后教育局面，我们需要做很多实质性的工作比如增加教师力量，特别是能够懂当地藏语的教师的力量，加强素质教育，增强民族认同感。其实简单的说来只要能为当地的人解决问题就能受到当地的欢迎，比如医生无论藏族或者汉族医生在当地都是非常受欢迎的，因为他们能为百姓解决问题。 如果我们的教师也能够真正改变当地小孩生活能力，我想也会非常受到欢迎的。对于关于藏族和汉族干部脱离群众。我觉得我们党之所以能够在非常年代以弱胜强，最终取得革命的胜利。最最本质和最最重要的有两点。1.实事求是的工作作风。2.全心全意的为人民服务，从群众中来到群众中去的群众路线。我想这也应该是我们具有中国特色的社会主义最最重要的特色。群众是我们的衣食父母，我们不能以官的身份去见他们，而是要以民、以他们可以信赖、可以为他们解决问题的朋友身份去接近他们、倾听他们的声音。
在同藏独的斗争中，我们首先应该至始至终地坚持依法办事，尽量避免随意性的管制，我们是一个社会主义法制国家。我们应该有一整套保证国家正常运行的法制体系。我个人觉得，随意性的管制唯一能让别人感觉到的就是我们不自信、而且给别人留下很多猜想的空间。
其次，我觉得我们应该分清敌人、朋友和中立者，也要分清极端藏独势力和闹事的群众，对于他们采取不同的策略。再次，我觉得我们不必要太在乎别人怎么说，特别是西方媒体怎么说，我们有没有给他们给钱，为什么他们要说我们的好话。他们背离职业道德，我们并没有道义上的责任去帮助他们纠正。
最后，分清责任。不是我们的责任，我们没有必要往自己头上放。有个别极端分子要自焚，我们只能作为人道救助。同我们是没有关系的。就像如果我个人或者哪个藏独份子不满美国跑到美国华盛顿自焚，我想别人是不在乎的。我们并不能控制或者决定哪个人不采取什么极端措施，作为政府我们的责任就是你的这个措施不能威胁或者伤害到其他人。因为政府是我们每一个人的法律的保护者。有义务来保护社会的个体不受到非法的伤害。只有这样我觉得我们可以从根本上解决藏独带给我们的问题。
一个藏族人对藏独的分析
我就是来自藏区的，我也是个藏族，在藏区长大。其实我觉得绝大部分藏族根本没有藏独的概念。但我们这种草木皆兵的动作，为藏独观念的传播酿造了非常好的氛围。藏独产生的根源有几个方面的原因。a. 59年失去土地和特权而流亡到海外的藏族贵族后代，他们对共产党有天生的恨，这种矛盾是根本不可调和的。他们肯定会用一切可能的方式来反扑。 b. 国外的敌对势力，他们唯恐天下不乱，希望肢解中国，利用一切反对力量兴风作浪制造麻烦。c.达赖喇嘛错误的估计了形式，过高了估计了国外反动力量的作用，过低的估计了中国人民的力量。d.我们藏区相当一部分地区经济落后，教育落后，导致了很多年轻人非常容易被蛊惑。e.在过去藏区的相当一部分藏族和汉族干部脱离群众，不关心群众疾苦，为动乱分子留下了传播反动思想的空间。
怎么来认识藏独呢。我觉得我们需要客观、冷静和辩证地去看待这个问题，对于不同的势力采取完全不同的方法。其实藏独这种飞蛾扑火的狂野行动，我觉得也有它的好处的。1.最大的好处就是让我们意识到我们自身的问题。为我们今后的发展策略提供非常重要的参考。邓小平曾经说过我们发展最大的失误就是教育，我到西藏去，当地的藏族导游对整个藏族的历史一无所知讲解的内容完全是根据感觉或者道听途说得来的。改善教育条件，我们需要从人人有书读的阶段过渡到人人可以读好书的阶段了。2.让我们更加看清了我们的敌人。当我们的敌人从幕后走到前台的时候，我们更加清楚的知道谁是我们的敌人谁是我们的朋友。
