都说元灭宋，清灭明是中国的耻辱，可是你们知道没有？

有一个词叫做“水乳交融”，你中有我，我中有你
首先，元朝灭了南宋，可是，你们知道，据传说，元朝的末代皇帝元顺帝，妥欢帖木儿可是南宋末代皇帝兼西藏藏传佛教历史上的著名佛学大师合尊法师的儿子啊！

传说之一：合尊法师（宋恭帝）已成为萨迦派的高僧，一次，元朝皇族赵王造访萨迦寺院，见他年老孤单，颇为同情，便留下一回族女子与他为伴。（萨迦寺地位重要，与元代皇族往来频繁，至今寺内还保留着元代中央政府给萨迦地方官员的冠带、印玺、封诰、服饰，以及宋、元以来的佛像、法器、瓷器等等。元朝皇族赵王的地位仅次于皇帝，到过萨迦寺是可信的，送女子陪伴合尊法师也是小事一桩）。
不久，宋恭帝与回族女子奉诏迁居甘州山寺，就是今张掖大佛寺，始建于西夏，原名迦叶寺，又叫十字寺，俗称大佛寺，据说蒙古唆鲁禾贴尼别吉太后曾住在大佛寺，生下大元帝国的开国君主——元始祖忽必烈。《元史.顺帝纪》载，“至元元年（1335）三月，丙申，中书省臣言：‘甘肃甘州路十字寺奉安世祖皇帝母别吉太后于内，请定祭礼。’从之。”皇太后在此停柩奉安，可见该佛寺也非同一般。公元1320年，回女生下一子。其时，尚未登帝位的元明宗，周王孛儿只斤和世剌巡行至宋恭帝居住的甘州山寺，见山寺之上有龙文五彩神气，于是下令随行官员入寺访查，得知山寺之中别无他物，只有一小儿刚刚出世。元明宗正好无子，得此消息大喜，以为是世祖转世，当即下诏，收养此子，赐名妥欢贴睦尔，他就是后来元代最后一个皇帝元顺帝。
传说之二：宋恭帝与回族女子罕兀鲁（“哈剌鲁”部族的女子，元史也记作“罕禄鲁”，唐代称“葛逻禄”）奉诏从西藏的萨迦寺转移到河西甘州大佛寺，此还是“周王爷”身份的的元明宗时曾被贬到河西，一次巡遊到大佛寺，见罕兀鲁颇有姿色姿色，于是将她霸占，此时罕兀鲁已有身孕，后来生下妥欢贴睦尔，即元顺帝。此事曾被元明宗的弟弟元文宗孛儿只斤图帖睦尔和明宗皇后八不沙所大肆宣扬，闹得朝野皆知，是真是假，扑朔迷离。
传说之三：元顺帝的母亲未入宫之前曾经去过西藏，呆了几个月，向合尊法师（宋恭帝赵显）讨教过佛学，成为合尊法师的女弟子。后来阴错阳差，皇帝招她入宫，不久已有身孕，生下一子，就是后来的元顺帝。人们怀疑元顺帝是其母在西藏的萨迦寺怀上了合尊法师的“佛胎”后才入宫的，因此说元顺帝就是宋恭帝的儿子。
传说之四：至元二十四年（1287年），宋恭帝被元世祖忽必列招为驸马（其实是把信伊斯兰教的阿尔斯兰汗的裔孙女罕禄鲁公主许配给宋恭帝），第二年生了长子普完。忽必烈为消除后患，让宋恭帝与公主等亲属到西藏萨迦学佛，后又将他们转移河西甘州。元廷佑七年（1320年）元明宗作为周王时，奉旨出镇云南，因不受诏而逃往西北沙漠，帐蓬与赵显的住处相近，一天夜里，忽听外面有笙歌之声，便走出帐外，只见对面帐蓬上有火光从天而降，第二天询问，才知道是公主夜间生了一个儿子，心知这个孩子将来必有大贵，而自己尚无子嗣，就请求由他养育，赵显和公主因想到已被流放在沙漠，一生不可能再回中原，由周王养育，或会更好，便答应了他。周王为这个孩子起名为妥欢贴睦尔，就是后来的元顺帝。洪武间正和人余应（号虚庵）曾作《遗事歌》一首，说的也是这件事，今摘数句：
“皇宋第十六飞龙，元朝降封瀛国公，元君诏令尚公主……侍臣献谋将见除，公主夜泪沾酥胸，国公晨驰见帝师，大雄门下参禅宗，幸脱虎口逃方外，易名合尊沙漠中，合尊之妻夜生子，明宗隔夜闻笙镛，乞归行宫养为嗣，皇考崩时年甫童，文宗降诏迁南海，五年乃归居九重”。其中的“帝师”即萨迦派的大喇嘛；“合尊之妻”大概就是信伊斯兰教“公主”。明宗收养宋恭帝的儿子，而且成为“五年乃归居九重”的元顺帝也有了明确交代。
近年了来，张掖的旅游资料中也介绍说，别吉太后在大佛寺内生下元世祖忽必烈，太后死于寺中，忽必烈把灵柩寄放寺中多年。南宋恭帝投降元朝后，先在白塔寺当和尚，后迁住大佛寺，娶一位回族女子为妻，生一男孩被元明宗收为儿子，后为元顺帝。


