超级军网中医成了现在的半神密半科学样子的责任在汉武帝
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 10:22:24
五行说学说到底是古代的元素周期表，出发点是对的，如果继续发展下去能够发展处现代元素周期表。
但是，自从汉武帝废除百家独尊儒术后，以墨家为代表的科技派从中国文献记载中消失，由儒家当家的文科生，把墨家的东西贬称为“雕虫小技”，然而医学又不可或缺，而医学的础——五行说学——则被文科生儒家异化为神秘的东西，因而中医也就成了现在的样子。
文科生往往把一些自己理解不了的难题神秘化，为什么文科生喜欢把一些难题神秘化呢？
因为这可以起到糊弄人的效果。
这跟佛教最高的经典一定是天竺文原文的道理是一样的，我们生活中流行的“南无阿弥陀佛”就是典型例子。
实际上，我们从电视广告可以看出端倪，当今社会，电视广告业基本是被文科生霸占的行业，我们经常看到，文科生喜欢把产品神秘化。
五行说中的金、木、水、火、土这些元素经过千百年文科生的想象，变得完全不可知，他们口中的金已经不是金属的金，是更玄更神秘的金。
而基于五行说的医学也跟着神化得不可知，到鲁迅的年代，当药引的蟋蟀连公母都得分，还分是不是处女处男。
而所有这一切，其根本原因在于独尊儒术，而独尊儒术的始作俑者是汉武帝，把这个责任归咎于他老人家是不为过的。
五行说学说到底是古代的元素周期表，出发点是对的，如果继续发展下去能够发展处现代元素周期表。
但是，自从汉武帝废除百家独尊儒术后，以墨家为代表的科技派从中国文献记载中消失，由儒家当家的文科生，把墨家的东西贬称为“雕虫小技”，然而医学又不可或缺，而医学的础——五行说学——则被文科生儒家异化为神秘的东西，因而中医也就成了现在的样子。
文科生往往把一些自己理解不了的难题神秘化，为什么文科生喜欢把一些难题神秘化呢？
因为这可以起到糊弄人的效果。
这跟佛教最高的经典一定是天竺文原文的道理是一样的，我们生活中流行的“南无阿弥陀佛”就是典型例子。
实际上，我们从电视广告可以看出端倪，当今社会，电视广告业基本是被文科生霸占的行业，我们经常看到，文科生喜欢把产品神秘化。
五行说中的金、木、水、火、土这些元素经过千百年文科生的想象，变得完全不可知，他们口中的金已经不是金属的金，是更玄更神秘的金。
而基于五行说的医学也跟着神化得不可知，到鲁迅的年代，当药引的蟋蟀连公母都得分，还分是不是处女处男。
而所有这一切，其根本原因在于独尊儒术，而独尊儒术的始作俑者是汉武帝，把这个责任归咎于他老人家是不为过的。
我小时候一直对小叔摆弄八卦而神往不已，当年做完作业之后想学学他那东西，叔一脸不屑，这只是八个符号，你不读书你根本无法了解背后包罗的含义。
搞神秘主义的唯一原因就是掩盖实质的空洞
完全错了。西方在伽利略那会儿完成了一个伟大的分离，那就是科学与哲学分家了。科学有了两大工具，那就是实证与数学手段。我国古代，始终没能实现这个分离。因此你看中医也好，风水也好，都带着浓厚的哲学味道。在这种捆绑之下，根本就走不上现代化的道路。
墨家并不是科技派。科学说到底，那就是追求一个真字。这是科学研究的唯一标准。实证也好，数学工具也好，学术规范也好，都是为了保证这个“真”。只有对事物有了准确的认识，人类才能够趋利避害。有了利害的观念，那么自然会有好坏、善恶、美丑等一系列的价值观产生出来。对事物的认识决定了价值观。但是古代的先贤也好宗教也好，根本就不追求“真”。他们追求的是“善”。其实也就是把价值观凌驾于对事物的认识之上。墨子就说过有“明鬼”。为啥要有这东西呢，就是为了吓唬人类，遵守基本的价值规范，不要肆意作恶。你看，他们是为了价值观，不惜伪造了对自然的认识。到现在也还有不少人，总是认为现代社会物欲横流，道德败坏。他们把这一切原因都归结到科学技术身上，他们认为科学不讲善恶，是危险的东西。现代况且如此，何况古代呢。
墨家并不是科技派。科学说到底，那就是追求一个真字。这是科学研究的唯一标准。实证也好，数学工具也好，学术规范也好，都是为了保证这个“真”。只有对事物有了准确的认识，人类才能够趋利避害。有了利害的观念，那么自然会有好坏、善恶、美丑等一系列的价值观产生出来。对事物的认识决定了价值观。但是古代的先贤也好宗教也好，根本就不追求“真”。他们追求的是“善”。其实也就是把价值观凌驾于对事物的认识之上。墨子就说过有“明鬼”。为啥要有这东西呢，就是为了吓唬人类，遵守基本的价值规范，不要肆意作恶。你看，他们是为了价值观，不惜伪造了对自然的认识。到现在也还有不少人，总是认为现代社会物欲横流，道德败坏。他们把这一切原因都归结到科学技术身上，他们认为科学不讲善恶，是危险的东西。现代况且如此，何况古代呢。
帕斯卡尔是“文科生”还是“理科生”？我看他写的“思想录”，怎么净把一些自己理解不了的问题神秘化？
这叫“神格化”君权神授，不是神秘化，自然和宇宙本身就是神秘的，何需“神秘化”。
摘自爱因斯坦《我的世界观》
我们所能有的最美好的经验是神秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是这种神秘的经验——虽然掺杂着恐怖——产生了宗教。我们认识到某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们所感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚宗教感情的人。我无法想象一个会对自己的创造物加以赏罚的上帝，也无法想象它会有象在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象一个在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即使只是其极小的一部分，我也就心满意足了。
我们所能有的最美好的经验是神秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是这种神秘的经验——虽然掺杂着恐怖——产生了宗教。我们认识到某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们所感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚宗教感情的人。我无法想象一个会对自己的创造物加以赏罚的上帝，也无法想象它会有象在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象一个在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即使只是其极小的一部分，我也就心满意足了。