其实从国内外的情况来看，同藏独的斗争会是长期的复杂的和艰巨的。我们需要有相应的长期策略去应对。我觉得对付藏独最好的办法不是军队而是人民，清代赵番讲的很好：‘能攻心这反侧自消’，我们需要去关心我们的老百姓，不仅仅是这样那样的样板工程，而是实实在在的关心，这种关心不仅仅体现在生活中的柴米油盐，而还包括他们子子孙孙的发展。我们需要走到人民中区，不仅仅是以干部的身份而是以一个农民的身份、牧民的身份和朋友的身份去倾听他们的声音，为他们的发展出谋划策。依赖当地人民，从根本上除掉藏独的土壤。就是‘法治’。谁违法就应该受到相应的处罚。我觉得我们现在在对付藏独的方面随意性和主观性太强了。最好的办法就是要加强地方法制队伍的建设，要公平、公正、有效的执行法律。让当地百姓和僧人切实感受到法律的力量，法律不仅仅是惩治坏人的还是保护好人的。
我一个西藏的朋友曾经给我这样讲，到了哪一天我们的西藏的学生不需要民族照顾的时候，我们藏族才真正发展起来了。作为藏族我自己的成长过程中我深深地感受到国家民族政策的好。我到过美国、日本、韩国和很多其他国家，我也比较了解这些国家的情况。从我内心来讲，我可以非常自豪自信的说，我们国家的民族政策是最好的。但或许是由于我们少数民族所处的地理位置或者其他因素的原因，我们所享受的更多的是物质上的支持，而不是精神上的鼓励。授之以鱼不如授之以渔，我们享受的更多的是鱼，而我觉得其实真正重要的、我们最需要的是‘渔’。放眼整个中国，我们在过去30年的教育里，对教育赋予了太多物质的东西，分数分数还是分数而在相当大的程度上忽略了教育最本质的东西，教育本来是教我们怎么做人、怎么做好人、怎么调动我们内心的力量、怎人能让我们更好地做好一个中国人。我们教育里面应该有一个民族认可、民族自豪的部分。在内地是这样，在藏区就更加落后了。这也会难怪为什么很多年轻人会如此轻松的就被挑动起来同政府对着干。而且她的家或许才受到了政府的资助他/她或许还在高考或者中考中享受了民族照顾。无知者无畏啊！我们需要深思！为什么闹事的地方都是在藏区相对贫困的地区，九寨沟、康定和丹巴的藏族为什么不参加藏独或者闹事呢？
对于藏独，我们必须有区别的去对待。对于流亡到海外的藏族贵族后代，我们最好的办法就是把我们自己建设成一个非常强大的国家。让他们失去任何幻想空间。在当前我们需要打击极端的团结和争取中立的，他们中的很大一部分都不了解今天藏区的发展情况。我们可以通过网络或者他们在国内的亲戚让他们了解到国内的发展。 对于国外的敌对势力，我们必须以强大的国家实力和军事实力为后盾，藏独只是他们肢解中国的一个棋子，无论我们怎样，他们都不会满意，我们没有必要太在乎他们说什么。更没有必要去取悦他们，他们永远不可能支持我们。再同外国人打交道中，我也发现其实相当一部分是被迷惑的。我经常告诉他们眼见为实，拥有理性判断能力的人在藏区旅游一圈以后从内心发现他们以前所接受的关于藏区的信息是错误的。但也有偏执的，任然坚持自己的错误观点。对于这部分人，我们也没有必要太在乎，如果西方人中不理性的人的比例越大，我们超越他们的可能性就越大。我们只能决定我们自己怎么做怎么想，但我们没有办法要求别人怎么做或者怎么想。c.对于达赖喇嘛，鉴于他老人家周围的环境，很难改变他的观点的，除非我们自己发展的非常好了。d.对于我们藏区的落后教育局面，我们需要做很多实质性的工作比如增加教师力量，特别是能够懂当地藏语的教师的力量，加强素质教育，增强民族认同感。其实简单的说来只要能为当地的人解决问题就能受到当地的欢迎，比如医生无论藏族或者汉族医生在当地都是非常受欢迎的，因为他们能为百姓解决问题。 