提倡汉服　民族自觉还是标新立异？

“十一”长假期间，一群来自天津、上海、苏州、广东、乌鲁木齐的“汉服”提倡者相约在北京。他们举办了全国汉服倡导者的聚会，一起穿汉服，组织“霓裳恋”汉服知识竞赛。部分参加者隔日更把汉服穿上天安门广场、明十三陵、长城。
　　把真正属于汉族（而非满族）的传统服装，重新推介到生活里－－这是汉服青年的志向。这项民间发起的活动从两年前开始组织，以“汉网”为平台进行关于汉服课题的讨论与汉服知识考证，渐渐形成了一定影响。
　　上个月，《中国新闻周刊》出现一组关于“汉服”的专题报道，正是主流媒体对汉服认可的一个信号。
　　这一次，年轻人把汉服穿上天安门广场，吸引了大批游人围观，也成了北京《新京报》的一则图片新闻。
　　据来自苏州的汉服倡导者徐惠英事后告诉本报，她与同伴穿汉服到长城游览，一路吸引大批人围观。有的群众很吃惊，有人以为他们在拍电视剧。不过，经她们解释，旁观者都很认可她们的努力。
　　像拍电视剧，这也是记者亲身出席汉服聚会的第一感觉。
　　本月3日上午，记者在汉服青年于北京怡青泉茶馆举行的聚会上，经历了一次视觉与文化的震荡。
　　现场一片时代符号交错－－身穿唐朝或明朝装束的年轻人，手持数码相机、录像机，麦克风正忙碌着。另一些坐着聊天的汉服打扮者，虽然不使用现代工具，但言谈举止和身体语言，依然是现代的。
　　现场40余名套汉服，展现各种不同款式：有员外装、富家太太装、小姐装，小家碧玉装，最多的是儒装（书生装）。不过，穿者有的衣、帽、鞋全副古装上阵；也有人身上穿汉服，头却是光的，露出现代发型。细看下，“汉网”管理员李敏辉脚上踩着一双运动鞋。
　　也有女士将现代饰物与汉服搭配在一起。一名夫人打扮的女士指着腰带说，找不到古代的腰带，就以一条带古意的腰带与服装相配。
　　在这群热情的汉服倡导者看来，细节与完整性并非最重要的。
　　来自上海的王允是现场积极分子之一，也是“霓裳恋”汉服知识竞赛参赛者。他告诉记者说：“中国56个民族中只有汉族没有自己的传统服装。满洲人入关后在300年时间里使汉族服装消失，我们要用30年时间将汉服复兴。”
　　徐惠英则介绍说，交领（领子外形看起来如字母“Y”）右衽宽袖博带（没有纽扣）的汉服，才是汉族服装的特色。目前人们印象中的中华传统服装－－旗袍、马褂，其实是受到满族文化的影响。
　　对于自发投入资源组织活动的中国青年而言，穿汉服不是表演，而是为了和汉族祖先融为一体。
汉服理念中含有
文化排他性因子
　　汉服，作为汉文化的标志，成为年轻人复兴民族文化冲动的载体与寄托。通过挽回在历史中失落的汉服，年轻人也在寻找自清朝到文革期间，被政治变动渐次摧残的汉文化骄傲。
　　不过，正如一些学者指出：汉服复兴是非常大的问题。　
　　汉服倡导者思想的出发点，是旗袍马褂不能代表以汉族为主体的中华民族。撇开其中的政治性不谈，汉服理念中含有文化排他性的因子。然而文化的发展又是要求融合的。
　　即使在清以前，汉族传统服饰与外来文化的相互融合也从未中断，赵武灵王强制推行“胡服骑射”、唐代的圆领窄袖，都是中国服装史上几次“混血”。
　随着汉服活动的发展，这个问题将更尖锐地被提出。
　　3日上午的活动结束时，许多年轻人争取机会拍照留影。一些女士摆出婀娜的造型，依靠石桌亲身体验中国古代女性的情趣。
　　美，也是年轻人热衷汉服的原因之一。在西式服装充斥眼帘的现代，飘逸灵动的汉服，为青年提供另一种美的选择。
　　而这场汉服复兴的活动，基本上也是一项年轻人的活动。据了解，“汉网”的活跃分子以20多岁的在校大学生，或刚踏入社会不久的年轻人。32岁的王允就自称是同伴当中“最老的”。