至于清灭明就更不用说，难道你们不知道，爱新觉罗家族可是当年完颜女真灭了北宋后，北迁徽钦二帝到东北之后，徽钦二帝在东北留下的后代吗？
早在清朝鼎盛时，满族人昭连就在《啸亭杂录》卷10《宋人后裔》中写道：“两汉以下，只有宋氏最为悠久，虽屡遭变迁，其业犹存。即使亡国后，其后裔也没有遭到酷毒。野史说元顺帝是天水苗裔，事虽暧昧不清，但未必有来头。今日董鄂冶亭总督考自己的宗谱，乃知其先人为宋英宗越王的后裔。后为金人所迁，处居董鄂，以地为氏。数百年之后，尚有巍然兴者，何盛德之至也。”所说董鄂冶亭，即铁保，满洲正黄旗人，姓董鄂氏。昭连是一个说话。做事很随便的人，他的书中把不宜外露的内廷秘闻宣于外，这使他招致罪名。昭连是歌颂宋之德的，说董鄂氏在宋灭亡数百年而“巍然兴”，是否指爱新觉罗为宋代后裔呢？著名满学专家金启倧先生认为：此说有根据，不能当无稽之谈视之。其证据有多方面。一是如上昭连所记，董鄂部是满洲紧邻，其主城董鄂城与清代都城赫图阿拉很近，如金人迁赵宋后裔于董鄂，必然波及后来的满洲部之地。而且，宋徽宗、钦宗被俘的地方即五国城，这是清代满洲部兴起之三姓地区，也是符合的。《啸亭杂录》卷4中说：“五国城在今白都纳地方。乾隆中，副都统绰克托筑域，掘得宋徽宗所书鹰轴，用紫檀匣盛。千余年，墨迹如新。又获古瓷数千件。因得碑碣，录徽宗晚年日记，尚可得其崖略。云于天会十三年寄迹于此，业经数载。始知金时五国城即此地也。”昭连所记，时间、地点、人物都明确，不可不重视。
　　其次，清赵翼在《廿二史札记》卷15《周、隋、唐皆出武川》中得出结论，清末有人认为这是爱新觉罗为赵宋后裔的证据。还有生物学家从遗传学上取得例证证之。虽然这些说法缺乏实在证据，但下列事实应当引起注意：在东北爱新觉罗氏冠汉姓为“肇”或“赵”，并不冠金姓。金启孮先生说：“数十年来，我对此事十分注意。近年到黑龙江富裕县三家子屯调查时，那里的爱新觉罗确是冠姓赵。后到吉林市遇到一位爱新觉罗氏也冠姓赵。在辽宁听到多位故老相告当地爱新觉罗氏冠姓“肇”、“赵”，并非受辛亥革命的影响。三家子屯的赵喜庆同志还曾和我谈过爱新觉罗应该冠姓赵。见我冠金姓反觉奇异。”
　　证据之三是清姚元之《竹叶亭杂记》卷3说：“三姓中有民觉罗。国初之黒津秀而黠者来投，因编为旗。其人以国家有民公之封，因自名为民觉罗。黑津乃‘徽’、‘钦’二字讹音也。在三姓东三千里外散处，至东海边。以鱼为生，即以鱼为衣，故曰：‘鱼皮笪子’，或谓‘黑津笪子’名异而实同也。……余内弟左子恕宜，任伯都纳巡检，知之最详。为余言之。”姚元之与昭连是同时代人，所记更为可信。\r
　　证据其四是金启孮先生的父亲金光平曾对他说：“满洲人初读汉字，每不能发正确之音，如称‘道路’之‘道’，曰‘多罗’（切音）；称桃李之‘桃’曰‘托罗’。若以此规律推之，则‘赵姓’之‘赵’实可发音为‘觉罗’。‘觉罗’者即满洲人读‘赵’字之讹音。”
　　通过以上几个证据，金启孮先生认为：“觉罗氏与赵宋之关系，由满人传说，汉人闻见，语言印证，调查考实，实有蛛丝马迹可寻，非同泛泛传说，更非出于民族偏见之诬蔑。”