如果我们的教师也能够真正改变当地小孩生活能力，我想也会非常受到欢迎的。对于关于藏族和汉族干部脱离群众。我觉得我们党之所以能够在非常年代以弱胜强，最终取得革命的胜利。最最本质和最最重要的有两点。1.实事求是的工作作风。2.全心全意的为人民服务，从群众中来到群众中去的群众路线。我想这也应该是我们具有中国特色的社会主义最最重要的特色。群众是我们的衣食父母，我们不能以官的身份去见他们，而是要以民、以他们可以信赖、可以为他们解决问题的朋友身份去接近他们、倾听他们的声音。
在同藏独的斗争中，我们首先应该至始至终地坚持依法办事，尽量避免随意性的管制，我们是一个社会主义法制国家。我们应该有一整套保证国家正常运行的法制体系。我个人觉得，随意性的管制唯一能让别人感觉到的就是我们不自信、而且给别人留下很多猜想的空间。
其次，我觉得我们应该分清敌人、朋友和中立者，也要分清极端藏独势力和闹事的群众，对于他们采取不同的策略。再次，我觉得我们不必要太在乎别人怎么说，特别是西方媒体怎么说，我们有没有给他们给钱，为什么他们要说我们的好话。他们背离职业道德，我们并没有道义上的责任去帮助他们纠正。
最后，分清责任。不是我们的责任，我们没有必要往自己头上放。有个别极端分子要自焚，我们只能作为人道救助。同我们是没有关系的。就像如果我个人或者哪个藏独份子不满美国跑到美国华盛顿自焚，我想别人是不在乎的。我们并不能控制或者决定哪个人不采取什么极端措施，作为政府我们的责任就是你的这个措施不能威胁或者伤害到其他人。因为政府是我们每一个人的法律的保护者。有义务来保护社会的个体不受到非法的伤害。只有这样我觉得我们可以从根本上解决藏独带给我们的问题。
如果记者专门去采访罪犯。也能得出政府很坏，不让它们犯罪的结论。
还有哪些人想让自己的头盖骨去当达赖的酒器，拿自己的腿骨去做达赖的鼓杵？
表示在日喀则地区马路边和一藏族大哥聊过，
直接说上过藏族、汉族小姐超过一百了！！
问虔诚信佛吗，
回答以前信，后来发现捐再多钱也赚不到钱了！
所以还是不相信。
直接说上过藏族、汉族小姐超过一百了！！
问虔诚信佛吗，
回答以前信，后来发现捐再多钱也赚不到钱了！
所以还是不相信。
那些关注所谓西藏文化的圣母白不过是抱着他们祖先的殖民者的猎奇心态罢了！
汉族一直有人担心传统文化，担心几百年了。
要进步，不要固步自封。该消失的传统就让它消失。
要进步，不要固步自封。该消失的传统就让它消失。
只能说广场舞和麻将在西藏还没深入人心。
联合早报的报道，李家坡那帮香蕉人的狗嘴里根本就吐不出什么好东西！
来自: 手机APP客户端
来自: 手机APP客户端
把宗教当成精神支柱的，这个精神生活要改善......难
关键还是我们自己的信仰建设一直搞不好。这样下去西藏世俗化之后一不留神给绿教渗透进去了，那就真是赔了夫人又折兵。
汉藏同宗永源，是血缘关系最近的两个民族
wuliaozi 发表于 2016-5-25 23:01
关键还是我们自己的信仰建设一直搞不好。这样下去西藏世俗化之后一不留神给绿教渗透进去了，那就真是赔了夫 ...
现在西藏清真寺就已经不少了，主要那地方靠近双口的大本营，甘青本来白帽就比较多，
白帽现在在西藏做生意的就不少。
关键还是我们自己的信仰建设一直搞不好。这样下去西藏世俗化之后一不留神给绿教渗透进去了，那就真是赔了夫 ...
现在西藏清真寺就已经不少了，主要那地方靠近双口的大本营，甘青本来白帽就比较多，
白帽现在在西藏做生意的就不少。
贪得无厌的货色