　　热血青年凭个人努力，带起社会对汉服的注意。而这场运动，尚需更多人继续进行理论的填充，实践（例如设计更多适合现代生活的汉服款式）的积累，才能显示出今人努力的意义。“十一”长假期间，一群来自天津、上海、苏州、广东、乌鲁木齐的“汉服”提倡者相约在北京。他们举办了全国汉服倡导者的聚会，一起穿汉服，组织“霓裳恋”汉服知识竞赛。部分参加者隔日更把汉服穿上天安门广场、明十三陵、长城。
　　把真正属于汉族（而非满族）的传统服装，重新推介到生活里－－这是汉服青年的志向。这项民间发起的活动从两年前开始组织，以“汉网”为平台进行关于汉服课题的讨论与汉服知识考证，渐渐形成了一定影响。
　　上个月，《中国新闻周刊》出现一组关于“汉服”的专题报道，正是主流媒体对汉服认可的一个信号。
　　这一次，年轻人把汉服穿上天安门广场，吸引了大批游人围观，也成了北京《新京报》的一则图片新闻。
　　据来自苏州的汉服倡导者徐惠英事后告诉本报，她与同伴穿汉服到长城游览，一路吸引大批人围观。有的群众很吃惊，有人以为他们在拍电视剧。不过，经她们解释，旁观者都很认可她们的努力。
　　像拍电视剧，这也是记者亲身出席汉服聚会的第一感觉。
　　本月3日上午，记者在汉服青年于北京怡青泉茶馆举行的聚会上，经历了一次视觉与文化的震荡。
　　现场一片时代符号交错－－身穿唐朝或明朝装束的年轻人，手持数码相机、录像机，麦克风正忙碌着。另一些坐着聊天的汉服打扮者，虽然不使用现代工具，但言谈举止和身体语言，依然是现代的。
　　现场40余名套汉服，展现各种不同款式：有员外装、富家太太装、小姐装，小家碧玉装，最多的是儒装（书生装）。不过，穿者有的衣、帽、鞋全副古装上阵；也有人身上穿汉服，头却是光的，露出现代发型。细看下，“汉网”管理员李敏辉脚上踩着一双运动鞋。
　　也有女士将现代饰物与汉服搭配在一起。一名夫人打扮的女士指着腰带说，找不到古代的腰带，就以一条带古意的腰带与服装相配。
　　在这群热情的汉服倡导者看来，细节与完整性并非最重要的。
　　来自上海的王允是现场积极分子之一，也是“霓裳恋”汉服知识竞赛参赛者。他告诉记者说：“中国56个民族中只有汉族没有自己的传统服装。满洲人入关后在300年时间里使汉族服装消失，我们要用30年时间将汉服复兴。”
　　徐惠英则介绍说，交领（领子外形看起来如字母“Y”）右衽宽袖博带（没有纽扣）的汉服，才是汉族服装的特色。目前人们印象中的中华传统服装－－旗袍、马褂，其实是受到满族文化的影响。
　　对于自发投入资源组织活动的中国青年而言，穿汉服不是表演，而是为了和汉族祖先融为一体。
汉服理念中含有
文化排他性因子
　　汉服，作为汉文化的标志，成为年轻人复兴民族文化冲动的载体与寄托。通过挽回在历史中失落的汉服，年轻人也在寻找自清朝到文革期间，被政治变动渐次摧残的汉文化骄傲。
　　不过，正如一些学者指出：汉服复兴是非常大的问题。　
　　汉服倡导者思想的出发点，是旗袍马褂不能代表以汉族为主体的中华民族。撇开其中的政治性不谈，汉服理念中含有文化排他性的因子。然而文化的发展又是要求融合的。
　　即使在清以前，汉族传统服饰与外来文化的相互融合也从未中断，赵武灵王强制推行“胡服骑射”、唐代的圆领窄袖，都是中国服装史上几次“混血”。
　随着汉服活动的发展，这个问题将更尖锐地被提出。
　　3日上午的活动结束时，许多年轻人争取机会拍照留影。一些女士摆出婀娜的造型，依靠石桌亲身体验中国古代女性的情趣。
　　美，也是年轻人热衷汉服的原因之一。在西式服装充斥眼帘的现代，飘逸灵动的汉服，为青年提供另一种美的选择。
　　而这场汉服复兴的活动，基本上也是一项年轻人的活动。据了解，“汉网”的活跃分子以20多岁的在校大学生，或刚踏入社会不久的年轻人。32岁的王允就自称是同伴当中“最老的”。
　　热血青年凭个人努力，带起社会对汉服的注意。而这场运动，尚需更多人继续进行理论的填充，实践（例如设计更多适合现代生活的汉服款式）的积累，才能显示出今人努力的意义。