所以，所谓元灭宋，清灭明，到头来都是自家人灭自家人，耻辱吗？荣幸吗？呵呵呵。。。有一个词叫做“水乳交融”，你中有我，我中有你
首先，元朝灭了南宋，可是，你们知道，据传说，元朝的末代皇帝元顺帝，妥欢帖木儿可是南宋末代皇帝兼西藏藏传佛教历史上的著名佛学大师合尊法师的儿子啊！

传说之一：合尊法师（宋恭帝）已成为萨迦派的高僧，一次，元朝皇族赵王造访萨迦寺院，见他年老孤单，颇为同情，便留下一回族女子与他为伴。（萨迦寺地位重要，与元代皇族往来频繁，至今寺内还保留着元代中央政府给萨迦地方官员的冠带、印玺、封诰、服饰，以及宋、元以来的佛像、法器、瓷器等等。元朝皇族赵王的地位仅次于皇帝，到过萨迦寺是可信的，送女子陪伴合尊法师也是小事一桩）。
不久，宋恭帝与回族女子奉诏迁居甘州山寺，就是今张掖大佛寺，始建于西夏，原名迦叶寺，又叫十字寺，俗称大佛寺，据说蒙古唆鲁禾贴尼别吉太后曾住在大佛寺，生下大元帝国的开国君主——元始祖忽必烈。《元史.顺帝纪》载，“至元元年（1335）三月，丙申，中书省臣言：‘甘肃甘州路十字寺奉安世祖皇帝母别吉太后于内，请定祭礼。’从之。”皇太后在此停柩奉安，可见该佛寺也非同一般。公元1320年，回女生下一子。其时，尚未登帝位的元明宗，周王孛儿只斤和世剌巡行至宋恭帝居住的甘州山寺，见山寺之上有龙文五彩神气，于是下令随行官员入寺访查，得知山寺之中别无他物，只有一小儿刚刚出世。元明宗正好无子，得此消息大喜，以为是世祖转世，当即下诏，收养此子，赐名妥欢贴睦尔，他就是后来元代最后一个皇帝元顺帝。
传说之二：宋恭帝与回族女子罕兀鲁（“哈剌鲁”部族的女子，元史也记作“罕禄鲁”，唐代称“葛逻禄”）奉诏从西藏的萨迦寺转移到河西甘州大佛寺，此还是“周王爷”身份的的元明宗时曾被贬到河西，一次巡遊到大佛寺，见罕兀鲁颇有姿色姿色，于是将她霸占，此时罕兀鲁已有身孕，后来生下妥欢贴睦尔，即元顺帝。此事曾被元明宗的弟弟元文宗孛儿只斤图帖睦尔和明宗皇后八不沙所大肆宣扬，闹得朝野皆知，是真是假，扑朔迷离。
传说之三：元顺帝的母亲未入宫之前曾经去过西藏，呆了几个月，向合尊法师（宋恭帝赵显）讨教过佛学，成为合尊法师的女弟子。后来阴错阳差，皇帝招她入宫，不久已有身孕，生下一子，就是后来的元顺帝。人们怀疑元顺帝是其母在西藏的萨迦寺怀上了合尊法师的“佛胎”后才入宫的，因此说元顺帝就是宋恭帝的儿子。
传说之四：至元二十四年（1287年），宋恭帝被元世祖忽必列招为驸马（其实是把信伊斯兰教的阿尔斯兰汗的裔孙女罕禄鲁公主许配给宋恭帝），第二年生了长子普完。忽必烈为消除后患，让宋恭帝与公主等亲属到西藏萨迦学佛，后又将他们转移河西甘州。元廷佑七年（1320年）元明宗作为周王时，奉旨出镇云南，因不受诏而逃往西北沙漠，帐蓬与赵显的住处相近，一天夜里，忽听外面有笙歌之声，便走出帐外，只见对面帐蓬上有火光从天而降，第二天询问，才知道是公主夜间生了一个儿子，心知这个孩子将来必有大贵，而自己尚无子嗣，就请求由他养育，赵显和公主因想到已被流放在沙漠，一生不可能再回中原，由周王养育，或会更好，便答应了他。周王为这个孩子起名为妥欢贴睦尔，就是后来的元顺帝。洪武间正和人余应（号虚庵）曾作《遗事歌》一首，说的也是这件事，今摘数句：
“皇宋第十六飞龙，元朝降封瀛国公，元君诏令尚公主……侍臣献谋将见除，公主夜泪沾酥胸，国公晨驰见帝师，大雄门下参禅宗，幸脱虎口逃方外，易名合尊沙漠中，合尊之妻夜生子，明宗隔夜闻笙镛，乞归行宫养为嗣，皇考崩时年甫童，文宗降诏迁南海，五年乃归居九重”。其中的“帝师”即萨迦派的大喇嘛；“合尊之妻”大概就是信伊斯兰教“公主”。明宗收养宋恭帝的儿子，而且成为“五年乃归居九重”的元顺帝也有了明确交代。
近年了来，张掖的旅游资料中也介绍说，别吉太后在大佛寺内生下元世祖忽必烈，太后死于寺中，忽必烈把灵柩寄放寺中多年。南宋恭帝投降元朝后，先在白塔寺当和尚，后迁住大佛寺，娶一位回族女子为妻，生一男孩被元明宗收为儿子，后为元顺帝。


至于清灭明就更不用说，难道你们不知道，爱新觉罗家族可是当年完颜女真灭了北宋后，北迁徽钦二帝到东北之后，徽钦二帝在东北留下的后代吗？
早在清朝鼎盛时，满族人昭连就在《啸亭杂录》卷10《宋人后裔》中写道：“两汉以下，只有宋氏最为悠久，虽屡遭变迁，其业犹存。即使亡国后，其后裔也没有遭到酷毒。野史说元顺帝是天水苗裔，事虽暧昧不清，但未必有来头。今日董鄂冶亭总督考自己的宗谱，乃知其先人为宋英宗越王的后裔。后为金人所迁，处居董鄂，以地为氏。数百年之后，尚有巍然兴者，何盛德之至也。”所说董鄂冶亭，即铁保，满洲正黄旗人，姓董鄂氏。昭连是一个说话。做事很随便的人，他的书中把不宜外露的内廷秘闻宣于外，这使他招致罪名。昭连是歌颂宋之德的，说董鄂氏在宋灭亡数百年而“巍然兴”，是否指爱新觉罗为宋代后裔呢？著名满学专家金启倧先生认为：此说有根据，不能当无稽之谈视之。其证据有多方面。一是如上昭连所记，董鄂部是满洲紧邻，其主城董鄂城与清代都城赫图阿拉很近，如金人迁赵宋后裔于董鄂，必然波及后来的满洲部之地。而且，宋徽宗、钦宗被俘的地方即五国城，这是清代满洲部兴起之三姓地区，也是符合的。《啸亭杂录》卷4中说：“五国城在今白都纳地方。乾隆中，副都统绰克托筑域，掘得宋徽宗所书鹰轴，用紫檀匣盛。千余年，墨迹如新。又获古瓷数千件。因得碑碣，录徽宗晚年日记，尚可得其崖略。云于天会十三年寄迹于此，业经数载。始知金时五国城即此地也。”昭连所记，时间、地点、人物都明确，不可不重视。
　　其次，清赵翼在《廿二史札记》卷15《周、隋、唐皆出武川》中得出结论，清末有人认为这是爱新觉罗为赵宋后裔的证据。还有生物学家从遗传学上取得例证证之。虽然这些说法缺乏实在证据，但下列事实应当引起注意：在东北爱新觉罗氏冠汉姓为“肇”或“赵”，并不冠金姓。金启孮先生说：“数十年来，我对此事十分注意。近年到黑龙江富裕县三家子屯调查时，那里的爱新觉罗确是冠姓赵。后到吉林市遇到一位爱新觉罗氏也冠姓赵。在辽宁听到多位故老相告当地爱新觉罗氏冠姓“肇”、“赵”，并非受辛亥革命的影响。三家子屯的赵喜庆同志还曾和我谈过爱新觉罗应该冠姓赵。见我冠金姓反觉奇异。”
　　证据之三是清姚元之《竹叶亭杂记》卷3说：“三姓中有民觉罗。国初之黒津秀而黠者来投，因编为旗。其人以国家有民公之封，因自名为民觉罗。黑津乃‘徽’、‘钦’二字讹音也。在三姓东三千里外散处，至东海边。以鱼为生，即以鱼为衣，故曰：‘鱼皮笪子’，或谓‘黑津笪子’名异而实同也。……余内弟左子恕宜，任伯都纳巡检，知之最详。为余言之。”姚元之与昭连是同时代人，所记更为可信。\r
　　证据其四是金启孮先生的父亲金光平曾对他说：“满洲人初读汉字，每不能发正确之音，如称‘道路’之‘道’，曰‘多罗’（切音）；称桃李之‘桃’曰‘托罗’。若以此规律推之，则‘赵姓’之‘赵’实可发音为‘觉罗’。‘觉罗’者即满洲人读‘赵’字之讹音。”
　　通过以上几个证据，金启孮先生认为：“觉罗氏与赵宋之关系，由满人传说，汉人闻见，语言印证，调查考实，实有蛛丝马迹可寻，非同泛泛传说，更非出于民族偏见之诬蔑。”

所以，所谓元灭宋，清灭明，到头来都是自家人灭自家人，耻辱吗？荣幸吗？呵呵呵。。。